文學(xué)教育在當(dāng)代文學(xué)生態(tài)中有著基元性地位，這是因?yàn)槲膶W(xué)教育既培養(yǎng)文學(xué)讀者，也培養(yǎng)作家,還培養(yǎng)文學(xué)教育工作者。每當(dāng)文學(xué)生態(tài)陷入危機(jī)，文學(xué)教育者們就會(huì)不約而同地把改革文學(xué)教育作為救治的藥方。以讀者（消費(fèi)者）為中心，通過(guò)課堂內(nèi)外的文學(xué)欣賞與品味活動(dòng)培養(yǎng)和提升其審美能力、良善品行和美好心性,無(wú)疑是當(dāng)前普遍認(rèn)可的文學(xué)教育形式與路徑，其根本目的是通過(guò)對(duì)受教育者審美能力的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)全人教育。這種基于接受者視角，從閱讀與欣賞路徑開(kāi)展的審美教育自然很重要，也業(yè)已被大眾接受。不過(guò)，從全球性人文教育的實(shí)踐來(lái)看，基于寫(xiě)作者視角，重視個(gè)性表達(dá)和創(chuàng)造力培養(yǎng)的創(chuàng)意寫(xiě)作教育同樣值得重視和推廣，它以實(shí)現(xiàn)普通人的潛能激發(fā)、個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)造力素養(yǎng)與能力提升等為目標(biāo)而深受歡迎。本文則試圖探究創(chuàng)意寫(xiě)作在當(dāng)代文學(xué)教育中的可能形式與實(shí)踐路徑。

一、培養(yǎng)普通人的創(chuàng)造力：創(chuàng)意寫(xiě)作在文學(xué)教育中的核心使命

創(chuàng)意寫(xiě)作是19世紀(jì)中后期興起于美國(guó)，1950至1960年代在英美國(guó)家流行，繼而全球推廣的文學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)，它是以普通人的潛能激發(fā)、個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)造能力發(fā)展為旨?xì)w的新人文主義教育。從學(xué)科史看，創(chuàng)意寫(xiě)作起源于美國(guó)的文學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)，其最初的目的是要打破歐洲古典學(xué)、修辭學(xué)和語(yǔ)文學(xué)等教育對(duì)當(dāng)代人的思想和情感桎梏，試圖通過(guò)閱讀當(dāng)代文學(xué)作品和進(jìn)行新寫(xiě)作（相對(duì)于拉丁寫(xiě)作）這一書(shū)寫(xiě)當(dāng)代生活的訓(xùn)練方式，來(lái)發(fā)掘普通人的潛能和創(chuàng)造力，以擺脫歐洲文化對(duì)年輕美利堅(jiān)的“影響的焦慮”。美國(guó)早期的創(chuàng)意寫(xiě)作教育者將創(chuàng)意寫(xiě)作視為學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)掘的工具，作為教師，需要相信學(xué)生有創(chuàng)造力，鼓勵(lì)其創(chuàng)造性氣質(zhì)，利用心理過(guò)程知識(shí)，把創(chuàng)意寫(xiě)作當(dāng)作學(xué)生釋放創(chuàng)造力的工具。

被美國(guó)總統(tǒng)林肯譽(yù)為“美國(guó)文明之父”的愛(ài)默生，1837年在題為《美國(guó)學(xué)者》的演講中提出“創(chuàng)意閱讀和創(chuàng)意寫(xiě)作”的口號(hào)，“希望美國(guó)高校能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)型，成為真正致力于創(chuàng)意寫(xiě)作與創(chuàng)造性閱讀的機(jī)構(gòu)”；另一位創(chuàng)意寫(xiě)作教育的重要推動(dòng)者休斯·默恩斯，在1925年出版了創(chuàng)意寫(xiě)作的重要著作《年輕的創(chuàng)造力》，論述了校園寫(xiě)作（主要是通過(guò)創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)）如何樹(shù)立學(xué)生的創(chuàng)造精神，讓年輕的美國(guó)與年輕的創(chuàng)造力交相呼應(yīng)。該書(shū)成為美國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作教育的分水嶺：從自我表達(dá)向創(chuàng)造力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，創(chuàng)意寫(xiě)作以其強(qiáng)大生命力在歐美國(guó)家成為成熟而受歡迎的人文學(xué)科。至2017年，發(fā)達(dá)英語(yǔ)國(guó)家已有997個(gè)創(chuàng)意寫(xiě)作項(xiàng)目。其中，文學(xué)學(xué)士（BM）項(xiàng)目573個(gè)，藝術(shù)學(xué)士（BFA）項(xiàng)目41個(gè)，文學(xué)碩士（MA）項(xiàng)目148個(gè)，藝術(shù)碩士（MFA）項(xiàng)目218個(gè)，博士（PhD）項(xiàng)目49個(gè)。

