據(jù)說(shuō)在這個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，滿(mǎn)懷思念之情的人有了一個(gè)新的選擇：AI“復(fù)活術(shù)”——通過(guò)相關(guān)技術(shù)，搜集整理他/她的個(gè)人數(shù)據(jù)信息并“投喂”給AI，技術(shù)使用者就可以借助計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)和還原被思念者（逝去的人，或者難以見(jiàn)面之人）的容貌、聲音乃至性格，生成一個(gè)逼真的數(shù)字人，或者說(shuō)數(shù)字生命。實(shí)際上，電影《流浪地球2》里劉德華飾演的圖恒宇就是這么干的：他用已故女兒丫丫的大量數(shù)據(jù)，虛擬出女兒的生命歷程。盡管算力的限制使他只能呈現(xiàn)出丫丫生命中的一小部分，但對(duì)于圖恒宇來(lái)說(shuō)，這已足夠讓他感受到女兒依然活著的假象，從而寄托他的思念。如今，這樣的事情不僅經(jīng)常出現(xiàn)在科幻作品里（對(duì)科幻來(lái)說(shuō)甚至可能已經(jīng)成為一種司空見(jiàn)慣的設(shè)定），而且似乎成了網(wǎng)絡(luò)新聞上的?？?，每隔一段時(shí)間就會(huì)冒出來(lái)引發(fā)一番討論。

然而，現(xiàn)實(shí)中技術(shù)的應(yīng)用效果并不總是符合理想。在塑造一個(gè)真正的人這條路上，我們似乎還有很長(zhǎng)的距離要走。AI在對(duì)話(huà)上的“紕漏”，以及在動(dòng)作和神態(tài)上的各種不自然與僵硬，都說(shuō)明相關(guān)技術(shù)還遠(yuǎn)沒(méi)有成功跨越“恐怖谷”。而且，技術(shù)使用者看到故人的形象躍然屏幕之上時(shí)，最初也許會(huì)產(chǎn)生一種久違的熟悉感，仿佛自己被技術(shù)賦予了魔法一般，有能力讓計(jì)算機(jī)驅(qū)動(dòng)這一數(shù)字生命，但隨著時(shí)間的推移，這種新鮮感自然會(huì)逐漸消退，恐怕情緒也會(huì)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。

使用者可能會(huì)覺(jué)得虛擬出的形象太假了，根本不像原來(lái)那個(gè)人，就如同六耳獼猴突然現(xiàn)出了原形：原來(lái)不過(guò)是孫悟空的贗品。雖然現(xiàn)實(shí)情況通常是使用者自己主動(dòng)要求被欺騙，或者像圖恒宇那樣親自把這一技術(shù)奇觀(guān)實(shí)現(xiàn)出來(lái)，但只要計(jì)算機(jī)的“騙術(shù)”尚未臻于完美，就必然伴隨著嚴(yán)重的失落。他們可能會(huì)意識(shí)到，盡管自己主動(dòng)選擇了這種技術(shù)，但強(qiáng)烈的期待只能以幻滅告終。

另外，就算技術(shù)在數(shù)字人外觀(guān)上能做到讓人難辨真?zhèn)危夹g(shù)使用者卻很清楚這無(wú)外乎是一份替代品——他們思念的是孫悟空，得到的卻是六耳獼猴。這勢(shì)必激發(fā)出一種對(duì)技術(shù)反感的“惡心”——我愿從法國(guó)哲學(xué)家讓-保羅·薩特那里“偷”來(lái)這個(gè)詞，來(lái)描述這種混合了失望、悲傷與憤怒的復(fù)雜情緒。

由此我們不禁要問(wèn)：現(xiàn)代技術(shù)的高超摹仿能力是否真的能夠滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)于親情、友情和愛(ài)情的渴望？這種通過(guò)技術(shù)手段“復(fù)活”人類(lèi)的做法，是否真的能夠帶來(lái)慰藉？或許，這樣的嘗試本身與被復(fù)活者獨(dú)一無(wú)二的真身之間，始終有一道不可逾越的鴻溝？不過(guò)，從另一個(gè)角度講，數(shù)字化的“復(fù)活”是否在某種程度上挑戰(zhàn)了我們對(duì)于死亡的傳統(tǒng)觀(guān)念，這種異化了的延續(xù)又是否能夠被視為一種新的存在形式？這些都是AI時(shí)代應(yīng)該思考的問(wèn)題。