清末民國時期，穿越“歷史三峽”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型摧毀了傳統(tǒng)書籍出版賴以存續(xù)的文化制度與社會結(jié)構(gòu)等原生土壤。內(nèi)嵌于傳統(tǒng)社會生態(tài)的四部之書，被迫卷入嶄新的時代語境。脫離了傳統(tǒng)文化母體的古籍如何順利“喬居”現(xiàn)代社會，成為了必須回答的時代之問。

與傳統(tǒng)被“負(fù)面整體化”的時代風(fēng)潮相悖，作為古典文本載體與傳統(tǒng)象征物的古籍雖然在觀念層面受到了諸多批判，但在出版實踐層面卻于20世紀(jì)二三十年代迎來了此起彼伏的熱潮?！端牟繀部贰豆沤駡D書集成》《百衲本二十四史》《宋磧砂版大藏經(jīng)》《珍本醫(yī)書集成》《各省通志》等各類叢書、類書、正史、宗教、醫(yī)學(xué)、地方文獻類古籍等得以大量出版，一時鑄成現(xiàn)象級出版景觀。在此吊詭的現(xiàn)象背后離不開古籍出版的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)身”。實際上，正是通過學(xué)科知識、政治功能及審美文化等層面的現(xiàn)代性再造，古籍出版在與現(xiàn)代社會建構(gòu)的互動中找到了棲身之所，實現(xiàn)了功能的更嬗與重塑，并被賦予現(xiàn)代身份的標(biāo)立和新生。

傳統(tǒng)古籍包攬的內(nèi)容千羅萬象，承載了我國古人豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和對客觀世界的認(rèn)知。梁啟超曾將其比作“千年未開的礦穴”（《治國學(xué)雜話》，1923）。然而在社會轉(zhuǎn)型之際，以經(jīng)史子集為分類框架的傳統(tǒng)知識內(nèi)容開始從社會的中心走向邊緣。為了更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)知識內(nèi)容的系統(tǒng)回收，出版界以西方知識體系為依歸，對所出古籍按現(xiàn)代學(xué)科門類進行了重新歸置。

原本分屬于經(jīng)、史、子、集的古籍，在近代出版活動中被安排在了哲學(xué)、宗教、政治、軍事、法律、教育、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、歷史、地理等不同門類序列中。正如蔡元培所憶：在十四經(jīng)中，《易》《論語》《孟子》等可歸入哲學(xué)系，《詩》《爾雅》入文學(xué)系，《尚書》《三禮》《大戴記》《春秋三傳》則入史學(xué)系。（《我在教育界的經(jīng)驗》，1938）不僅單種古籍如此，大型叢書亦被系統(tǒng)拆解與重新歸置。其中最具代表的，是商務(wù)印書館1935年出版的《叢書集成》。這部包含4087種古籍的大型叢書，完全按照中外圖書分類法進行分類。這些古籍共被分為總類、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語文學(xué)、史地、社會科學(xué)、自然科學(xué)及應(yīng)用科學(xué)等10大類541小類，開辟了將現(xiàn)代圖書分類法第一次大規(guī)模應(yīng)用于古籍之先河。

現(xiàn)代知識分類體系在為古籍出版提供附著綱目的同時，本質(zhì)上也將古籍安放在了具體的知識坐標(biāo)中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)知識的現(xiàn)代引渡。整理國故運動的開展一方面賦予了古籍更有條理、有系統(tǒng)的知識面貌，古籍出版也反向推動了參照西學(xué)知識分類所進行的中國近代學(xué)術(shù)系統(tǒng)的重建，使得傳統(tǒng)的格致、刑名、音韻之學(xué)等有了現(xiàn)代歸依。以知識分級、分類為基本依據(jù)的現(xiàn)代學(xué)制的建立及教育科目的設(shè)置，打通了包括歷史、地理、國語等傳統(tǒng)知識進入教育實踐的現(xiàn)代通道，為古籍知識的回收與再用找到了新的寄托與門徑。且伴隨著民國時期圖書館運動的推進，大量古籍得以進入各機關(guān)、學(xué)校、地方圖書館等，實現(xiàn)了一次傳統(tǒng)知識在社會層面的下沉與回收。在現(xiàn)代生活中，古籍也發(fā)揮了某些特殊功能。如隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，包括《黃山志》《泰山志》等在內(nèi)的志書古籍，搖身一變成為了絕佳的旅行指南；《食珍錄》《山家清供》《隨園食單》等傳統(tǒng)食譜，則成為兼具飲食與養(yǎng)身功能的特色寶典。可以說，通過出版，傳統(tǒng)古籍所表征的“知識倉庫”在現(xiàn)代社會不斷實現(xiàn)了新的揚棄。