這個(gè)數(shù)據(jù)不包括把創(chuàng)意寫(xiě)作作為通識(shí)課程開(kāi)設(shè)的高校。一般來(lái)說(shuō)，美國(guó)高校都會(huì)開(kāi)設(shè)寫(xiě)作或創(chuàng)意寫(xiě)作課程，像耶魯大學(xué)這樣的名校，寫(xiě)作是重中之重的公共課，“為學(xué)生（包括本科生和研究生）開(kāi)了至少有7 門(mén)的寫(xiě)作公共課！”創(chuàng)意寫(xiě)作在當(dāng)下美國(guó)高校人文教育中的重要地位可見(jiàn)一斑。

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)創(chuàng)造力研究的成果為創(chuàng)意寫(xiě)作培養(yǎng)普通人的創(chuàng)造力提供了理論支撐。美國(guó)創(chuàng)意心理學(xué)家斯滕伯格等認(rèn)為，創(chuàng)造力是“一種提出或產(chǎn)出具有新穎性（即獨(dú)創(chuàng)性和新異性等）和切實(shí)性（即有用的、適合特定需要的）工作成果的能力”。斯滕伯格等通過(guò)研究表明：“創(chuàng)造力和智力一樣，是所有人都具備的能力。而且，創(chuàng)造力不是固定不變的，和任何才能一樣，人的創(chuàng)造力水平可以在不同程度上不斷發(fā)展?！痹摪l(fā)現(xiàn)打破了創(chuàng)造力屬于天才的偏見(jiàn)，開(kāi)啟了普通人創(chuàng)造力的時(shí)代。澳大利亞創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)者保羅· 道森之所以把創(chuàng)意寫(xiě)作的源頭歸結(jié)為浪漫主義詩(shī)人華茲華斯，也是因?yàn)槿A茲華斯首次將“創(chuàng)造性”一詞作為文學(xué)的本體，其觀點(diǎn)中就包含了“天賦人人皆有”的內(nèi)涵。不論是斯滕伯格，還是華茲華斯，都認(rèn)為“創(chuàng)造力”的來(lái)源是人人皆有的，而非只是少數(shù)人的天賦才能。也正是創(chuàng)造力概念的民主化，才為創(chuàng)意寫(xiě)作教育后來(lái)的發(fā)展提供了更多可能性。寫(xiě)作不再只是少數(shù)精英的特權(quán)，而是人人可為的活動(dòng)；創(chuàng)意寫(xiě)作教育也不再只是面向精英，而是一項(xiàng)帶有鮮明民主化特征的全民性教育事業(yè)。

創(chuàng)意寫(xiě)作教育于新世紀(jì)在中國(guó)落地并得到飛速發(fā)展，有時(shí)代契機(jī)，更有歷史必然性。一方面，是創(chuàng)意寫(xiě)作在全球化傳播過(guò)程中與中國(guó)高校文學(xué)教育困境相遇，部分文學(xué)教育工作者希望通過(guò)借助創(chuàng)意寫(xiě)作教育來(lái)改革危機(jī)中的文學(xué)教育和從中興到末路的中文教育；另一方面，中國(guó)確立了高質(zhì)量發(fā)展的“創(chuàng)意國(guó)家戰(zhàn)略”，這個(gè)戰(zhàn)略不僅要以科技的發(fā)明創(chuàng)造作為第一生產(chǎn)力，也要靠文化的創(chuàng)意創(chuàng)新提供動(dòng)力，創(chuàng)意寫(xiě)作作為具有新文科屬性的學(xué)科，可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈提供創(chuàng)意原動(dòng)人才。所以，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為旨?xì)w的創(chuàng)意寫(xiě)作教育無(wú)論是對(duì)文學(xué)教育，還是對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都是極其重要且刻不容緩的。

