（上）

在五四風(fēng)潮的推動(dòng)下，未能達(dá)成預(yù)期目的反而有所損失的幾派勢(shì)力遙相呼應(yīng)發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，[１]旨在延續(xù)五四的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以便繼續(xù)與安福系抗?fàn)幚p斗?？墒歉鞣蕉既鄙儆辛Φ慕M織形式，江蘇教育會(huì)雖然能夠影響全國(guó)教育界，并且憑借教育影響力向各省各界擴(kuò)展勢(shì)力，畢竟組織動(dòng)員只能局限于江蘇一省。改組前國(guó)民黨內(nèi)部四分五裂，影響力在全國(guó)范圍主要體現(xiàn)于幾種機(jī)關(guān)刊物，組織能力除西南外，很難展開(kāi)?！缎虑嗄辍凡⒎菆F(tuán)體，內(nèi)部以胡適為代表、不以思想啟蒙轉(zhuǎn)向社會(huì)運(yùn)動(dòng)為然、甚至明確不贊成新文化及新文化運(yùn)動(dòng)的主要成員占大多數(shù)。在此情形下，意涵模糊的新文化運(yùn)動(dòng)卻在短短時(shí)間里迅速席卷大江南北，除了五四之前新思潮的鼓蕩和五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的組織作用不能小覷。

關(guān)于少年中國(guó)學(xué)會(huì)與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)，相關(guān)論著均有所提及，有的還是主題主旨所在。[２]只是由于誤判五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)序，對(duì)于少年中國(guó)學(xué)會(huì)之于新文化運(yùn)動(dòng)的地位作用難以清晰準(zhǔn)確地加以判斷。依據(jù)歷史事實(shí)調(diào)整五四與新文化運(yùn)動(dòng)的前后順序，使得重新認(rèn)識(shí)少年中國(guó)學(xué)會(huì)在新文化運(yùn)動(dòng)中的地位與作用出現(xiàn)了不小的檢討空間。

一、為文化的運(yùn)動(dòng)

少年中國(guó)學(xué)會(huì)發(fā)起于1918年6月，正式成立于1919年7月1日，其機(jī)關(guān)刊物《少年中國(guó)》發(fā)行于1919年7月15日。一個(gè)頗為引人注意的現(xiàn)象是，與同時(shí)期那些胸懷天下、舍我其誰(shuí)的新青年動(dòng)輒立心立命的豪放相比，《少年中國(guó)》既沒(méi)有發(fā)刊宣言，也沒(méi)有編輯說(shuō)明，一上來(lái)就直接刊載各種具體文章，如宗之櫆（白華）的《說(shuō)人生觀(guān)》，田漢的《平民詩(shī)人惠特曼的百年祭》，魏嗣鑾的《人類(lèi)進(jìn)化的各面觀(guān)》，易家鉞譯《野犬呼聲》，左學(xué)訓(xùn)的《中國(guó)家庭對(duì)于子女教育的根本錯(cuò)誤》等，看起來(lái)像是發(fā)刊已久的雜志，而不像是新人新刊的創(chuàng)刊號(hào)。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)正式成立前，于1919年3月1日起出版月刊《少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》，在5月1日出版的第3期上，登載了王光祈的《本會(huì)發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過(guò)情形》，據(jù)其所述，學(xué)會(huì)成立前，同人大半先有精神上的結(jié)合，出處進(jìn)退，相互商榷，已略具團(tuán)體規(guī)模。在此基礎(chǔ)上，王光祈于1918年首先提出《吾黨今后進(jìn)行意見(jiàn)書(shū)》，主張今后宜為有系統(tǒng)和秩序的進(jìn)行，并草擬規(guī)約大綱數(shù)十條。6月30日北京岳云別墅會(huì)議，由王光祈起草，與李大釗協(xié)商，確定規(guī)約70條。所述發(fā)起該會(huì)的理?yè)?jù)，“蓋以國(guó)中一切黨系皆不足有為，過(guò)去人物又使人絕望，本會(huì)同人因欲集合全國(guó)青年，為中國(guó)創(chuàng)造新生命，為東亞辟一新紀(jì)元。故少年中國(guó)學(xué)會(huì)者，中華民國(guó)青年活動(dòng)之團(tuán)體也?！痹摃?huì)的最終目的為創(chuàng)造少年中國(guó)，“即適于二十世紀(jì)之少年中國(guó)是也”。進(jìn)言之，是要適合20世紀(jì)的思潮。19世紀(jì)的“少年意大利”之類(lèi)，不再適合20世紀(jì)。而20世紀(jì)的思潮，有英美式民主主義，俄國(guó)式社會(huì)主義，還有安那其即無(wú)政府主義。作為旨趣，王光祈無(wú)法擇定其一，只好籠統(tǒng)地說(shuō)所欲建造的少年中國(guó)是進(jìn)步而非保守的、創(chuàng)造而非因襲的、少年而非老大的。至于宗旨，則為振作少年精神，研究真實(shí)學(xué)術(shù)，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣。具體辦法為出版書(shū)報(bào)、學(xué)術(shù)演講、學(xué)術(shù)談話(huà)等。[３]嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，此文只是敘述經(jīng)過(guò)，旨趣究竟為何，多少有些語(yǔ)焉不詳?；蛘哒f(shuō)，由于各有主張，唯有含糊其詞才能撮合在一起。

先行研究已經(jīng)注意到，在少年中國(guó)學(xué)會(huì)成立大會(huì)時(shí)，由李大釗、王光祈、曾琦、陳淯、康白情、雷寶華等6人提議，將規(guī)約第2條改為：“本學(xué)會(huì)宗旨：本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’。”并認(rèn)為這是由傳統(tǒng)士子色彩轉(zhuǎn)變?yōu)檩^具現(xiàn)代知識(shí)精英風(fēng)格的組織構(gòu)想的體現(xiàn)。[４]臨時(shí)變更宗旨，似乎不大符合籌備了整整一年的團(tuán)體的形象，很大程度反映了少年中國(guó)學(xué)會(huì)的成員在理想相似的前提下宗旨主張五花八門(mén)，無(wú)法并軌同步的實(shí)情。因此，在變更宗旨后少年中國(guó)學(xué)會(huì)特意發(fā)出通告，請(qǐng)各地有不同意見(jiàn)的會(huì)員于1個(gè)月之內(nèi)通知學(xué)會(huì)，在海外的會(huì)員可展期3個(gè)月。[５]由于學(xué)會(huì)宗旨尚未確定，機(jī)關(guān)刊物自然不便高張旗幟，以免出現(xiàn)彼此沖突的情形。

學(xué)會(huì)及編輯方面的小心謹(jǐn)慎顯然不是杞人憂(yōu)天，上海方面的成員聚會(huì)之后，果然提出一項(xiàng)重要意見(jiàn)：

即主張以后月刊中發(fā)表文字，宜取絕端慎重態(tài)度?，F(xiàn)政界及社會(huì)普通人物，學(xué)識(shí)甚淺，不知審別，往往誤認(rèn)研究學(xué)術(shù)之?dāng)⑹鑫淖郑詾闀?huì)中之主張文字，又復(fù)不顧言論自由，竭其力之所至，橫加摧殘，甚或危及生命。夫果為主義而見(jiàn)辱，實(shí)學(xué)者之勇氣，固當(dāng)不屈，但為敘述他人之主義而見(jiàn)殘，殊不值也。況吾學(xué)會(huì)對(duì)于政治及社會(huì)，純?nèi)W(xué)術(shù)研究，尚未有主張，若因個(gè)人之文字而危及全體之進(jìn)行，則不若暫時(shí)停止與學(xué)會(huì)存亡有關(guān)之言論，專(zhuān)從事于科學(xué)哲學(xué)人生觀(guān)群學(xué)等，以發(fā)闡之，則政治社會(huì)諸問(wèn)題，不解自解，且較有根據(jù)矣。即吾學(xué)會(huì)已有一定主義，亦在積極進(jìn)行，無(wú)取張明旗幟，以召橫禍，況尚在研究時(shí)期乎？作事有經(jīng)有權(quán)，學(xué)會(huì)全體之進(jìn)行事大，個(gè)人言論自由，比之較輕，因個(gè)人而危及全體，智者不為。社會(huì)黑暗既已如此，吾人不得不暫時(shí)忍辱，專(zhuān)從事于健全無(wú)妄之學(xué)術(shù)，求得真理，將來(lái)確定一種健全無(wú)妄之主義，發(fā)揚(yáng)蹈礪，死以繼之，則不失學(xué)會(huì)之精神耳。設(shè)創(chuàng)始之初，即遭摧殘，固屬社會(huì)之罪，實(shí)亦吾人之不智也。故同人等主張?jiān)驴淖?，暫時(shí)多研究“學(xué)理”，少敘述“主義”，以求維持學(xué)會(huì)之鞏固，即發(fā)闡主義，總注意毋危及學(xué)會(huì)存亡，審度時(shí)勢(shì)，暫時(shí)從權(quán)，實(shí)至要也。

