[加]阿爾維托·曼古埃爾 / 著 黃芳田 / 譯 商務(wù)印書館2024年4月版

我的花園里有兩棵大槐樹，就在書齋窗外。夏天，朋友來訪時(shí)，我們坐到槐樹下聊天，有時(shí)是在白天，但通常都是晚上。如在書齋里，我的書會(huì)讓交談分心，結(jié)果我們就會(huì)傾向于沉默。但是在戶外，在星光下，談話就比較不受抑制，范圍廣得多，而且很奇怪的，更具有激發(fā)性。坐在戶外的黑暗中，似乎有什么會(huì)引導(dǎo)人趨于無拘無束的交談的東西。黑暗引人發(fā)言，光亮令人沉默—或者，如菲爾丁在《阿米莉亞》的解說：“Tace（緘默），夫人，在拉丁文里是指一根蠟燭。”

傳說告訴我們，文字，最初是由原始的黑暗中來的，而非由光明而來。根據(jù)《塔木德》上的一則神話，當(dāng)初上帝坐下來要?jiǎng)?chuàng)造世界的時(shí)候，二十二個(gè)字母從他那威風(fēng)凜凜、令人生畏的冠冕落下，請(qǐng)求他通過它們來創(chuàng)造。上帝同意了，準(zhǔn)許他們生出了天堂以及在黑暗中的大地，然后又從大地中心帶來了第一道光線，以穿過圣地，照亮整個(gè)宇宙。光明，我們所認(rèn)為的光明，據(jù)布朗爵士告訴我們說，只不過是上帝的陰影，在他耀眼炫目的燦爛光明中，語言不再是可能的。上帝的背影就足以讓摩西眼花繚亂，他要等自己回到西奈的黑暗中，才能向他的子民讀出上帝給他們的十誡。圣約翰以值得嘉許的精簡，用一句著名的格言總結(jié)了文字、光與黑暗之間的關(guān)系：“太初有道?！保↖n the Begining was the word.）

圣約翰的句子描述出了讀者的體驗(yàn)。任何一個(gè)在圖書館里閱讀的人都知道，書頁上的文字召喚光明，需要光明。黑暗、文字和光明形成了循環(huán)，文字使光產(chǎn)生，又為它的逐漸逝去而哀悼。我們在亮光中閱讀，在黑暗中談話。狄蘭·托馬斯為了鼓勵(lì)病危的父親與死亡作斗爭，寫下了以下這如今已成名言的詩句：“要怒斥，怒斥光明的消逝?！边€有奧賽羅，在萬分痛苦之中，把蠟燭的光和生命的光混為一談，而且一視同仁：“把這光熄了，”他說，“然后再熄掉那光?！蔽淖终賳竟?，讓人可以閱讀，然而光倒像是跟談話作對(duì)。十八世紀(jì)中，托馬斯·杰斐遜把阿爾甘德燈引進(jìn)新英格蘭，有人觀察到，以前燃著蠟燭的晚餐桌上的交談不再精彩了，因?yàn)槟切┥瞄L談話的人都到自己房間去看書。 “我的光太亮。”佛祖說完，就拒絕再說別的話。