二、創(chuàng)意寫(xiě)作作為文學(xué)教育的可能形式

結(jié)合美國(guó)發(fā)展創(chuàng)意寫(xiě)作教育的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)教育與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求來(lái)看，在我國(guó)當(dāng)下發(fā)展創(chuàng)意寫(xiě)作有兩種可能的形式：一是學(xué)校教育，二是公共文化活動(dòng)。前者對(duì)應(yīng)了狹義的文學(xué)教育，后者呼應(yīng)了廣義的文學(xué)教育。

狹義的文學(xué)教育是指在校園空間，通過(guò)教育體制納入文學(xué)課程設(shè)置的教育形式，包括了師生、課程、課堂、教材（講義）和考核等多種教學(xué)構(gòu)件的組合。

在高校發(fā)展文學(xué)教育，是現(xiàn)代教育的普遍而必要的形式。學(xué)校的文學(xué)教育，既包括課堂上文學(xué)作品的鑒賞與品味，也包括文學(xué)的創(chuàng)作與朗誦。對(duì)于前者，學(xué)界看法較為一致，對(duì)于后者則認(rèn)識(shí)不足。學(xué)校里的創(chuàng)意寫(xiě)作不同于傳統(tǒng)的寫(xiě)作教學(xué)，這主要表現(xiàn)在重視自我表達(dá)、創(chuàng)意閱讀和工坊制教學(xué)等。

首先，創(chuàng)意寫(xiě)作提倡寫(xiě)作者的自我表達(dá)，不給學(xué)生限定題目和題材，學(xué)生自由選題和隨性表達(dá)，也不要再受語(yǔ)法規(guī)則、拼寫(xiě)訓(xùn)練和修辭規(guī)則識(shí)記等限制。寫(xiě)作是寫(xiě)作本身，不再是為其他課程服務(wù)的學(xué)術(shù)活動(dòng)；要求審美能力（“感知能力”）和文學(xué)評(píng)價(jià)（“判斷力”）的自我提升；作家是教授該學(xué)科的最佳人選；該學(xué)科的目標(biāo)不在于對(duì)寫(xiě)作進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，而是創(chuàng)造文學(xué)。

其次，創(chuàng)意寫(xiě)作提倡創(chuàng)意閱讀。創(chuàng)意閱讀與一般的文學(xué)閱讀不同在于，它是站在創(chuàng)作者立場(chǎng)上的閱讀，而不是闡釋和批評(píng)者立場(chǎng)上的閱讀；它不負(fù)責(zé)評(píng)價(jià)作品為何寫(xiě)得好壞及得失原因，而是探究作家是如何寫(xiě)成的。它需要進(jìn)一步追問(wèn)，如果我是作家本人，我會(huì)如何寫(xiě)等問(wèn)題。恰如唐納利認(rèn)為的進(jìn)入“作家的思維狀態(tài)……從文本內(nèi)部思考作家在寫(xiě)小說(shuō)或者詩(shī)歌時(shí)的選擇，去想象這個(gè)故事還有什么其他的發(fā)展方向”，創(chuàng)意寫(xiě)作為讀者提供的是一種“探索”，為寫(xiě)作者提供的是一種“假設(shè)”。