北京同人對(duì)于上海會(huì)員的意見(jiàn)“極表同情”，認(rèn)定“本會(huì)宗旨即在建造‘少年中國(guó)’。本會(huì)同人若在研究真實(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展社會(huì)事業(yè)圍范〔范圍〕之內(nèi)活動(dòng)，同人自當(dāng)互相與以積極之援助。倘有會(huì)員對(duì)于政治興味極濃，急欲登臺(tái)一試，或?qū)τ谏鐣?huì)組織有所不滿(mǎn)，急欲從事社會(huì)革命，本會(huì)同人對(duì)于上述兩種會(huì)員，無(wú)論其成功失敗，均不過(guò)問(wèn)，聽(tīng)其自然。要之，本會(huì)同人嚴(yán)守研究真實(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展社會(huì)事業(yè)之態(tài)度，個(gè)人在本會(huì)宗旨以外之活動(dòng)，必不使其影響于團(tuán)體，此固可以斷言者也”。內(nèi)部意見(jiàn)分歧，能夠認(rèn)同的理想目標(biāo)比較寬泛，使得成員各有主張的團(tuán)體難以形成統(tǒng)一的宗旨。而形勢(shì)的波譎云詭又加劇了一個(gè)新興團(tuán)體確定宗旨目標(biāo)的難度。少年中國(guó)學(xué)會(huì)成立之時(shí)，恰逢五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)高潮已過(guò)，新文化運(yùn)動(dòng)呼之欲出，方向飄忽不定的敏感時(shí)刻，蓄積待發(fā)的巨大能量應(yīng)當(dāng)何去何從，而且由于北京會(huì)員參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的多人被推舉為南下代表，對(duì)于局勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展以及適合開(kāi)展學(xué)會(huì)事業(yè)的恰當(dāng)形式，一時(shí)間有些無(wú)所適從。學(xué)會(huì)明確不從政、不參與社會(huì)革命，在“吾輩計(jì)劃遠(yuǎn)大，收效期在十年以后，不求一時(shí)的發(fā)展也”[６]的說(shuō)辭之下，會(huì)的宗旨變更未定與刊的無(wú)聲未必勝有聲，反映了主導(dǎo)者對(duì)于當(dāng)下的具體走向舉棋不定的困惑。值此時(shí)刻，康白情向國(guó)民黨人的《星期評(píng)論》提出問(wèn)詢(xún)，正是少年中國(guó)學(xué)會(huì)和《少年中國(guó)》心有未安的體現(xiàn)，盡管造就“少年中國(guó)之少年”和“燦爛光華之少年中國(guó)”的長(zhǎng)遠(yuǎn)理想早已成竹在胸。

在多少有些茫然之中，學(xué)會(huì)主要發(fā)起人之一的王光祈小心翼翼地嘗試進(jìn)行探索，以求明確前進(jìn)的方向。1919年8月15日出版的《少年中國(guó)》第2期刊出了他的《“少年中國(guó)”之創(chuàng)造》，為了防止讀者誤以為是少年中國(guó)學(xué)會(huì)全體的意見(jiàn)，王光祈開(kāi)篇就作出兩點(diǎn)聲明：其一，“這篇文章是我個(gè)人的意思，是我個(gè)人對(duì)于創(chuàng)造‘少年中國(guó)’的意見(jiàn)”，寫(xiě)出來(lái)旨在請(qǐng)會(huì)內(nèi)會(huì)外的同志指教。其二，中國(guó)為地域名稱(chēng)，不是指國(guó)家而言。中國(guó)為世界的一部分，要想世界大同，非將中國(guó)改造成適合于世界人類(lèi)進(jìn)化的潮流，而且與大同世界相匹配不可。在作者看來(lái)，“現(xiàn)在中國(guó)人的思想行為，無(wú)論在什么主義之下，都不能生存。要想中國(guó)人有適應(yīng)各種主義的能力，非先有一番預(yù)備工夫不可”。好比病夫住在有礙衛(wèi)生的屋里，無(wú)論請(qǐng)什么醫(yī)生都沒(méi)用。必須移居適于養(yǎng)病的所在，講究養(yǎng)病、防病的方法，然后施以藥方，才能見(jiàn)效。要想改造中國(guó)，也要先變換污濁的空氣，鏟除劣根性，才能采納適當(dāng)?shù)闹髁x。

具體而論，“我們要改造中國(guó)，便應(yīng)該先從中國(guó)少年下手，有了新少年，然后‘少年中國(guó)’的運(yùn)動(dòng)，才能成功?，F(xiàn)代哲學(xué)思潮的趨勢(shì)，注重人生問(wèn)題，我們‘少年中國(guó)’的少年，應(yīng)該注重‘人的生活問(wèn)題’——精神的物質(zhì)的——換一句話(huà)說(shuō)，就是怎么樣適應(yīng)環(huán)境的問(wèn)題。我以為‘少年中國(guó)’的少年，要有下列的三種新生活。（一）創(chuàng)造的生活。（二）社會(huì)的生活。（三）科學(xué)的生活。”“凡是提倡民主主義Democracy的人，若不澈底使一般人了解社會(huì)的生活之意義，永遠(yuǎn)不能達(dá)到民主主義的目的。”上述三種生活，“就是我們少年中國(guó)學(xué)會(huì)同志所要極力提倡的，我與他取了一個(gè)名字，叫做‘少年中國(guó)主義’?！敝劣趯?shí)現(xiàn)的方法，要積極進(jìn)行革新思想與改造生活兩種事業(yè)。革新思想包括：一是教育事業(yè)。教育部辦的是貴族教育，我們要盡力隨時(shí)隨地創(chuàng)辦平民學(xué)校，半工半讀學(xué)校，不要學(xué)費(fèi)且能顧全其生活，包括平民教育講演之類(lèi)。二是出版事業(yè)。自著和翻譯。三是新聞事業(yè)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員大概皆從事教育實(shí)業(yè)，兼營(yíng)新聞事業(yè)的，占十之五六。擬在各國(guó)籌辦通信社，一面向內(nèi)輸入歐美各國(guó)政治社會(huì)狀況，一面向外介紹中國(guó)青年的活動(dòng)狀況，以引起世界各國(guó)的同情，為青年的國(guó)際運(yùn)動(dòng)。改造生活首先是改造個(gè)人生活。其結(jié)論是：“（一）‘少年中國(guó)’的少年，是要有創(chuàng)造的社會(huì)的科學(xué)的生活。（二）實(shí)現(xiàn)‘少年中國(guó)主義’的方法，簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)，要由我們一般青年與一般平民——?jiǎng)谵r(nóng)兩界——打成一氣，且為一種青年的國(guó)際運(yùn)動(dòng)?！盵７]

