青年作家張新祥的小說(shuō)集《遇見(jiàn)》由7個(gè)中篇小說(shuō)組成，從敏銳的個(gè)人生活體驗(yàn)出發(fā)，以深沉的思考與有質(zhì)感的語(yǔ)言描寫(xiě)西南邊陲的歷史與現(xiàn)實(shí)生活，記錄時(shí)代的發(fā)展變遷，反映平凡小人物的喜怒哀樂(lè)。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞之中，建構(gòu)了多元交融的復(fù)合審美圖景。

張新祥是一位來(lái)自于邊地的“80后”傣族作家，筆名阿當(dāng)，在“一縣連三國(guó)，一江通五鄰”的地域環(huán)境與多民族交錯(cuò)融匯的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，形成了浸潤(rùn)彩云之南審美的地方書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。張新祥在小說(shuō)中反復(fù)提到一個(gè)叫“勐傣壩”的地方，那里有四季常青的綠色原野、長(zhǎng)滿鳳尾竹的山寨、熟透的菠蘿蜜無(wú)花果芒果、寨心的古老的菩提樹(shù)、纏著七彩棉線的蘆葦稈、金碧輝煌的大佛塔等，構(gòu)成了與中原文化迥然相異的景觀。勐傣壩有神秘出沒(méi)的“荒”、通體烏黑的通靈鳥(niǎo)、天神達(dá)西爺、地神咩西雍、守護(hù)神魔的古老傳說(shuō)，充溢著樸素的人文關(guān)懷、野性的欲望與神性的隱喻，是漂泊靈魂的出發(fā)地與歸宿處。在作者汪洋恣肆的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，勐傣壩不是封閉的，而是一個(gè)開(kāi)放式的邊城，在時(shí)間的流動(dòng)中斗轉(zhuǎn)星移，不斷生長(zhǎng)，與外部的世界緊密聯(lián)系在一起。

張新祥的小說(shuō)具有鮮明的當(dāng)下性與在場(chǎng)感，以勐傣壩為書(shū)寫(xiě)的原點(diǎn)，關(guān)注鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)、基層選舉、愛(ài)心支教等時(shí)代主題，描摹世態(tài)人情，堅(jiān)守人文關(guān)懷，講述有溫度、有筋骨、有審美的人與事?！队鲆?jiàn)》寫(xiě)一個(gè)患抑郁癥的沿海大學(xué)生到滇西雪域高原支教，與偏遠(yuǎn)地區(qū)的師生們相互治愈的故事，再現(xiàn)當(dāng)下年輕一代的成長(zhǎng)足跡，彰顯他們的奉獻(xiàn)精神?！侗印芬韵锣l(xiāng)工作隊(duì)員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)普查的視角，圍繞農(nóng)家書(shū)屋，講述月華村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷程，夾敘木匠豹子的沉痛往事，以人性糾葛反映了基層生活中的善惡?！赌竟捻懫饋?lái)》用詼諧幽默的筆調(diào)寫(xiě)佤寨芒嘎村脫貧攻堅(jiān)的新成就，扶貧隊(duì)長(zhǎng)何峰與村長(zhǎng)艾嘎幫助尼倒、艾格等十幾個(gè)光棍脫貧，不僅改變了他們的生存現(xiàn)狀，還為他們做思想工作，尋找發(fā)展機(jī)遇。何峰隊(duì)長(zhǎng)注意到村寨之間的歷史矛盾，用經(jīng)濟(jì)搭橋的方式化解部落世仇，用扶智的方式改變?nèi)藗兊亩栊?，最終，“芒嘎人與芒那人，頻頻來(lái)往”“山寨交通方便，我們的生活，被車(chē)轱轆攆著走，慢不下來(lái)”。作品深入剖析了民族歷史與文化心理，表現(xiàn)出各民族命運(yùn)休戚與共的價(jià)值觀。

張新祥的7篇小說(shuō)在多民族場(chǎng)域內(nèi)書(shū)寫(xiě)精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興背景下山寨村落的變遷，通過(guò)有質(zhì)感的細(xì)節(jié)，塑造了一系列有著成長(zhǎng)性的人物形象，如《荒出沒(méi)》中克服內(nèi)心浮躁與焦慮的巖賧，《豹子》中用知識(shí)洗滌自我、提升自我的銀花，《第二十四坨銀子》中自覺(jué)擔(dān)當(dāng)民族文化傳承責(zé)任的葉亮，《通靈鳥(niǎo)》中墜落石洞后自我懺悔、凈化的艾芒，《木鼓響起來(lái)》中從渾渾噩噩到自立自強(qiáng)的尼倒，《月光下的勐傣》中從欲望迷途中覺(jué)醒的艾昆，《遇見(jiàn)》中突破自我局限的曹老師等。這些人物形象來(lái)自不同民族，有不同的職業(yè)和經(jīng)歷，但都身處劇變的時(shí)代境遇中，經(jīng)歷了理想、情感、生活的裂變后，在巨大的落差中迸發(fā)出“人性的猛然力量”，走向蛻化、新生。這樣的“新人”形象具有一定的代表性。

