處于過(guò)去和未來(lái)之間的現(xiàn)在，藝術(shù)文本的趨勢(shì)卻可見(jiàn)出：人類(lèi)文本轉(zhuǎn)向“類(lèi)人文本”。我們要追問(wèn)的是：在類(lèi)人文本的不斷發(fā)展中，機(jī)器將完全替代人類(lèi)嗎？如果不是，那么人類(lèi)的藝術(shù)特殊性在于哪里？

千百年來(lái)人類(lèi)文本的傳統(tǒng)歷史，正在被機(jī)器文本消解。許久以后的未來(lái)，機(jī)器文本是否會(huì)完全取代人類(lèi)文本，或許還不好做出判斷。但處于過(guò)去和未來(lái)之間的現(xiàn)在，藝術(shù)文本的趨勢(shì)卻可見(jiàn)出：人類(lèi)文本轉(zhuǎn)向“類(lèi)人文本”。什么是“類(lèi)人文本”？類(lèi)人文本的特征在于，“其創(chuàng)作主體變成了‘人機(jī)共名體’，作者從人類(lèi)主體變成了人機(jī)共生，從人類(lèi)寫(xiě)作走向了類(lèi)人寫(xiě)作?！币粋€(gè)定義的產(chǎn)生，意味著一種新的形勢(shì)或者可能性，也意味著新發(fā)現(xiàn)。我們要探討的是，在從人類(lèi)文本走向類(lèi)人文本的過(guò)程中，文學(xué)失去了什么？第一，失去了主體性地位，轉(zhuǎn)變?yōu)閮稍⒘⒌闹黧w。第二，失去了對(duì)某些文本類(lèi)型的專(zhuān)擅，特別是懸疑、冒險(xiǎn)、科幻等類(lèi)型，機(jī)器文本很可能迅速取得突破。第三，失去對(duì)文本語(yǔ)言的控制，由機(jī)器語(yǔ)言補(bǔ)充、豐富人類(lèi)語(yǔ)言。

人類(lèi)又獲得了什么？毋庸置疑，類(lèi)人文本的主要手段仍是語(yǔ)言，是活潑生動(dòng)的、可為我們所感知的語(yǔ)言。但語(yǔ)言之外，類(lèi)人文本的新鮮之處在于，有“諸多非語(yǔ)言要素的僭越，聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)、影像甚至是程序、機(jī)器表達(dá)都出現(xiàn)在‘新文類(lèi)’中”。人類(lèi)對(duì)文本的形式美感等有了更加開(kāi)闊的理解，獲得了一種新的藝術(shù)視野。

2023年10月，清華大學(xué)新聞學(xué)院教授沈陽(yáng)在個(gè)人社交賬號(hào)上發(fā)布消息稱(chēng)，在江蘇省科普作家協(xié)會(huì)舉辦的第五屆江蘇省青年科普科幻作品大賽中，他使用AI寫(xiě)作署名“@硅禪”的科幻小說(shuō)《機(jī)憶之地》榮獲二等獎(jiǎng)。小說(shuō)文本的開(kāi)頭三句即顯示了不俗的語(yǔ)言能力：“在元宇宙的邊緣，有一個(gè)禁止人類(lèi)進(jìn)入的區(qū)域，稱(chēng)為‘機(jī)憶之地’。那里的一切看上去都是實(shí)體，但實(shí)際上都是由失去記憶的人形機(jī)器人與AI所構(gòu)建的。每當(dāng)有人或AI企圖進(jìn)入，他們的記憶會(huì)被吸走，永遠(yuǎn)留在那片禁地。”且不論其想象力的充足，單是語(yǔ)言，就令人覺(jué)得很有張力：它構(gòu)筑了矛盾的多樣性，在元宇宙空間與實(shí)體空間、機(jī)器與人類(lèi)、記憶與行動(dòng)等沖突中推進(jìn)了敘事。正如沈陽(yáng)所說(shuō)的，AI給出了現(xiàn)有語(yǔ)料中從未出現(xiàn)的極具創(chuàng)新性。