內(nèi)嵌于傳統(tǒng)社會生態(tài)的古籍，以習(xí)焉不察的方式在我國前現(xiàn)代社會發(fā)揮了多重作用。在社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“新陳代謝”中，古籍的意象與角色也逐漸變得顯豁起來。特別是在以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為鵠的的新文化運動中，作為傳統(tǒng)知識承載物的古籍也被時人貼上了“陳舊古董”“渣滓殘余”甚至是麻醉精神之“毒物”的標(biāo)簽。然而，與這種表象相悖的是，古籍——特別是作為“國家工程”的大型古籍叢書，內(nèi)里卻在積貧積弱的近代中國成為了維系國脈、發(fā)揚文化、增進民族自信力的重要象征。恰是在此二元張力之下，古籍出版的政治功能也得以被重新鑄造。

就外部意象而言，不論彼時國人給古籍貼上了何種負(fù)面標(biāo)簽，在域外人士眼中，傳統(tǒng)古籍總擺脫不掉中華民族智慧結(jié)晶的象征意涵。尤其是大型古籍叢書，更直接承載和充當(dāng)了這種“國家符號”。英、法、美、加拿大、日本及南洋諸國等，熱衷于購買中國古籍，《二十五史》《四部叢刊》《四部備要》等紛紛走出了國門。政界、文化界、圖書館界等人士也汲汲于通過對外贈書、圖書互贈交流等方式，將古籍作為民族遺產(chǎn)送達域外。其中，1930年代商務(wù)印書館影印出版的《四庫全書珍本》更是直接被政府作為“國禮”，以極高的外交禮遇贈送給英、美、法、德、意、澳、蘇聯(lián)、印度、緬甸、國聯(lián)等國家和組織。1934年、1937年在上海先后舉辦的“世界圖書館展覽會”及“世界百科全書展覽會”上，《四庫全書》《古今圖書集成》《太平御覽》《冊府元龜》等作為中方代表與《大英百科全書》、狄德羅《百科全書》等世界各國標(biāo)志性文獻并肩展覽。可以說，古籍在文化外交中被賦予了更為凸顯的政治資本，成為了國家形象與民族文化的象征符號。大量古籍的整理出版，既是對此種意象的因應(yīng)，同時也是對這一符號的不斷創(chuàng)造和維系。

在古籍出版的象征意義背后，本質(zhì)上也潛藏著切實的權(quán)力運作。民國時期的古籍出版，看似被商務(wù)印書館、中華書局、開明書店等私營出版機構(gòu)所主導(dǎo)，但在每類古籍出版的背后，均可看到不同類型和層級的政府機構(gòu)的隱綽身影。特別是在轉(zhuǎn)喻國家權(quán)力的國史、方志、輿圖等古籍類型中，這種政治介入更為顯著，古籍出版也因此成為了進行政治規(guī)訓(xùn)的權(quán)力工具和載體。近代時期中央權(quán)力權(quán)勢轉(zhuǎn)移，造成了“去中心化”的割據(jù)局面。國民政府形式上統(tǒng)一全國不久，即于1928年末著手重修通志，并開始推動各省成立通志館。一系列地方通志的續(xù)修出版，使中央政府的話語與意志得以灌注和伸張，一定程度上實現(xiàn)了從地方認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)換。以方志為代表的地方類古籍出版在民國時期因此也實現(xiàn)了“去地方化”和“再中心化”的政治功能再造。