王光祈的意見(jiàn)雖說(shuō)僅代表個(gè)人，但在學(xué)會(huì)內(nèi)部容易獲得比較普遍的認(rèn)同。宗白華在討論小組織問(wèn)題時(shí)就明確表示：“我們學(xué)會(huì)的宗旨本是創(chuàng)造‘少年中國(guó)’，但是我們并不是用武力去創(chuàng)造，也不是從政治上去創(chuàng)造，我們乃是從下面做起，用教育同實(shí)業(yè)去創(chuàng)造。教育實(shí)業(yè)本是社會(huì)事業(yè)，所以我們也可以說(shuō)是從社會(huì)方面去創(chuàng)造‘少年中國(guó)’。我們創(chuàng)造‘少年中國(guó)’，就是創(chuàng)造一個(gè)‘新中國(guó)社會(huì)’，我們創(chuàng)造‘少年中國(guó)’的問(wèn)題，就是創(chuàng)造‘新社會(huì)’的問(wèn)題了?！盵８]其具體辦法如在山林高曠處組織真自由平等的團(tuán)體，造成經(jīng)濟(jì)和文化的完全獨(dú)立，造成組織完美的新社會(huì)，并以此作為模范來(lái)改造舊社會(huì)，使全國(guó)都成為安樂(lè)愉快平等自由的“少年中國(guó)”。反對(duì)暴力革命的傾向，在少年中國(guó)學(xué)會(huì)內(nèi)部未必普遍認(rèn)同，但是將實(shí)業(yè)生計(jì)與教育文化相結(jié)合，通過(guò)普及知識(shí)促使社會(huì)覺(jué)悟與社會(huì)進(jìn)步的想法，與即將興起的新文化運(yùn)動(dòng)相當(dāng)合拍。王光祈的意見(jiàn)和宗白華的主張以及相應(yīng)的進(jìn)行辦法，尤其是革新思想與改造生活兩種事業(yè)，革新思想的三種辦法，以及從教育和實(shí)業(yè)做起，促成中國(guó)和世界的人類(lèi)文化進(jìn)步的進(jìn)路，幾乎可以直接納入新文化運(yùn)動(dòng)的軌道。雖然相關(guān)表述過(guò)于學(xué)理化，沒(méi)有概括成容易流行的口號(hào)，卻為之后不久順利接入新文化運(yùn)動(dòng)鋪平了道路。

學(xué)會(huì)正式成立后，由大會(huì)選舉出評(píng)議部職員，再由評(píng)議部選舉執(zhí)行、編譯兩部及月刊職員，由于選舉評(píng)議員必須全體會(huì)員過(guò)半數(shù)，結(jié)果出來(lái)后又有個(gè)別人事調(diào)整，如當(dāng)選為評(píng)議員的王光祈被選為執(zhí)行部主任，必須辭去評(píng)議員，所以職員的確定持續(xù)了一段時(shí)間。擔(dān)任月刊編輯正副主任的是李大釗、康白情，編輯員則依會(huì)員所在地域分為三組，輪流負(fù)責(zé)編輯工作。關(guān)于月刊文字，概要說(shuō)明為“注重鼓吹青年，研究學(xué)說(shuō)，批評(píng)社會(huì)三種，無(wú)論文言白話(huà)，均以樸實(shí)潔凈為主”。[９]

直到1919年9月15日發(fā)行的第3期，《少年中國(guó)》月刊終于發(fā)表了宣言，赫然寫(xiě)著：“本月刊的宗旨：就是，本科學(xué)的精神，為文化運(yùn)動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’。”[１０]作為少年中國(guó)學(xué)會(huì)的出版物，月刊只是將學(xué)會(huì)的宗旨照搬出來(lái)，唯一變更的就是將“為社會(huì)的運(yùn)動(dòng)”改成“為文化運(yùn)動(dòng)”。這一改動(dòng)，看似只是為了適合月刊的屬性，但是聯(lián)系到新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的大背景，月刊在體現(xiàn)自身價(jià)值時(shí)，也使得學(xué)會(huì)的整體事業(yè)朝著文化運(yùn)動(dòng)的方向傾斜。

學(xué)會(huì)整體走向新文化運(yùn)動(dòng)不僅體現(xiàn)于月刊宣言的宗旨，作為月刊編輯部主任的李大釗，在上任后首次主編的刊物上發(fā)表了題為《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》的文章，他開(kāi)章明義地提出：“我們的理想，是在創(chuàng)造一個(gè)‘少年中國(guó)’?！倌曛袊?guó)’能不能創(chuàng)造成立，全看我們的‘少年運(yùn)動(dòng)’如何。”要用“少年運(yùn)動(dòng)”創(chuàng)造理想的“靈肉一致的‘少年中國(guó)’”，而“我們‘少年運(yùn)動(dòng)’的第一步，就是要作兩種的文化運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是精神改造的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是物質(zhì)改造的運(yùn)動(dòng)”。所謂“精神改造的運(yùn)動(dòng)，就是本著人道主義的精神，宣傳‘互助’‘博愛(ài)’的道理，改造現(xiàn)代墮落的人心，使人人都把‘人’的面目拿出來(lái)對(duì)他的同胞。把那占據(jù)的沖動(dòng)，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動(dòng)；把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠?ài)的生活；把那侵奪的習(xí)慣，變成同勞的習(xí)慣；把那私營(yíng)的心理，變成公善的心理”。精神的改造要與物質(zhì)的改造一致進(jìn)行?！耙?yàn)槿祟?lèi)在馬克思所謂‘前史’的期間，習(xí)染惡性狠深。物質(zhì)的改造雖然成功，人心內(nèi)部的惡，若不劃除凈盡，他在新社會(huì)新生活里依然還要復(fù)萌，這改造的社會(huì)組織，終于受他的害，保持不住?！敝劣谖镔|(zhì)改造運(yùn)動(dòng)，就是本著勤工主義的精神，創(chuàng)造一種“勞工神圣”的組織，改造現(xiàn)代游惰本位、掠奪主義的經(jīng)濟(jì)制度，把勞工的生活從這種制度下解放出來(lái)，使人人都須作工，作工的人都能吃飯?！耙?yàn)榻?jīng)濟(jì)組織沒(méi)有改變，精神的改造狠難成功。在從前的經(jīng)濟(jì)組織里，何嘗沒(méi)有人講過(guò)‘博愛(ài)’‘互助’的道理，不過(guò)這表面構(gòu)造（就是一切文化的構(gòu)造）的力量，到底比不上基礎(chǔ)構(gòu)造（就是經(jīng)濟(jì)構(gòu)造）的力量大。你只管講你的道理，他時(shí)時(shí)從根本上破壞你的道理，使他永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)?！睘榇耍畲筢撓颉吧倌曛袊?guó)”的少年好友們大聲呼吁：

我們要作這兩種文化運(yùn)動(dòng)，不該常常漂泊在這都市上，在工作社會(huì)以外作一種文化的游民；應(yīng)該投身到山林里村落里去，在那綠野煙雨中，一鋤一犁的作那些辛苦勞農(nóng)的伴侶。吸煙休息的時(shí)間，田間籬下的場(chǎng)所，都有我們開(kāi)發(fā)他們，慰安他們的機(jī)會(huì)。須知“勞工神圣”的話(huà)，斷斷不配那一點(diǎn)不作手足勞動(dòng)的人講的；那不勞而食的智識(shí)階級(jí)，應(yīng)該與那些資本家一樣受排斥的。中國(guó)今日的情形，都市和村落完全打成兩橛，幾乎是兩個(gè)世界一樣。都市上所發(fā)生的問(wèn)題，所傳播的文化，村落里的人，毫不發(fā)生一點(diǎn)關(guān)系；村落里的生活，都市上的人，大概也是漠不關(guān)心，或者全不知道他是什么狀況。這全是交通阻塞的緣故。交通阻塞的意義，有兩個(gè)解釋?zhuān)阂皇俏镔|(zhì)的交通阻塞，用郵電舟車(chē)可以救濟(jì)的；一是文化的交通阻塞，非用一種文化的交通機(jī)關(guān)不能救濟(jì)的。在文化較高的國(guó)家，一般勞農(nóng)容受文化的質(zhì)量多，只要物質(zhì)的交通沒(méi)有阻塞，出版物可以傳遞，文化的傳播，就能達(dá)到這個(gè)地方；而在文化較低的國(guó)家，全仗自覺(jué)少年的宣傳運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)地方，文化的交通機(jī)關(guān)，就是在山林里村落里與那些勞農(nóng)共同勞動(dòng)自覺(jué)的少年。只要山林里村落里有了我們的足跡，那精神改造的種子，因?yàn)榈昧藵嵜赖淖匀?，深厚的土壤，自然可以發(fā)育起來(lái)。那些天天和自然界相接的農(nóng)民，自然都成了人道主義的信徒。不但在共同勞作的生活里可以感化傳播于無(wú)形，就是在都市上產(chǎn)生的文化利器——出版物類(lèi)——也必隨著少年的足跡，盡量輸入到山林里村落里去。我們應(yīng)該學(xué)那閑暇的時(shí)候就來(lái)都市里著書(shū)，農(nóng)忙的時(shí)候就在田間工作的陶士泰先生，文化的空氣才能與山林里村落里的樹(shù)影炊煙聯(lián)成一氣，那些靜沉沉的老村落才能變成活潑潑的新村落。新村落的大聯(lián)合，就是我們的“少年中國(guó)”。[１１]