狄蘭·托馬斯為了鼓勵(lì)病危的父親與死亡作斗爭，寫下名句：“要怒斥，怒斥光明的消逝?！?/p>

從另一個(gè)實(shí)際意義而言，文字創(chuàng)造了光。夜色降臨后，還希望繼續(xù)閱讀的美索不達(dá)米亞人、打算在晚飯過后繼續(xù)批閱文件的古羅馬人、晚禱過后回到自己修道院斗室的僧侶，及進(jìn)到自己書房里的學(xué)者、退朝回到自己寢室里的廷臣，還有回到香閨里的貴婦、宵禁開始之后躲在毯子底下閱讀的孩子——這些人都要點(diǎn)亮燈才能做他們的事。馬德里考古博物館里擺了一盞來自龐貝古城的油燈，于七九年火山爆發(fā)之前，老普林尼或許就是借著這油燈的光讀了他生前最后一本書。在加拿大安大略省斯特拉特福某處有個(gè)只能插一支蠟燭的燭臺(tái)，年代可追溯至……（燭臺(tái)主人吹噓說）莎士比亞時(shí)期，說不定以前曾插過一支生命短暫的蠟燭，而麥克白則視之為他自己生命的倒影。但丁流放到拉文納的日子、拉辛隱居于巴黎皇室門區(qū)的歲月、司湯達(dá)在羅馬時(shí)以及托馬斯·德·昆西在倫敦時(shí)，引導(dǎo)他們閱讀時(shí)光的那些燈，全都是因?yàn)闀形淖值恼賳径Q生，全都是協(xié)助靈光誕生的光。

在亮光中，我們閱讀別人的虛構(gòu)創(chuàng)作；在黑暗中，我們虛構(gòu)自己的故事。有很多次，我和朋友坐在那兩棵樹下，描述著從來不曾寫出來過的書。我們在各人藏書中塞進(jìn)了從來都不想逼自己在紙上寫下來的書?！跋胂笮≌f情節(jié)是快樂的差事，”博爾赫斯有一次說，“可真的要把它寫下來，就過于夸大了?！彼軜返糜眠@些故事去填補(bǔ)眼睛無法看得見的書齋之空間，但他卻懶得把它們寫下來，不過他倒是愿意“賞光”為這些故事寫篇前言、摘要或書評(píng)。即使在年輕時(shí)，他說，由于知道遲早會(huì)失明，這點(diǎn)反而鼓勵(lì)了他養(yǎng)成一種習(xí)慣，不斷想象錯(cuò)綜復(fù)雜、永遠(yuǎn)不會(huì)付梓的書。博爾赫斯因?yàn)楦赣H的遺傳，得了一種眼疾，使得他視力逐漸衰弱，因之醫(yī)生禁止他在微弱光線中閱讀。但有一天他搭火車，在車上讀一本推理小說，讀得入迷，于是在漸暗天色中一頁又一頁地讀了下去。就在快要抵達(dá)目的地之前，火車進(jìn)入了隧道。等到火車出了隧道，博爾赫斯就什么都看不見了，眼前只有一層有彩色的霧霾，這是彌爾頓認(rèn)為如同地獄的“明顯可見的黑暗”。博爾赫斯就在這片黑暗中度過余生，回憶著或想象著故事，在腦海中重建布宜諾斯艾利斯國家圖書館，或重溫他家中很有限的藏書。在他前半輩子的光明中，他無聲地寫作、閱讀；在后半輩子的陰暗中，他口述，讓人抄寫下來，并請(qǐng)別人念書給他聽。

一九五五年，軍隊(duì)推翻庇隆將軍的獨(dú)裁專政不久之后，博爾赫斯受邀出任國家圖書館的館長一職。這個(gè)想法來自奧坎波，她是《南方》雜志名重一時(shí)的編輯，也是博爾赫斯多年好友。博爾赫斯認(rèn)為指派一個(gè)盲人當(dāng)圖書館的館長，簡直就是“亂來”，但接著又想起，說來也夠奇怪的，兩位前任館長也都是失明的：馬爾莫和格魯撒克。后來這項(xiàng)任派逐漸有可能成事時(shí)，博爾赫斯的母親提議兩人一起散步到這圖書館去看看這建筑，但博爾赫斯卻有他的迷信，便拒絕了。“等到我真的得到這份工作時(shí)再說吧。”他說。幾天之后，他接到聘書。為了慶祝此事，他寫了一首詩關(guān)于“上帝這番美妙無比的諷刺”，竟同一時(shí)間賜給他“書籍與黑夜”。