這樣的類(lèi)人文本，多少是有些建設(shè)性的。我們要追問(wèn)的是：在類(lèi)人文本的不斷發(fā)展中，機(jī)器將完全替代人類(lèi)嗎？如果不是，那么人類(lèi)的藝術(shù)特殊性在于哪里？很明顯，人類(lèi)目前的優(yōu)勢(shì)可能在于兩點(diǎn)：歷史和情感。歷史是一種社會(huì)關(guān)系、日常生活、文化累積等的復(fù)合，情感則是人類(lèi)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系的體認(rèn)。目前，一部分專(zhuān)家仍然認(rèn)為，機(jī)器不可能產(chǎn)生情感，進(jìn)而推斷說(shuō)：人類(lèi)的諸多領(lǐng)域（包括純粹藝術(shù)）不可能被攻破。對(duì)此觀點(diǎn)，仍可存疑懸擱，不做判斷。但是，人類(lèi)歷史就不一樣了。人類(lèi)從古至今，探索出了一條生活史、政治史、思想史等經(jīng)驗(yàn)混雜的歷史道路，幾乎可以肯定地說(shuō)，機(jī)器可以學(xué)習(xí)，但不可能完全重復(fù)出這樣的人類(lèi)歷史。正如《收獲》主編程永新所認(rèn)為的：“文學(xué)作品的好壞高低，在于它的創(chuàng)造力，在于它的想象力，在于它能寫(xiě)它沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的生活，這就是人的思維、人的情感、人的體驗(yàn)的特殊性。但人工智能是機(jī)器，是數(shù)據(jù)堆成的，所以它要具備這種能力是有難度的?！币惨?yàn)檫@種獨(dú)特性，人類(lèi)積累了獨(dú)一無(wú)二的歷史感，并進(jìn)而可從豐富的歷史體驗(yàn)中抽象出美感、藝術(shù)性，更突出地呈現(xiàn)于多樣藝術(shù)的構(gòu)建中。

所以，理想的文本或許是人類(lèi)深度參與的類(lèi)人文本。這種文本融入了人類(lèi)的深刻認(rèn)識(shí)，以改造單純機(jī)器文本、人類(lèi)文本的缺憾。同樣以《機(jī)憶之地》為分析對(duì)象，沈陽(yáng)表示，這篇小說(shuō)是他通過(guò)對(duì)話形式，提示AI系統(tǒng)生成，共經(jīng)過(guò)約66次對(duì)話。但我們還要注意一點(diǎn)——沈陽(yáng)說(shuō)，這部作品經(jīng)歷了5個(gè)非連續(xù)時(shí)間段的創(chuàng)作，共約3小時(shí)左右，形成了約43061個(gè)字符，從中復(fù)制出5915個(gè)字符，最后形成了《機(jī)憶之地》3.0版。也就是說(shuō)，沈陽(yáng)作為人類(lèi)創(chuàng)作者認(rèn)為機(jī)器的創(chuàng)作不說(shuō)是無(wú)意義的，至少是冗繁的，需要人類(lèi)所掌握的文學(xué)技巧、以人類(lèi)的方式，去進(jìn)行一番斫剪削伐，使得作品更凝練、更完整?？梢哉f(shuō)，它是一部人類(lèi)意識(shí)深度參與的類(lèi)人文本。人類(lèi)的參與，把握了小說(shuō)整體的藝術(shù)性。

那么，在理想文本里，人類(lèi)如何參與文本建構(gòu)？這就更加考驗(yàn)人類(lèi)的主體美學(xué)意識(shí)了。在談到《機(jī)憶之地》時(shí)，評(píng)論家付如初說(shuō)道，AI生成“機(jī)憶之地”時(shí)應(yīng)該有很多可發(fā)揮的空間，而在這其中，人的選擇也很關(guān)鍵，這決定了小說(shuō)的最終呈現(xiàn)，“也就是說(shuō)，在AI統(tǒng)一生成后，人的選擇會(huì)造成小說(shuō)多樣化的面貌?！比说拿缹W(xué)觀念、意識(shí)以及審美材料的選擇，都是文學(xué)作品生成的重要基礎(chǔ)。

曾經(jīng)，陸機(jī)在《文賦》中指出“佇中區(qū)以玄覽”，劉勰在《文心雕龍》中提道“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)主體在靜觀、想象中的藝術(shù)心靈和審美超越。在理想文本里，這種人類(lèi)的心靈意識(shí)與藝術(shù)建構(gòu)，不會(huì)被削弱，只會(huì)被更加強(qiáng)調(diào)。人的語(yǔ)感語(yǔ)料、對(duì)豐富情感的把握、對(duì)生活的捕捉，被突出地顯示出來(lái)。也就是在這個(gè)意義上說(shuō)，理想文本仍是人類(lèi)的一種創(chuàng)造，只不過(guò)這種創(chuàng)造中可能包含了機(jī)器的助力。人類(lèi)的創(chuàng)造仍然有其思想價(jià)值、藝術(shù)建構(gòu)的意義。