李大釗的認(rèn)識(shí)多少有些超前，月刊編輯副主任康白情就尚未感受到山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓的風(fēng)氣變化。1919年8月5日，中華民國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)評(píng)議部舉行閉會(huì)式，請(qǐng)孫逸仙到會(huì)演說(shuō)，主題是“革命黨”與革命。在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)之下，這樣的話(huà)題顯然不大受歡迎。康白情認(rèn)為革命黨的能事就在革命以及革命黨只能革命，反而說(shuō)明辛亥以后革命黨為何會(huì)敗落。會(huì)后不久，他偶遇孫逸仙，又談到這一話(huà)題，孫還是主張革命是革命黨畢生唯一的事業(yè)。兩人因此產(chǎn)生了些辯論，康白情由此根本懷疑革命黨在革命以外無(wú)能事。在他看來(lái)，革命思想和手段人人具有，革命事業(yè)不是某些人的專(zhuān)利，而且革命是人生的手段而非目的，既然舊革命黨已成鈍器，社會(huì)進(jìn)化又需要革命，所以要?jiǎng)?chuàng)造新革命黨。所謂新，即革命之外還能干人生種種正當(dāng)勾當(dāng)，具體包括獨(dú)立生活的技能、浪漫的性質(zhì)以及廣義的“貞操”。有了新革命黨，中國(guó)才能有所為。8月25日，康白情專(zhuān)門(mén)致函戴季陶，表達(dá)上述意思，并征詢(xún)戴的意見(jiàn)。

9月11日，戴季陶反復(fù)思考后予以回復(fù)，關(guān)于革命與革命者的問(wèn)題做了長(zhǎng)篇辨析，尤其是在復(fù)函的結(jié)尾處，提出一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題：“革命的事業(yè)到底是甚么呢？我們所要努力的具體的方法是甚么呢？是不是政權(quán)的攘奪？是不是兵力的征服？是不是要掌握財(cái)權(quán)？不是的！都不是的！”戴季陶用七句話(huà)表達(dá)了自己積極的答案：一是全人類(lèi)普遍的、平等的幸福，是革命究竟的目的。二是中國(guó)國(guó)家和社會(huì)的改造，是革命現(xiàn)在進(jìn)行的目的。三是中國(guó)人民全體經(jīng)濟(jì)的生活改善和經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)平等，是現(xiàn)在進(jìn)行目的的理想形式。四是普遍的新文化運(yùn)動(dòng)，是革命進(jìn)行的方法。五是智識(shí)上、思想上的機(jī)會(huì)均等和各個(gè)人理智的自由發(fā)展，是新文化運(yùn)動(dòng)的真意義。六是文字及語(yǔ)言之自由的、普遍的交通和交通器具的絕對(duì)普及（如注音字母），是造成理智上機(jī)會(huì)均等的手段。七是“平和的組織的方法及手段”，是革命運(yùn)動(dòng)的新形式。[１２]這七條，頗有新文化運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)的意味。戴季陶關(guān)于革命與革命者的長(zhǎng)篇辨析，未必能夠說(shuō)服康白情，可是在回信的最后希望康白情和全體覺(jué)悟的青年擔(dān)負(fù)起新文化運(yùn)動(dòng)的大責(zé)任，無(wú)疑打動(dòng)了康白情。從此，康白情和少年中國(guó)學(xué)會(huì)的其他同人一起，在各種場(chǎng)合積極鼓動(dòng)和推行新文化運(yùn)動(dòng)。

二、創(chuàng)造中國(guó)的新文化

確定了行動(dòng)的大方向，少年中國(guó)學(xué)會(huì)以鼓動(dòng)推行新文化為己任，繼李大釗呼吁做兩種文化運(yùn)動(dòng)之后，宗白華也提出：“中國(guó)現(xiàn)在青年有兩種奮斗的目的，同兩種創(chuàng)造的事業(yè)：（A）奮斗的目的。（一）對(duì)于自心遺傳惡習(xí)的奮斗，（二）對(duì)于社會(huì)黑暗勢(shì)力的奮斗。（B）創(chuàng)造的事業(yè)。（一）對(duì)于小己新人格的創(chuàng)造，（二）對(duì)于中國(guó)新文化的創(chuàng)造?！毕啾戎拢诎兹A更加關(guān)注新文化的創(chuàng)造。他認(rèn)為：“社會(huì)組織與社會(huì)文化都是人類(lèi)體合自然環(huán)境而創(chuàng)造的，時(shí)代遷變了，環(huán)境改易了，社會(huì)的組織與文化都要革故呈新才能適應(yīng)，才能進(jìn)化?！F(xiàn)在舊文化既有許多不適用的，新文化又未產(chǎn)生，于是中國(guó)陷于文化恐慌的狀態(tài)，舊學(xué)術(shù)消沉，新學(xué)術(shù)未振，舊道德墮落，新道德未生。一切物質(zhì)文化及政治狀況、社會(huì)狀況，皆呈一種不新不舊不中不西的形式，若長(zhǎng)此以往，歷時(shí)愈多，中國(guó)文化墮落愈甚，恐將陷于不可恢復(fù)的境地。所以我們青年實(shí)負(fù)有創(chuàng)造中國(guó)新文化的責(zé)任。但是文化是全體民族的事業(yè)，不是幾千幾百青年學(xué)者所能創(chuàng)造成的，我們不過(guò)盡我們創(chuàng)新指導(dǎo)的責(zé)任罷了。還須全國(guó)國(guó)民一致奮進(jìn)，才能達(dá)到新文化的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

“少年中國(guó)”的新文化如何創(chuàng)造？“須先設(shè)想這新文化的內(nèi)容，做個(gè)目標(biāo)，再研究這新文化創(chuàng)造的方法。我們?cè)O(shè)想新文化的內(nèi)容，又須先明白這文化概念的意義（中國(guó)人發(fā)闡學(xué)理與主張，往往不先將概念意義解釋明白，所以文理茫昧，易生誤會(huì)。吾等須改此?。！北M管這樣的毛病主要是清季來(lái)自日本的明治新漢語(yǔ)大量逆輸入與漢語(yǔ)中文好譬喻的習(xí)慣相互作用而日益凸顯，而且先定義清楚未必正確，大體把握學(xué)理性名詞的語(yǔ)義的確是思維行事不可或缺的前提。按照宗白華的判斷，“文化是人所創(chuàng)造，不是天運(yùn)所生，又是時(shí)時(shí)進(jìn)化，不是守陳不變。我們創(chuàng)造新文化是可能的事業(yè)，是應(yīng)盡的責(zé)任?！蔽幕ㄎ镔|(zhì)、精神、社會(huì)三方面，創(chuàng)造新文化，須從這三方面同時(shí)進(jìn)行。“我們要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)的新物質(zhì)文化，也是須從研究科學(xué)入手，取法歐西，應(yīng)用科學(xué)法則，依據(jù)實(shí)際生活，創(chuàng)造適宜中國(guó)民生的物質(zhì)文化，使中國(guó)全體國(guó)民生計(jì)充裕，然后一切精神文化與社會(huì)狀況才能發(fā)展進(jìn)化。物質(zhì)文化是一切高等精神文化的基礎(chǔ)，非常重要?！魶](méi)有物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，我們所理想的精神文化是不能盡致發(fā)展的。我們現(xiàn)在發(fā)展中國(guó)物質(zhì)文化的方法，就是取法歐西，根基科學(xué)，還要有創(chuàng)造的才能發(fā)闡東方閎大莊麗的精神?！?/p>

所謂“精神文化的產(chǎn)品，就是學(xué)術(shù)、藝術(shù)、道德、宗教”。中國(guó)古代精神文化的產(chǎn)品價(jià)值很高，但現(xiàn)在不如歐美。“我們現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)精神文化的責(zé)任，就是一方面保存中國(guó)舊文化中不可磨滅的偉大莊嚴(yán)的精神，發(fā)揮而重光之，一方面吸取西方新文化的菁華，滲合融化，在這東西兩種文化總匯基礎(chǔ)之上建造一種更高尚更燦爛的新精神文化，作世界未來(lái)文化的模范，免去現(xiàn)在東西兩文化的缺點(diǎn)偏處，這是我們中國(guó)新學(xué)者對(duì)于世界文化的貢獻(xiàn)，并且也是中國(guó)學(xué)者應(yīng)負(fù)的責(zé)任。因?yàn)楝F(xiàn)在東西文化都有缺憾，是人人曉得的，將來(lái)世界新文化一定是融會(huì)兩種文化的優(yōu)點(diǎn)而加之以新創(chuàng)造的。這融會(huì)東西文化的事業(yè)以中國(guó)人最相宜。因?yàn)橹袊?guó)人吸取西方新文化以融合東方，比歐洲人采擷東方舊文化以融會(huì)西方較為容易。以中國(guó)文字語(yǔ)言艱難的原故，中國(guó)人天資本極聰穎，中國(guó)學(xué)者心胸思想本極宏大，若再養(yǎng)成積極創(chuàng)造的精神，不流入消極悲觀(guān)，一定有偉大的將來(lái)，于世界文化上一定有絕大的貢獻(xiàn)。這是少年中國(guó)新學(xué)者真正的使命，真正的事業(yè)。不是提倡一點(diǎn)白話(huà)文字，介紹一點(diǎn)寫(xiě)實(shí)文學(xué)就了事的。”