博爾赫斯在布宜諾斯艾利斯國家圖書館工作了十八年，一直到退休，而且樂享此職位，以致年年生日幾乎都在圖書館里慶祝。他那間木鑲板裝潢的辦公室里，有挑高的天花板，遍飾彩繪鳶尾花紋章和金色星星，但他卻只會(huì)在一張小桌前一坐數(shù)小時(shí)，背對(duì)著房間的中央裝飾品—張?zhí)没实沫h(huán)形大辦公桌。這是仿法國總理克里孟梭的辦公桌打造的，博爾赫斯覺得太過鋪張了，因此就坐在小桌前，由那些欣然為他服務(wù)的秘書們筆錄他口述的詩和小說，讓他們念書給他聽。他也在此會(huì)見朋友、學(xué)生和記者，跟盎格魯—撒克遜學(xué)術(shù)團(tuán)體開會(huì)。至于令人生厭、官僚的圖書館行政工作，就留給助理館長、學(xué)者克雷蒙特處理。

博爾赫斯已發(fā)表的很多故事和雜文里，都提到過他虛構(gòu)但懶得寫出來的書：其中有很多奇情小說，出自賀伯特·奎恩（一篇雜文般小說的主題），這人把單一的一個(gè)情節(jié)呈幾何級(jí)地多元化，進(jìn)展到情節(jié)多到不可盡數(shù)；還有那本精彩絕倫的推理小說《接近完人》（The Approach to Al-Mu’tasim），由孟買律師米爾·巴杜爾·阿里（Mir Bahadur Ali）所寫，而且還煞有介事地由真有其人的菲力普·古達(dá)拉與西西爾·羅貝斯寫書評(píng)，并由同樣真有其社的倫敦戈蘭茨出版社出版；更有塞耶斯寫的導(dǎo)讀，出現(xiàn)在書名改為《跟一名叫完人的男人對(duì)話：一個(gè)轉(zhuǎn)換鏡子的把戲》（The Conversation with the Man Called Al-Mutasim: A Game with Shifting Mirrors）的修訂再版里；《特龍第一百科全書》（First Encyclopaedia of Tl?n）的第十一冊，也就是艾許在死前不久所接到從巴西寄來的密封掛號(hào)包裹里面的那本書；劇本《敵人》（The Enemies），亦即哈拉迪克沒有寫完，但獲得上帝恩賜，凍結(jié)了他被槍斃之前的時(shí)間凍結(jié)，因之他可以有漫長的時(shí)間使得他能在腦海里完成這劇本以及那本頁數(shù)的八開本書，書脊上有“圣經(jīng)”和“孟買”等字眼，（博爾赫斯告訴我們說）他從布宜諾斯艾利斯國家圖書館的館長一職退休之前不久，還曾把這本書捧在手上過。

收藏想象出來的書籍，其實(shí)是個(gè)古老行當(dāng)。一五三二年，法國出現(xiàn)了一本書，署名的是個(gè)真?zhèn)尾幻鞯膶W(xué)者納西爾，書名是《巨人高康大之子、迪波梭德王、鼎鼎大名龐大固?？刹烙竹斎寺犅劦氖论E和功業(yè)紀(jì)》（The Horrible and Frightening Deeds and Accomplishments of the Much Renowned Pantagruel, King of the Dipsods, Son of the Great Giant Gargantua）。在這《巨人傳》的第二冊里的第七章，年輕的龐大固埃在奧爾良學(xué)習(xí)“成績優(yōu)秀”之后，決心一訪巴黎的大學(xué)。結(jié)果，抓住他注意力的反倒不是這學(xué)府，而是圣維克托大寺院，因?yàn)樗谶@里找到“非常莊嚴(yán)壯觀”的圖書館，里面全是絕妙好書。拉伯雷抄下來給我們看的目錄達(dá)五頁之長，其中包括以下這些精彩書：