再次，工坊制教學(xué)是創(chuàng)意寫(xiě)作作為一門(mén)學(xué)科的標(biāo)志性教學(xué)方法，如同臨床教學(xué)之于醫(yī)學(xué)，田野調(diào)查之于人類學(xué)。工坊制教學(xué)源于歐洲教育的工匠培養(yǎng)方式，經(jīng)過(guò)杜威等人的努力，將課堂作為生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)展的地方而改造為一種教學(xué)方法。據(jù)唐納利統(tǒng)計(jì)，美國(guó)寫(xiě)作課堂80%的教師使用這種教學(xué)方法，該方法的獨(dú)特性在于：第一，反對(duì)靈感模式和傳統(tǒng)的師徒式的工坊，提倡教師和學(xué)生地位平等的開(kāi)放模式；第二，采用更為開(kāi)放的選擇空間。根據(jù)學(xué)生水平和需要，開(kāi)拓不同層次的工坊路線。一條路徑是在通識(shí)課基礎(chǔ)上開(kāi)始系列課程，旨在通過(guò)寫(xiě)作來(lái)欣賞文學(xué)，這條路徑對(duì)所有本科生開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)有教無(wú)類，體現(xiàn)了創(chuàng)意寫(xiě)作崇高的民主目標(biāo)；另一條路徑是設(shè)置必要的門(mén)檻，開(kāi)設(shè)面向中級(jí)和高級(jí)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)員的學(xué)位課程。這需要以跨學(xué)科的方法引入更多的表達(dá)方式，更多的創(chuàng)意空間，更多的活動(dòng)和展示，更多的綜合與分析、過(guò)程與產(chǎn)出。

廣義的文學(xué)教育則是一切與文學(xué)寫(xiě)作、消費(fèi)、欣賞、表演和傳播等有關(guān)的活動(dòng)。創(chuàng)意寫(xiě)作的理想狀態(tài)是全民寫(xiě)作，以實(shí)現(xiàn)最大的民主化，這一目標(biāo)和我國(guó)社會(huì)主義文化性質(zhì)高度契合。創(chuàng)意寫(xiě)作的真正活力是要走出校園，走到最廣大人民群眾中去，和社會(huì)主義公共文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，組織和引導(dǎo)廣大人民群眾開(kāi)展各種各樣的寫(xiě)作活動(dòng)。通過(guò)寫(xiě)作這種文學(xué)教育豐富群眾業(yè)余文化生活，激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造潛力，增強(qiáng)其文化自信，用他們的筆和心講述自己的故事，傳播他們的心聲，展示他們的故事原創(chuàng)能力。老百姓自己的敘事匯集起來(lái)的中國(guó)故事和中國(guó)形象具有無(wú)比的能量與魅力，這是走向文化解放和個(gè)體自由中的人民群眾創(chuàng)造力的大合唱和大展示，其噴涌而出的力與美是自由的表征，這是包括創(chuàng)意寫(xiě)作教育在內(nèi)的文學(xué)教育最終極的目標(biāo)和旨?xì)w。從這個(gè)意義上講，走出校園，和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，和廣大人民群眾一起以創(chuàng)意寫(xiě)作形式開(kāi)展的文學(xué)教育意義更具有普遍性。

三、創(chuàng)意寫(xiě)作作為文學(xué)教育的實(shí)踐路徑

遵循創(chuàng)意寫(xiě)作作為文學(xué)教育開(kāi)展的可能形式的思路，創(chuàng)意寫(xiě)作教育的實(shí)踐路徑不妨從學(xué)校教育與社會(huì)化服務(wù)兩個(gè)層面同步開(kāi)展。學(xué)校教育和社會(huì)化服務(wù)這二者是相輔相成的，學(xué)校教育是基礎(chǔ)，重視基本知識(shí)、理論建構(gòu)和習(xí)得養(yǎng)成，社會(huì)化服務(wù)是拓展，著眼于能力提升和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

一是創(chuàng)意寫(xiě)作教育的學(xué)校路徑。學(xué)校路徑以高校創(chuàng)意寫(xiě)作專業(yè)（學(xué)科）教育為本，以通識(shí)課程教育和向中小學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作下沉為兩翼展開(kāi)。