宗白華的觀(guān)念主張與通常所指北京大學(xué)以《新青年》為中心的所謂“新文化派”的認(rèn)識(shí)不盡相同。說(shuō)中國(guó)精神文化不如歐美，與胡適等人合拍，說(shuō)要融合中西，就有些歧義，說(shuō)中國(guó)古代精神文化價(jià)值很高，分歧更是顯而易見(jiàn)，說(shuō)創(chuàng)造新文化不僅為改造中國(guó)所必須，而且為人類(lèi)社會(huì)所需要，可以貢獻(xiàn)于世界文化的未來(lái)，恐怕無(wú)法被認(rèn)可，至于說(shuō)中國(guó)更適宜融會(huì)東西文化，在胡適看來(lái)一定是東方文化自大狂作祟。

關(guān)于現(xiàn)在青年學(xué)者創(chuàng)新文化進(jìn)行的方法，宗白華的看法與《新青年》同人近似，“就是先于各種自然科學(xué)有澈底的研究，以為一切觀(guān)察思考的基礎(chǔ)，然后于東西今古的學(xué)說(shuō)思想有嚴(yán)格的審查，考察他科學(xué)上的價(jià)值，再創(chuàng)造一種偉大莊閎根據(jù)實(shí)際的宇宙觀(guān)及人生觀(guān)，作我們行為舉動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，不是剽竊一點(diǎn)歐美最近的學(xué)說(shuō)或保守一點(diǎn)周秦諸子的言論，就算是中國(guó)的精神文化。我們還要刻苦的奮斗，積極的創(chuàng)造，數(shù)十年后，中國(guó)或者才實(shí)現(xiàn)一點(diǎn)新精神文化的曙光。照現(xiàn)在的現(xiàn)狀，實(shí)在還無(wú)精神文化可言（學(xué)術(shù)藝術(shù)道德無(wú)一足稱(chēng)）”。由于歐學(xué)輸入未久，“不但真正科學(xué)沒(méi)有發(fā)展，就是科學(xué)嚴(yán)格的法則，客觀(guān)研究的精神，還未曾深入中國(guó)新學(xué)者的腦經(jīng)〔筋〕，中國(guó)遺傳的文人頭腦尚未曾改作科學(xué)頭腦，提倡新學(xué)的還是偏于文學(xué)方面，于科學(xué)方面無(wú)所發(fā)揚(yáng)。一班青年也還是歡迎文學(xué)的多，對(duì)于科學(xué)沒(méi)甚趣味”。雖然作為過(guò)渡現(xiàn)象不能深責(zé)，但是以后要加以改良，“對(duì)于一切學(xué)術(shù)事理，皆要取純粹客觀(guān)注重實(shí)證的態(tài)度，基礎(chǔ)西方科學(xué)嚴(yán)格的精神，利用東方天才直覺(jué)的能力，發(fā)闡世界真理，建造新學(xué)術(shù)、新藝術(shù)、新倫理、新宗教，以造成中國(guó)的新精神文化”。

創(chuàng)新文化勢(shì)必涉及與舊文化的關(guān)系，宗白華要保存發(fā)揚(yáng)中國(guó)舊文化的精神并且作為吸收西方新文化的依托，與在此前后章士釗針對(duì)北京大學(xué)新舊沖突反復(fù)鼓吹的調(diào)和論不無(wú)近似。在宗白華看來(lái)，“我們所謂新，是從舊的中間發(fā)展進(jìn)化，改正增益出的，不是憑空特創(chuàng)的，勿要誤會(huì)。其實(shí)現(xiàn)在歐美新文明對(duì)于我們理想的新文化又算是舊的了。中國(guó)舊學(xué)說(shuō)、舊道德、舊藝術(shù)中，實(shí)有很多精華不可消滅的。我們創(chuàng)造新文化，正是發(fā)揚(yáng)光大這種舊文化，加以改正增益而已。……所以我們所謂新，即是比較趨合于真理而已。學(xué)術(shù)上本只有真妄問(wèn)題，無(wú)所謂新舊問(wèn)題。我們只知崇拜真理，崇拜進(jìn)化，不崇拜世俗所謂新。古代發(fā)明的真理我們?nèi)皂氉鹬?，現(xiàn)在風(fēng)行的謬說(shuō)，我們當(dāng)然排斥。學(xué)者的心中只知有真妄，不知有新舊。望吾國(guó)青年注意于此，凡事須處于主動(dòng)研究的地位，勿趨于被動(dòng)盲從的地位。我們?nèi)本耥氃谟凇M(jìn)化’，不是在于世俗所謂‘新’，世人所謂新，不見(jiàn)得就是‘進(jìn)化’，世人所謂’舊’，也不見(jiàn)得就是‘退化’（因人類(lèi)進(jìn)化史中也有墮落不如舊的時(shí)候）。所以，我們要有進(jìn)化的精神，而無(wú)趨新的盲動(dòng)。我們?nèi)跁?huì)東方舊文化與西方新文化以創(chuàng)造一種更高的新文化，是為著人類(lèi)文化進(jìn)步起見(jiàn)，不是為著標(biāo)新立異”。這樣新舊循環(huán)以及融合東西可以創(chuàng)造高于西方新文明的新文化的見(jiàn)解，恐怕無(wú)法得到胡適等人的認(rèn)同。

更為重要的是，宗白華的新文化運(yùn)動(dòng)不限于思想啟蒙，而著眼于“社會(huì)文化”?！吧鐣?huì)文化Sociale Kultut就是社會(huì)一時(shí)代的政治組織與經(jīng)濟(jì)組織，社會(huì)狀況時(shí)時(shí)變遷，政治組織與經(jīng)濟(jì)組織也時(shí)時(shí)革新。世界各國(guó)的政治自獨(dú)夫?qū)Ｖ聘某删髁?，又由君主立憲進(jìn)成民主政體，數(shù)十年間變更已多。世界經(jīng)濟(jì)組織亦正在大變動(dòng)中，未知所屆。我們中國(guó)號(hào)稱(chēng)民主政體，本是極合世界政治潮流。但是有名無(wú)實(shí)，國(guó)民的言論自由都不能發(fā)展，真是中國(guó)民族的大恥辱，貽笑世界。”究其原因，是中國(guó)人道德智識(shí)程度不夠。“因?yàn)橹袊?guó)民族愚惰懦弱，所以才產(chǎn)生這種專(zhuān)制獨(dú)斷的軍閥官閥。如果國(guó)民有獨(dú)立自治的天性，崇尚自由的思想，威武不能屈，利害不能動(dòng)，深知世界潮流，了解民主真諦，軍閥官閥一定不能生存在這二十世紀(jì)的中國(guó)。我們少年中國(guó)少年對(duì)于中國(guó)政治沒(méi)有別的方法，還是從教育方面去促進(jìn)國(guó)民道德智識(shí)的程度，振作國(guó)民獨(dú)立自治的能力，以貫澈民主政體的真精神?！睂?shí)行這些老生常談，目的還是要革新中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)組織。