《法律褲襠遮羞蓋》（The Codpiece of the Law）

《惡習(xí)石榴》（The Pomegranate of Vice）

《悔罪芥末瓶》（The Mustard-pot of Penance）

《善念三腳鐵架》（The Trevet of Good Thoughts）

《護(hù)甲攫取法》（The Snatchfare of the Curats）

《前往羅馬的朝圣者大游行》（The Spectacles of Pilgrims bound for Rome）

《律師與法律代理人之鑲毛皮的貓》（The Fured Cat of the Sollicitors and Atturneys）

《上述作者們針對(duì)指稱教皇們的騾子只在定好的時(shí)間進(jìn)食而做出的辯護(hù)》（The Said Authors Apologie against those who Alledge that the Popes Mule Doth Eat but at Set Times）

《寡婦們的光屁股或被剝光露出的屁股》（The Bald Arse or Peel’d Breech of the Widows）

《偽君子的大雜燴》（The Hotchpot of Hypocrites）

《藥劑師的混七搞八》（The Bumsquibcracker of Apothecaries）

拉德內(nèi)庫·瓦登塞斯（Radnecu Waldenses）所著的《基礎(chǔ)之鏡》（The Mirrour of Basenesse）

《大學(xué)校長們的肥胖肚子》（The Fat Belly of the Presidents）

拉伯雷創(chuàng)造出來的巨人高康大。（萊布雷斯特藝術(shù)與音樂［Lebrecht Music ＆ Arts］提供）

高康大從烏托邦寫給兒子龐大固埃的一封忠告信上，鼓勵(lì)他要好好讀書“借此我們或許才可在難免一死的塵世中獲得一種不朽性”?！叭澜绲教幎际怯兄R(shí)的人，”他寫道，“以及最有學(xué)問的教師、龐大的圖書館。在我看來，的確真的是古不如今，也就是說，從前不管是在柏拉圖時(shí)代，還是西塞羅時(shí)期，或帕皮尼安時(shí)代，都沒有過像現(xiàn)在這種學(xué)習(xí)的便利，也就是今天我們所見到的這種方便……我見到現(xiàn)在的盜匪、絞刑吏、流寇、酒保、旅店馬夫者流的人渣，都比我從前那個(gè)時(shí)代的博士和教士有學(xué)問?！崩讟?gòu)出來的藏書，很可能是文學(xué)上的第一批“想象出來的藏書”。這藏書嘲弄了（拉伯雷因襲了所崇敬的伊拉斯謨與托馬斯·摩爾的風(fēng)格）學(xué)術(shù)界和僧侶界，但是，更重要的是，為讀者帶來了諧謔樂趣，想象這些滑稽的書名背后隱含的爭議和情節(jié)。拉伯雷在高康大造訪的另一座修道院“特來美修道院”題下了這句格言：你可從心所欲（Fay ce que voudras）。在書中的圣維克托圖書館他大概也會(huì)寫上這句：你可讀你所愛（Lys ce que voudras）。我就在我書齋的一扇門上寫了這句話。

拉伯雷于一四八三或一四八四年出生于希農(nóng)鎮(zhèn)附近，離我現(xiàn)在住所不遠(yuǎn)的地方。他的故居稱為“卜者居”，最初名稱是叫“雁群居”，用圖爾的方 言拼成。由于以前?？垦闳簛碚疾非巴?，這房子就改了名稱，以向此鳥的神奇天賦致敬。這棟房子，以及周圍地貌、市鎮(zhèn)與紀(jì)念文物，甚至遠(yuǎn)至馬爾蒙德市（Marmande）那座十一世紀(jì)的塔樓，都可以在我的花園盡頭處一覽無遺，這一切景物都變成了拉伯雷筆下巨人家族故事的背景。《龐大固?！返某晒ΓǜΤ霭骖^幾個(gè)月里就售出了四千多本）使得拉伯雷決定要繼續(xù)寫他筆下這些巨人的歷險(xiǎn)故事。兩年后他出版了《龐大固埃之父、巨人高康大極為?人的見聞錄》（The Very Horrific Life of the Great Gargantua, Father of Pantagruel），還有這家族故事的其他幾卷。一五四三年，教會(huì)查禁了拉伯雷的書，并發(fā)布正式敕令，公開譴責(zé)他的作品。