創(chuàng)意寫(xiě)作走專業(yè)教育路子是基礎(chǔ)。創(chuàng)意寫(xiě)作作為學(xué)科建設(shè)的好處，是讓創(chuàng)意寫(xiě)作有明確的研究對(duì)象、教學(xué)方法、知識(shí)理論體系以及專業(yè)的師資隊(duì)伍?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科化水平與程度決定了開(kāi)展創(chuàng)意寫(xiě)作教育的水平與程度。如果說(shuō)創(chuàng)意寫(xiě)作作為專業(yè)教育，其人才培養(yǎng)的高階目標(biāo)是培養(yǎng)專業(yè)作家，那低階目標(biāo)則是培養(yǎng)更為廣泛意義上的“作家”，即為文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、廣告文圖、演藝娛樂(lè)、文化會(huì)展、游戲動(dòng)漫、數(shù)字傳播等所有文化產(chǎn)業(yè)提供具有原創(chuàng)力的創(chuàng)造性人才。從文學(xué)教育使命來(lái)講，開(kāi)展創(chuàng)意寫(xiě)作的專業(yè)教育，要堅(jiān)守實(shí)踐學(xué)科的本位，不能把創(chuàng)意寫(xiě)作變成創(chuàng)意寫(xiě)作史教學(xué) ，讓抽象的知識(shí)體系取代活生生的寫(xiě)作，這就重蹈了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育中用“文學(xué)史”教育取代“文學(xué)”教育的思路。

開(kāi)設(shè)創(chuàng)意寫(xiě)作通識(shí)課程是廣泛而有效的路徑。在專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，開(kāi)展創(chuàng)意寫(xiě)作通識(shí)教育不僅必須而且可行，畢竟對(duì)于廣大的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們接受創(chuàng)意寫(xiě)作并不是要成為作家，而是通過(guò)文學(xué)寫(xiě)作的訓(xùn)練，培養(yǎng)自由表達(dá)的個(gè)性，激發(fā)潛能，提升創(chuàng)造力素養(yǎng)等這些“無(wú)用”素養(yǎng)和能力，為他們未來(lái)人生發(fā)展奠定長(zhǎng)久的基礎(chǔ)。按照史蒂夫·希利的觀點(diǎn)，創(chuàng)意素養(yǎng)是后工業(yè)國(guó)家社會(huì)中上層人的“文化資本”，“在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、社交媒體和數(shù)字技術(shù)論域，創(chuàng)意素養(yǎng)已經(jīng)受到了極大的重視”。同時(shí)，創(chuàng)意寫(xiě)作具有跨學(xué)科特征，它與各種藝術(shù)活動(dòng)有著密切關(guān)系，同時(shí)與外部世界排斥創(chuàng)意的力量也在努力保持一種對(duì)話，使得它能以“創(chuàng)意寫(xiě)作+”方式和其他學(xué)科結(jié)合，推進(jìn)學(xué)科研究的創(chuàng)新發(fā)展。

創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)要向中小學(xué)文學(xué)教育下沉。這就是要打破語(yǔ)文（人文）教育中大學(xué)和中小學(xué)之間的隔離，貫通大、中、小學(xué)學(xué)生的成長(zhǎng)與成才教育。近些年來(lái)，中小學(xué)應(yīng)試教育的弊端一直被詬病，教育主管部門(mén)也一直在積極嘗試各種辦法來(lái)克服，而從語(yǔ)文教學(xué)維度來(lái)看，創(chuàng)意寫(xiě)作是一條不錯(cuò)的路子。創(chuàng)意寫(xiě)作提倡學(xué)生們的寫(xiě)作和自身的生活體驗(yàn)與真實(shí)情感直接聯(lián)系起來(lái)，讓自由的自我表達(dá)和創(chuàng)造性表達(dá)成為旨?xì)w，必將大大激發(fā)學(xué)生興趣，有助于其創(chuàng)造力的培養(yǎng)。其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)則是心理療愈，當(dāng)今中小學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力大，內(nèi)卷嚴(yán)重，很多孩子與家庭、學(xué)校、社會(huì)關(guān)系緊張，失意、郁悶、焦躁等負(fù)面情緒不少，我們可以通過(guò)創(chuàng)意寫(xiě)作來(lái)幫助他們傾訴自我，釋放自我，表達(dá)自我，進(jìn)而“認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)美好的生活，記述自然和生活中的美好事件、人物和瞬間，有利于學(xué)生融入生活，創(chuàng)造美好而豐盈的精神生活，全面提升人文素養(yǎng)，促進(jìn)人格、人性、情感、心理等方面的全面而和諧發(fā)展，具有重要價(jià)值”。