總之，中國(guó)現(xiàn)代青年奮斗創(chuàng)造的最后鵠的，“就是建立一個(gè)雄健文明的‘少年中國(guó)’。這少年中國(guó)的肉體已經(jīng)有了，就是這數(shù)千年老中國(guó)的病軀殘骸，我們現(xiàn)在只要?jiǎng)?chuàng)造一種新生命新精神輸入這老中國(guó)病體里去，起死回生，就是我們的‘少年中國(guó)’出現(xiàn)了，但是要快快著手，莫待老中國(guó)斷了氣，就為難了。我們創(chuàng)造這新國(guó)魂的方法，就是要中國(guó)現(xiàn)在個(gè)個(gè)青年有奮斗精神與創(chuàng)造精神，聯(lián)合這無(wú)數(shù)的個(gè)體精神匯成一個(gè)偉大的總體精神，這大精神有奮斗的意志，有創(chuàng)造的能方，打破世界上一切不平等的壓制侵掠，發(fā)展自體一切天賦才能，活動(dòng)進(jìn)化，不是舊中國(guó)的消極偷惰，也不是舊歐洲的暴力侵掠，是適應(yīng)新世界新文化的‘少年中國(guó)精神’”。[１３]讓全體青年奮發(fā)有為，給舊肌體注入新精神，創(chuàng)造新國(guó)魂，就是創(chuàng)造新文化，就是創(chuàng)造適應(yīng)世界新文化的少年中國(guó)精神，這不僅使得興起的新文化運(yùn)動(dòng)與原有的少年中國(guó)精神合為一體，而且讓少年中國(guó)精神更加與時(shí)代合拍。

李大釗和宗白華兩人的意見(jiàn)不盡相同，共同處主要體現(xiàn)于兩點(diǎn)：一是要推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)，二是要實(shí)行個(gè)人與社會(huì)改造，二者相輔相成。這與《新青年》同人除陳獨(dú)秀、李大釗以外的單純思想啟蒙取向明顯有別，卻與新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨向相當(dāng)吻合。循著這樣的方向，王光祈進(jìn)而提出《少年中國(guó)學(xué)會(huì)之精神及其進(jìn)行計(jì)畫(huà)》，他承認(rèn)少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員信仰不一，多信奉國(guó)家主義、社會(huì)主義、安那其主義，共同的趨向“就是承認(rèn)現(xiàn)在中國(guó)人的思想行為，無(wú)論在什么主義之下，都是不成功的。若要現(xiàn)在的中國(guó)人能有應(yīng)用各種主義的能力，必先使中國(guó)人的思想習(xí)慣非澈底的改革一番不可，非經(jīng)過(guò)一番預(yù)備工夫不可。少年中國(guó)學(xué)會(huì)的目的，就是努力從事這種預(yù)備工夫”。預(yù)備工夫中重要的一環(huán)，就是知識(shí)階級(jí)與勞動(dòng)階級(jí)相結(jié)合，“智識(shí)階級(jí)中我們認(rèn)為現(xiàn)在正受教育的青年學(xué)生最有希望，我們以為現(xiàn)在青年應(yīng)該加入勞動(dòng)階級(jí)運(yùn)動(dòng)——或是農(nóng)村或是工廠(chǎng)，……工廠(chǎng)農(nóng)村皆須有我們青年的足跡，亦就是我們改革社會(huì)的起點(diǎn)?！本唧w目標(biāo)是學(xué)生、華工、華僑三方面聯(lián)合，若能成功，改造中國(guó)的機(jī)會(huì)便到了?！拔覀儗W(xué)會(huì)的宗旨，是本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’。換一句話(huà)說(shuō)，本學(xué)會(huì)是主張社會(huì)改革的團(tuán)體，從教育實(shí)業(yè)下手，因?yàn)榻逃梢愿镄挛覀兊乃枷耄噍敻鞣N智識(shí)，實(shí)業(yè)可以增益我們物質(zhì)上的幸福，減少我們生計(jì)上的痛苦?！眲?chuàng)造新文化與改革舊社會(huì)，是一體兩面的事業(yè)，“少年中國(guó)學(xué)會(huì)雖是少數(shù)青年的結(jié)合，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的精神卻是中國(guó)大多數(shù)青年思潮的結(jié)晶，……中國(guó)青年是世界新文化的創(chuàng)造者，是中國(guó)舊社會(huì)的改革者。有了中國(guó)青年的思潮，然后才有少年中國(guó)學(xué)會(huì)的產(chǎn)生”。[１４]

本著坐言起行的方針，少年中國(guó)學(xué)會(huì)一方面讓所有成員充分發(fā)表意見(jiàn)，一方面陸續(xù)開(kāi)展各項(xiàng)事業(yè)。鑒于《少年中國(guó)》只能登載學(xué)理性文字，關(guān)于應(yīng)用科學(xué)的佳作不能發(fā)表，而且沒(méi)有實(shí)際調(diào)查的記載，經(jīng)會(huì)員提議，又創(chuàng)辦了《少年世界》月刊，專(zhuān)載各種調(diào)查及應(yīng)用科學(xué)文字。《少年世界》宣稱(chēng)：“本月刊與《少年中國(guó)》月刊不同的地方：《少年中國(guó)》月刊注重文化運(yùn)動(dòng)，闡發(fā)學(xué)理，純粹科學(xué)。《少年世界》月刊注重實(shí)際調(diào)查，敘述事實(shí)，應(yīng)用科學(xué)?！盵１５]報(bào)導(dǎo)的消息包括學(xué)術(shù)世界、勞動(dòng)世界、學(xué)生世界、婦女世界、華僑和民族自決運(yùn)動(dòng)，調(diào)查包括學(xué)校、工廠(chǎng)、農(nóng)村、出版界等。

1919年11月9日和30日，《少年世界》編輯人員兩度開(kāi)會(huì)討論并決定具體分工等相關(guān)事宜。[１６]由左學(xué)訓(xùn)草擬、會(huì)員公同改訂、以本社同人名義發(fā)表的發(fā)刊詞《為什么發(fā)行這本月刊》提出，改造中國(guó)分為三個(gè)步驟：第一步“本科學(xué)的精神，研究現(xiàn)代思潮，使中國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代思潮的趨勢(shì)，有一個(gè)明確觀(guān)念”。第二步“詳細(xì)紀(jì)載由現(xiàn)代思潮演成的事實(shí)，給中國(guó)人一種更深的刺激”。第三步“根據(jù)思潮和事實(shí)的趨勢(shì)，草一個(gè)具體的改造中國(guó)的方案”。《少年中國(guó)》月刊是做第一步工夫，《少年世界》月刊便是做第二步工夫，第三步要讓中國(guó)全體青年去做。并且宣稱(chēng)：紀(jì)載的范圍永遠(yuǎn)限于“社會(huì)的活動(dòng)”，決不會(huì)談?wù)巍５谝粋€(gè)朋友便是學(xué)生，所以對(duì)于學(xué)生的消息特別注意，“尤注重國(guó)內(nèi)外各學(xué)校的詳細(xì)調(diào)查，給現(xiàn)在的中學(xué)生一個(gè)‘入學(xué)指南’”。第二個(gè)朋友便是勞動(dòng)家，所以對(duì)于華工消息、工廠(chǎng)調(diào)查、農(nóng)村生活特別注意。第三個(gè)朋友是華僑，所以特辟一欄。少年中國(guó)學(xué)會(huì)的重點(diǎn)在于影響青年，所有欄目的紀(jì)載或是社會(huì)的黎明運(yùn)動(dòng)，或是各種科學(xué)的專(zhuān)論，旨在供給青年參考資料。[１７]而“學(xué)生世界”調(diào)查報(bào)導(dǎo)的重要事項(xiàng)，就是各地學(xué)生的文化運(yùn)動(dòng)?！暗胤秸{(diào)查”一欄，也單獨(dú)列出各地的文化運(yùn)動(dòng)。