拉伯雷能閱讀拉丁文、希臘文、意大利文、希伯來文、阿拉伯文以及其他幾種法國方言；他也念過神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、植物學(xué)、考古學(xué)和天文學(xué)；他為法文增添了八百多個(gè)詞匯以及十幾句成語，豐富了法語，很多至今仍在加拿大阿卡迪亞法語區(qū)通行。他想象出來的藏書，其實(shí)是過于活躍、無法停下來的大腦所產(chǎn)生并記錄下的思想成果；他寫的史詩般高康大故事，則是由一段段插曲組成的大雜燴，讓讀者可以自由選擇各種情節(jié)的順序、意義、調(diào)性甚至故事本身。仿佛對(duì)拉伯雷來說，虛構(gòu)出故事的人并不非得要為內(nèi)文帶來連貫性、邏輯或解答，這些是讀者的事，是他們的自由表征（后來狄德羅對(duì)此就有清楚說明）。古時(shí)的學(xué)術(shù)藏書把經(jīng)典的傳統(tǒng)評(píng)論視為理所當(dāng)然的真理，拉伯雷則跟他的人文學(xué)者同儕一樣，質(zhì)疑這種認(rèn)為權(quán)威性等同于智力的假定?！皼]有良知的知識(shí)，”高康大對(duì)他兒子說，“只不過是靈魂的廢墟?！?/p>

史學(xué)家費(fèi)弗爾在一份研究拉伯雷時(shí)代宗教信仰的報(bào)告上，意圖用十六世紀(jì)的措辭來描述這位作家?！袄自谛闹巧舷袷裁茨?？是否有點(diǎn)像個(gè)丑角……縱情痛飲，然后在晚上寫些不堪入目的東西？抑或可能是一個(gè)博學(xué)的醫(yī)生、一個(gè)人文學(xué)者，以古書中的美麗段落填滿他那驚人的記憶……？或者，不如說他是個(gè)偉大的哲學(xué)家，深受出色人物如貝扎與勒卡龍的稱頌？”費(fèi)弗爾反問，并做出結(jié)論：“我們的先人比我們幸運(yùn)得多，他們并沒有在兩個(gè)形象之間做選擇，而是同時(shí)接受這兩個(gè)形象：備受尊崇的那個(gè)形象以及另外一個(gè)?！?/p>

拉伯雷既能夠保有一份質(zhì)疑精神，同時(shí)又能對(duì)他視為已確定的真相具有信心。他需要徹底探究愚人的斷言，然后由他自己來斷定公認(rèn)之真理的分量。作為學(xué)者，他讀的是充滿古人智慧的書，必然借由那些從未取得答案的疑問，以及從未寫出的論文而使得這些書在他腦海中取得平衡。至于他自己那些由羊皮紙和紙張組成的藏書，則借由想象藏書而建立起來，這想象藏書乃由被遺忘或受忽略的研究主題以及省思組成。我們知道他“隨身圖書館”有些什么書，這滿滿一箱書在二十年中伴著他浪跡歐洲。這份書單—使得他不斷處于會(huì)受到異端裁判的危險(xiǎn)之下—包括希波克拉底的《警句》（Aphorisms），柏拉圖、塞涅卡、盧奇安的作品，伊拉斯謨的《愚人頌》（In Praise of Folly），以及托馬斯·莫爾的《烏托邦》（Utopia），甚至還有一本當(dāng)時(shí)出版不久、很具危險(xiǎn)性的波蘭人寫的書—哥白尼的《天體運(yùn)行論》。拉伯雷為龐大固埃所虛構(gòu)創(chuàng)作出來的藏書，表面是對(duì)這些書的不恭，實(shí)際卻是心照不宣的評(píng)注。

本文選自阿爾維托·曼古埃爾所著《深夜里的圖書館》