古籍兼具文本性與物質(zhì)性。除了內(nèi)容層面承載的傳統(tǒng)知識外，其在物質(zhì)層面亦創(chuàng)造了獨一無二的審美文化。藝術(shù)之“美”與版本之“古”、內(nèi)容之“精”共同構(gòu)成了古籍善本不可或缺的衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，現(xiàn)代出版印刷技術(shù)的革新，極大程度上顛覆了古籍出版的流程和生態(tài)，重塑了古籍生產(chǎn)的物質(zhì)美。

在“鑄以代刻”的時代變革中，除了部分仍沿用傳統(tǒng)雕版印刷手段的出版商外，出版機構(gòu)均已開始大規(guī)模采用工業(yè)化的機械生產(chǎn)方式。尤其是進入民國以后，古籍出版的紙張、油墨、開本、裝幀、字體等也適時產(chǎn)生了新的變化。傳統(tǒng)的手工紙多被更適合機械印刷的連史紙、賽宋紙、白報紙及各種進口紙等取代；以線裝為主流的傳統(tǒng)裝幀方式也大多換身洋裝，或普通平裝，或布面精裝；以往刻寫精美、刀法精拙、各具風(fēng)格的古籍字體也被各式機械字模所替代。即使是以“存古之貌”為追求的古籍影印，雖然在字體刀法、版式行款甚至封面裝幀保留了諸多原始樣態(tài)，但在印紙、墨色、開本等方面也實現(xiàn)了新的創(chuàng)造。如商務(wù)印書館影印的《四庫全書珍本》選用江南造紙廠的機制毛邊紙，照原書縮印成小六開本；中華書局影印的《古今圖書集成》采用三開本線裝，原書九頁縮印至一頁，以印刷有價證券的橡皮機印制，“異常精美”。重新排印的古籍，在物質(zhì)層面則體現(xiàn)出更大的變動性。中華書局排印的《四部備要》采用新創(chuàng)制的聚珍仿宋體印刷，分“誦讀之書”與“閱覽之書”，將正文、箋注等按不同字號加以排印，五開本線裝之外，另有十六開本的五冊洋裝縮印本，全書采用“頂上”的美國油墨，“墨色勻厚，冠絕古今”。減重縮頁、采用洋裝成為了民國時期特別是三十年代中后期古籍出版的新風(fēng)尚。這一變化極大便利了現(xiàn)代讀者的購閱需求。正如陳望道所言：“舊式的《二十四史》就使有錢買，也沒有地方擺”，而新式印裝本《二十五史》則“擺帶都方便”。（《申報》1934年10月21日第15版）

除了上述物質(zhì)層面的再造以外，一些具有中式美學(xué)價值的古籍及古籍中的美學(xué)元素也以影印或改造的方式，得以“金蟬脫殼”進入現(xiàn)代社會。包括《古今碑帖集成》《中國名畫集》《古明器圖錄》《芥子園畫譜》《十竹齋箋譜》等在內(nèi)的一大批書畫碑帖、金石印譜、篆刻圖錄、樂譜詞曲等藝術(shù)類古籍，被有正書局、神州國光社、西泠印社等大小機構(gòu)以珂羅版、銅版印刷等技術(shù)高質(zhì)量翻印出版。與此同時，古籍中所承載的字符、圖案、鈐印等各種審美元素，也得以在挪用中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，嵌入傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的日常生活，形塑新的生活美學(xué)。民國時期的信箋、版畫、書籍封面、插圖、廣告標(biāo)識等無不在新舊混雜之間創(chuàng)造并闡釋著這種新的美學(xué)，古籍及其出版的生命力也在這種視覺審美中得以賡續(xù)。

（作者單位：華東師范大學(xué)傳播學(xué)院、出版學(xué)院）