方東美在南京分會(huì)歡迎杜威時(shí)的致詞中，刻意闡述了現(xiàn)在著重于新聞事業(yè)活動(dòng)的兩個(gè)理由：一是“關(guān)于世界文化進(jìn)行之聰穎的了解及特殊形勢(shì)或問(wèn)題之智識(shí)的洞察的急需，呼出我們研究的態(tài)度與興趣，所以我們急急研究科學(xué)哲學(xué)及支配近世大同的德謨克拉西的社會(huì)之基本組織、范形及精神的各種主義。這種研究的結(jié)果，使得我們明白西方人類(lèi)進(jìn)化的步驟何等迅速，東方人類(lèi)逃出迷途的步驟何等迂緩，所以我們特向國(guó)人大聲急呼是‘急起力追’，以便與世界上一切進(jìn)步，都成了整齊的步武，然后由同力合作的途術(shù)去謀必需的改造。本學(xué)會(huì)所發(fā)行幾種雜志及其他印刷品，就用來(lái)宣布我們本科學(xué)精神研究基本及特殊問(wèn)題所得的結(jié)果，終久庶可以引出國(guó)人協(xié)同的精力及活動(dòng)，來(lái)與這目前的形勢(shì)行相見(jiàn)禮?！倍巧畹母鞣矫嫦騺?lái)拘泥于慣例的形式，是因襲的盲動(dòng)，不是創(chuàng)造的活動(dòng)；是非社會(huì)的，一切行動(dòng)的領(lǐng)域限于狹隘的家庭里面；是無(wú)科學(xué)精神的，一切信仰都是固陋，一切思想全不合理。男女生活毫不根據(jù)平等的原則；神圣人權(quán)及思想自由，都因萬(wàn)惡的武力仍舊彌漫于全國(guó)，為社會(huì)改進(jìn)極笨重的障礙，而未得保障。對(duì)于這些生活慘狀深深疾惡，所以向那安全及光明的境界的運(yùn)動(dòng)，受著知識(shí)勇氣及動(dòng)力驅(qū)使，速度格外加快。理想中少年中國(guó)必須建在創(chuàng)造的、社會(huì)的及科學(xué)的美德上。要過(guò)理性科學(xué)的真確生活，主動(dòng)批評(píng)慣例遺傳的私見(jiàn)及信仰。這些統(tǒng)統(tǒng)是本學(xué)會(huì)雜志傳播的意見(jiàn)。我們會(huì)員只有68人，不能為人代勞，事事包辦，必得要發(fā)動(dòng)智識(shí)的及社會(huì)的革命，變革人心，改換思想及行動(dòng)的方術(shù)，使全體國(guó)民自愿行動(dòng)。希望“先知給我們忠告和指導(dǎo)”。而杜威正是德謨克拉西的先知。[１８]

與此同時(shí)，王光祈在陳獨(dú)秀、李大釗等人的贊助下，于北京發(fā)起工讀互助團(tuán)，計(jì)劃將來(lái)在天津、南京、上海、武漢、廣州各處設(shè)法推行。如能推廣，“那么，這次工讀互助團(tuán)的運(yùn)動(dòng)，便可以叫做‘平和的經(jīng)濟(jì)革命’”。此事發(fā)端，是因?yàn)椤白詮臍W戰(zhàn)停后，世界潮流排山倒海直向東方而來(lái)，中國(guó)青年受此深刻刺激，頓成一種不安之象，對(duì)于舊社會(huì)舊家庭舊信仰舊組織以及一切舊制度，處處皆在懷疑，時(shí)時(shí)皆思改造，萬(wàn)口同聲的要求一個(gè)‘新生活’。我便是其中的一個(gè)。去年二月由滬返京，取道金陵，曾與左舜生君討論一次。去年夏間又有一封長(zhǎng)信論及‘小組織’事，頗引起社會(huì)上研究‘新生活’的興趣”?？墒侵袊?guó)人向來(lái)有只說(shuō)不做的習(xí)性，這回討論工讀互助團(tuán)，又怕犯這毛病，所以王光祈在發(fā)表《城市中的新生活》后，“立即奔走籌畫(huà)，不到一星期，居然有了頭緒，不到一個(gè)月，居然組織成功，其中最出力的，當(dāng)首推陳獨(dú)秀先生”。[１９]發(fā)起人還有顧兆熊、李大釗、蔡元培、胡適、周作人、陶孟和、程演生、王星拱、高一涵、張崧年、羅家倫等。其初衷是實(shí)行半工半讀主義，“不但可以救濟(jì)教育界和經(jīng)濟(jì)界的危機(jī)，并且可以免得新思想的青年和舊思想的家庭發(fā)生許多無(wú)謂的沖突”。[２０]所以王光祈認(rèn)為：“工讀互助團(tuán)是新社會(huì)的胎兒，是實(shí)行我們理想的第一步。”[２１]蔡元培雖然覺(jué)得“讀字不如學(xué)字的好”，改“工讀”為“工學(xué)”，卻推崇“現(xiàn)在各種集會(huì)中，我覺(jué)得最有希望的是少年中國(guó)學(xué)會(huì)。因?yàn)樗难哉?，他的舉動(dòng)，都質(zhì)實(shí)得很，沒(méi)有一點(diǎn)浮動(dòng)與夸張的態(tài)度”。并且認(rèn)為如果全國(guó)和世界的團(tuán)體都照此做法，就可以解決全中國(guó)乃至全世界的最重大問(wèn)題。[２２]

蔡元培的希望，期于長(zhǎng)遠(yuǎn)，王光祈等人的“新生活”，直接的目標(biāo)還是為具有新思想實(shí)行新文化的青年提供社會(huì)支撐。1920年12月10日，王光祈致函惲代英，特意提到“近來(lái)文化運(yùn)動(dòng)，有許多青年受其感化，亟謀脫離家庭。然社會(huì)黑暗實(shí)較家庭為甚，故不能不組織互助團(tuán)體，以圖自衛(wèi)。一面反對(duì)腐敗之家庭，一面抵抗黑暗之社會(huì)，此亦為組織工讀互助團(tuán)動(dòng)機(jī)之一”。惲代英則主張能力未充之前，須委曲求全于家庭，不可輕易脫離。王光祈不以委曲求全為然。[２３]惲代英的看法卻是：“不委屈求全的，不定是好少年。因?yàn)樵雇麆e個(gè)是最容易的，反躬自省是最難的。不反躬自省的怨望別個(gè)，大概是一般新文化少年共通的病，我看他們究竟軟弱，究竟浮淺?！辈晃笕?，就不能刻苦，不能過(guò)團(tuán)體生活。[２４]

惲代英要求青年能夠忍辱負(fù)重，具有很高的道德標(biāo)準(zhǔn)。他于1920年4月22日致函全體會(huì)員，認(rèn)為依照少年中國(guó)學(xué)會(huì)的宗旨，“我們不僅僅是講學(xué)的團(tuán)體，亦不僅僅是做事的團(tuán)體，且不僅僅是講局部的學(xué)做局部的事的團(tuán)體。我們的目的，在于創(chuàng)造適應(yīng)少年世界的少年中國(guó)。社會(huì)活動(dòng)，一方是以創(chuàng)造少年中國(guó)為目標(biāo)，一方亦以本科學(xué)的精神為條件?！蓚€(gè)健全的、互助的、社會(huì)活動(dòng)的團(tuán)體，第一我們不應(yīng)忘記我們遲早是做事的人，不是永遠(yuǎn)讀書(shū)的人，那便要知道：（一）我們的事業(yè)，不永遠(yuǎn)僅是講學(xué)。（二）我們的事業(yè)，不永遠(yuǎn)僅是靠文字的鼓吹。我并不蔑視講學(xué)與文字鼓吹的功效，不過(guò)我信讀書(shū)的人，非自身投入實(shí)際社會(huì)生活，那便講學(xué)與文字鼓吹，亦每易不能合于實(shí)際社會(huì)生活。我們中國(guó)二千年的業(yè)儒，便是中這個(gè)毛病?！乙詾槲覀兺?，總不要忘了社會(huì)的實(shí)際生活，社會(huì)的實(shí)際改造運(yùn)動(dòng)，講學(xué)與文字鼓吹，有這種色彩，對(duì)于創(chuàng)造少年中國(guó)，才有切實(shí)效益?！诙覀児倘粦?yīng)該注意今天是預(yù)備做事的時(shí)候，亦同時(shí)應(yīng)該注意今天僅僅是預(yù)備做事的時(shí)候。所以我以為：（三）我們不應(yīng)該敷衍的做社會(huì)事業(yè)，做我們不愿做的。（四）我們不應(yīng)該虛偽的做社會(huì)事業(yè)，做我們不能做的?！盵２５]惲代英所說(shuō)，就是坐言起行的關(guān)系，一方面要把講學(xué)與文字鼓吹的新文化運(yùn)動(dòng)落實(shí)到投入實(shí)際社會(huì)生活做事上面，另一方面則要根據(jù)社會(huì)實(shí)際需求來(lái)確定應(yīng)當(dāng)做的文化事業(yè)和社會(huì)事業(yè)。

三、以運(yùn)動(dòng)收文化之效

少年中國(guó)學(xué)會(huì)設(shè)總會(huì)于北京，計(jì)劃在全國(guó)各地及海外有會(huì)員5人以上之處設(shè)分會(huì)。先后成立的有成都、南京、巴黎分會(huì)，上海雖籌備卻最終未能成立。據(jù)說(shuō)東京也成立過(guò)分會(huì)。[２６]此外，在武漢、長(zhǎng)沙等地，少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員也相當(dāng)活躍。