張新祥在擁抱時(shí)代的同時(shí)也經(jīng)歷著民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文明的碰撞和彌合。少數(shù)民族在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，生產(chǎn)生活條件逐步改善，可是，民族地區(qū)的手工生產(chǎn)、民風(fēng)習(xí)俗、宗教儀式、語(yǔ)言文字等，因?yàn)闀r(shí)間、空間的變化而陷入傳承的危機(jī)。民族傳統(tǒng)文化是各民族身份的標(biāo)志，是文化多樣性的表征。張新祥在作品中顯示出對(duì)生態(tài)倫理、風(fēng)俗節(jié)日、民族歷史以及文化根性的主動(dòng)探尋與繼承，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)相遇之際，不僅銘記歷史，而且不斷反思并走向未來(lái)，把傳統(tǒng)文化的血脈刻錄進(jìn)生命記憶，講述不同民族之間的共生與適應(yīng)。

《荒出沒(méi)》講述了巖賧帶著家人從城市回故鄉(xiāng)所在的邊境小村戶東探親的故事，穿插著大白牯子水牛被撞死、小艾與秀秀對(duì)巖賧的試探考驗(yàn)以及“荒”的傳說(shuō)。小說(shuō)中屢屢提及的“荒”，帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，“每次荒出沒(méi)，我們這個(gè)小壩子就有大災(zāi)發(fā)生。聽(tīng)說(shuō)荒一直被鎮(zhèn)壓在色林中心大白塔底下”。大舅公用自己的身體困住“荒”60年后死去，村寨用菩提樹(shù)苗與白塔重新鎮(zhèn)住“荒”?！盎摹笔巧衩氐膫髡f(shuō)，也是人們內(nèi)心恐懼的折射，從某種角度而言，人們戰(zhàn)勝“荒”喻指對(duì)無(wú)序命運(yùn)的抗?fàn)帯?duì)自然生態(tài)的敬畏與對(duì)正義對(duì)幸福的追求?！兜诙嫩玢y子》中，傣族姑娘葉亮等人到江南小鎮(zhèn)展示手工白棉紙、剪紙、土陶等傳統(tǒng)非遺技藝，葉亮因?yàn)闋繏煸诠枢l(xiāng)的年老生病的曾祖父，在月光下回顧在曾祖父呵護(hù)下的成長(zhǎng)經(jīng)歷，美好的品德如銀子般閃閃發(fā)光。同行的鄉(xiāng)人感受到了葉亮的憂慮，共同為其曾祖父祈福。如同《通靈鳥(niǎo)》中所言，“我們勐傣人，生生世世都在心靈深處，干干凈凈打掃出一個(gè)房間”，實(shí)質(zhì)是對(duì)真善美的向往、對(duì)幸福的堅(jiān)守。張新祥通過(guò)萬(wàn)物有靈的視角感知大千世界，呈現(xiàn)出社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后的心靈跋涉與追尋，寫(xiě)出日常生活的豐富和復(fù)雜。

張新祥的作品并不回避人性的黑暗與欲念，具身的渴望與詩(shī)性的呼喚雜糅成有血有肉的美學(xué)張力。作品形式也打破了單一的線性敘述，不斷疊加的口頭傳說(shuō)、神話故事、說(shuō)唱韻文、民間歌謠等與小說(shuō)文本形成互文性參照，在書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，折射出另一個(gè)維度的精神空間。如“‘選中藤條開(kāi)百花！’‘嗨嗨，開(kāi)百花！’”的民謠與“地長(zhǎng)出來(lái)了/天壓下來(lái)了/太陽(yáng)出來(lái)了/小麻雀醒了/司岡里的大門(mén)開(kāi)了/滿山坡谷穗飽滿了”的“魔巴”經(jīng)咒連接著世俗與神性的世界，使文學(xué)書(shū)寫(xiě)伸出了宗教、哲學(xué)、倫理的探索觸角，呈現(xiàn)出對(duì)生活、人性的深刻思考。張新祥在多維敘述視角的轉(zhuǎn)換中，獲得了廣闊的話語(yǔ)空間與充分的敘事自由，也找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡力。

在新智媒時(shí)代，張新祥用“慢下來(lái)”的寫(xiě)作態(tài)度、擁抱世界的寫(xiě)作立場(chǎng)，以時(shí)間的流變遇見(jiàn)地方的永恒，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代邊地民族村落的日常生活，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流之間的碰撞，既有激烈的沖突裂變，也有水乳交融的包容整合，還有對(duì)自我身份的重新確認(rèn)和對(duì)生活理想的不懈追求，構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)合詠嘆調(diào)。

（作者系大理大學(xué)教授）