二是創(chuàng)意寫(xiě)作的社會(huì)化路徑。在社會(huì)公共文化服務(wù)形式的教育中，考慮到活動(dòng)展開(kāi)的時(shí)空條件和接受群體的知識(shí)文化背景等，借鑒國(guó)外做法，我們認(rèn)為不妨沿著社區(qū)寫(xiě)作和鄉(xiāng)村文旅服務(wù)兩條路徑展開(kāi)。

一方面，社區(qū)寫(xiě)作是中外創(chuàng)意寫(xiě)作社會(huì)化服務(wù)展開(kāi)的重要路徑。高校創(chuàng)意寫(xiě)作人員與地方公共文化事業(yè)機(jī)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展形式多樣的社區(qū)創(chuàng)意寫(xiě)作工坊活動(dòng)，這是創(chuàng)意寫(xiě)作教育從高校走向社會(huì)的基本路徑。在健全文化創(chuàng)作生產(chǎn)的機(jī)制上，創(chuàng)意寫(xiě)作和社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合，是社會(huì)主義文化實(shí)踐的必由之路，這也是創(chuàng)意寫(xiě)作民主化的重要表征。寫(xiě)作進(jìn)基層社區(qū)，讓越來(lái)越多的退休老人、讀書(shū)的學(xué)生、家庭婦女、疾病患者甚至監(jiān)獄服刑人員等通過(guò)寫(xiě)作找到樂(lè)趣，找回創(chuàng)造的自信，才是文化教育與服務(wù)的目的。比如上海大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的老師帶領(lǐng)研究生走向社區(qū)工坊，開(kāi)通培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)辦華文創(chuàng)意寫(xiě)作培訓(xùn)基地，面向普通市民開(kāi)展創(chuàng)意寫(xiě)作培訓(xùn)，幫助學(xué)員發(fā)表作品，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意寫(xiě)作能力的提升，著力打造創(chuàng)意的大眾化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意寫(xiě)作教育的文學(xué)民主化、文化多元化的人民性理念和理想，取得了良好的社會(huì)效果。

另一方面，服務(wù)鄉(xiāng)村文旅建設(shè)是中國(guó)化創(chuàng)意寫(xiě)作現(xiàn)實(shí)而有效的社會(huì)化實(shí)踐路徑。地方高校的創(chuàng)意寫(xiě)作教育自覺(jué)服務(wù)地方文化建設(shè)，和地方文旅局、文聯(lián)等單位結(jié)合，采用社會(huì)實(shí)踐的方式，通過(guò)調(diào)研和田野作業(yè)來(lái)充分挖掘和利用地方文化資源，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行傳承與創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，參與對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性搶救，創(chuàng)造性開(kāi)拓“一村一品”和“一鎮(zhèn)一特”，既留住了“鄉(xiāng)愁”，又發(fā)展了經(jīng)濟(jì)；既開(kāi)展了文化教育，又服務(wù)了地方文化經(jīng)濟(jì)，是一舉多得的好辦法。當(dāng)然，創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐與地方文化建設(shè)服務(wù)結(jié)合，既要因地制宜，也要尊重文化本性，切不可一刀切或者過(guò)于功利化。

總之，創(chuàng)意寫(xiě)作作為重要的文學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)，其可能形式與實(shí)踐路徑和回歸“文學(xué)”的教學(xué)教育是相得益彰、相互補(bǔ)充的，二者可以并行不悖，前者以普通讀者的創(chuàng)造素養(yǎng)和創(chuàng)造能力培養(yǎng)為旨?xì)w，后者以普通作者的趣味和審美能力的陶冶與提升為訴求。無(wú)論是普通人的創(chuàng)造力培養(yǎng)，還是審美能力形塑，它們都以大眾的文化解放和個(gè)體自由為終極目標(biāo)，這既是教育的使命，也是人文學(xué)科的使命。無(wú)論是在各級(jí)各類學(xué)校的文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，還是在社會(huì)化服務(wù)的實(shí)踐中，文學(xué)鑒賞與創(chuàng)意寫(xiě)作都是文學(xué)教育的雙架馬車。