新文化運(yùn)動(dòng)初興，楊賢江撰文討論學(xué)生與新思潮的關(guān)系，就注意到“今日所稱(chēng)之新思潮亦多矣，有關(guān)于社會(huì)者，有關(guān)于家庭者，有關(guān)于政治者，有關(guān)于經(jīng)濟(jì)者，又有關(guān)于婦女、兒童與勞工者，所謂‘新社會(huì)’‘新教育’‘新生活’‘新文藝’等等新名詞，蓋無(wú)一而非新思潮之產(chǎn)物也。然名詞雖多，問(wèn)題雖繁，而其所以為新者，則有同一之原素焉。其事惟何？則‘解放’與‘改造’之二種運(yùn)動(dòng)是已”。如果說(shuō)解放是思想運(yùn)動(dòng)，改造則是社會(huì)運(yùn)動(dòng)。其結(jié)論是：“（一）新思潮為適應(yīng)于現(xiàn)代之思潮。（二）新思潮之精神為‘人本主義’。（三）學(xué)生對(duì)于新思潮，宜取順應(yīng)之態(tài)度，注重于自由研究與共同活動(dòng)，以謀個(gè)性與群性之調(diào)和發(fā)展，因以完成人格?！盵２７]解放即啟蒙思想，改造即革新社會(huì)，學(xué)生要通過(guò)參與運(yùn)動(dòng)，在改造社會(huì)的同時(shí)完善自我。《解放與改造》半月刊是研究系新學(xué)會(huì)的政論刊物，1919年9月1日創(chuàng)刊于北京，張東蓀、俞頌華主編。按照楊賢江的解釋?zhuān)摽闹鲝埛闲挛幕\(yùn)動(dòng)的主要特征，在各地學(xué)界受到廣泛歡迎，被當(dāng)作傳播和推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的重要刊物。不過(guò)所鼓吹的“文化運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)相輔并行”與國(guó)民黨的意見(jiàn)相符，反映了研究系的政治訴求，而與一般新文化運(yùn)動(dòng)止于社會(huì)事業(yè)的理念有所沖突。

半年后，楊賢江又進(jìn)而討論學(xué)生與文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，他說(shuō)：“文化二字的意義，是文明的普遍化?！\(yùn)動(dòng)兩字，不過(guò)是普遍的傳播底作用，表示進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)的意思，但要文化收效，運(yùn)動(dòng)卻是個(gè)利器。”有人將文化運(yùn)動(dòng)解釋為平民化，大概不錯(cuò)，范圍略小?！昂臀幕\(yùn)動(dòng)相對(duì)的有政治運(yùn)動(dòng)。政治運(yùn)動(dòng)是從上面做起，而文化運(yùn)動(dòng)是從底面做起。從底面做起的，可以澈底，可以普遍，可以永久。文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于別的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，又是一種基本的運(yùn)動(dòng)?？梢宰龈鞣N改革運(yùn)動(dòng)的利器。因?yàn)樗墙倘嗣靼住疄槭裁础?、‘怎樣做’的重要方法，是要人做個(gè)能自動(dòng)、能自主的人，是一種要用智慧并且引起智慧的運(yùn)動(dòng)，所以文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)象，就是平民思想底開(kāi)發(fā)和促進(jìn)?！睋?jù)此定義，文化運(yùn)動(dòng)推行的方法分為專(zhuān)門(mén)、通俗兩面，專(zhuān)門(mén)是專(zhuān)就高深的學(xué)理設(shè)法推廣，具體分為輸入、研究、宣傳三步。通俗是就平民的知識(shí)、道德、能力，設(shè)法開(kāi)通、促進(jìn)，具體有辦義務(wù)學(xué)校、行通俗演講、印淺近書(shū)報(bào)三種。三種方法對(duì)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)群眾運(yùn)動(dòng)有利。新時(shí)代的學(xué)生要服務(wù)社會(huì)，所謂文化運(yùn)動(dòng)，就是社會(huì)服務(wù)的一種。社會(huì)服務(wù)除文化運(yùn)動(dòng)外還有其他如禁煙酒、勸用國(guó)貨等，文化運(yùn)動(dòng)也還有其他機(jī)關(guān)擔(dān)負(fù)，學(xué)生與文化運(yùn)動(dòng)不是全部的關(guān)系。教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，包括文化運(yùn)動(dòng)的大部分社會(huì)服務(wù)不由學(xué)生負(fù)責(zé)。中國(guó)事實(shí)上懂得文化運(yùn)動(dòng)必要并能實(shí)地進(jìn)行的人，以在校學(xué)生居多，所以要負(fù)提倡實(shí)行文化運(yùn)動(dòng)的大部分責(zé)任?！艾F(xiàn)在我國(guó)的學(xué)生，須要加倍的努力，來(lái)建筑個(gè)做社會(huì)運(yùn)動(dòng)先鋒的文化運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)”。

文化運(yùn)動(dòng)是各種社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的基本運(yùn)動(dòng)，學(xué)生做文化運(yùn)動(dòng)，更應(yīng)當(dāng)做一種文化運(yùn)動(dòng)的根本運(yùn)動(dòng)，即一方面加重自己的研究工夫，一方面普及文字的勢(shì)力范圍。首先要了解新思潮是什么，文化運(yùn)動(dòng)是什么，現(xiàn)代學(xué)生的新責(zé)任是什么。“我對(duì)于文化運(yùn)動(dòng)的意見(jiàn)：在地域上要求普及到全國(guó)各地；在勢(shì)力上要求影響到各個(gè)平民”。第一希望全國(guó)各省、縣、鄉(xiāng)的學(xué)生，都要負(fù)擔(dān)文化運(yùn)動(dòng)一部分的責(zé)任，推廣識(shí)字。第二希望出版的書(shū)報(bào)門(mén)類(lèi)很多，用極淺近的文字，適應(yīng)一般稍識(shí)文字的人，增進(jìn)他們的知識(shí)，引起他們的同情?！肮苓@樣做去，我相信文化運(yùn)動(dòng)定有很好的成績(jī)。文化運(yùn)動(dòng)果然收效，一切社會(huì)問(wèn)題，政治問(wèn)題，也都容易解決了?！盵２８]

少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員大部分自己就是學(xué)生，所以學(xué)生與文化運(yùn)動(dòng)的話(huà)題，他們正是主角，在各地新文化運(yùn)動(dòng)中扮演重要角色。1919年9月17日，在上海的中華民國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)總會(huì)召開(kāi)理事會(huì)，康白情提議：“吾人此后唯一之天職，在乎盡力于文化運(yùn)動(dòng)。國(guó)人懵懵，酣睡未醒，猶賴(lài)吾黨先覺(jué)登高疾呼，砭其痼疾，而國(guó)人腦質(zhì)之貧弱，血清注射之余，尤須加以滋養(yǎng)。由前之說(shuō)，則宜有關(guān)于批評(píng)之出版物為血清運(yùn)動(dòng)。由后之說(shuō)，則又宜有關(guān)于學(xué)術(shù)之出版物為滋養(yǎng)運(yùn)動(dòng)?！睍?huì)議決定創(chuàng)辦中華民國(guó)學(xué)生聯(lián)合總會(huì)月刊，于1920年1月1日出版；總編輯由理事會(huì)禮聘一人，公推康白情擔(dān)任。[２９]另一少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員許德珩則任《全國(guó)學(xué)聯(lián)日刊》總編輯。

10月，北京各校學(xué)生會(huì)改組為常設(shè)組織，26日，北京大學(xué)學(xué)生會(huì)評(píng)議部在該校法科大禮堂首先召開(kāi)成立大會(huì)，主席方豪致詞稱(chēng)：“吾人以后救國(guó)之根本方法為文化運(yùn)動(dòng)，欲使國(guó)民人人悉能為共和國(guó)之健全分子，以實(shí)行真正的平民政治，非一朝一夕之所能達(dá)，此學(xué)生永久機(jī)關(guān)組織之所由來(lái)也。”同學(xué)代表許德珩講話(huà)亦“謂學(xué)生會(huì)以后之急務(wù)為文化運(yùn)動(dòng)。（一）社會(huì)的。（甲）平民學(xué)校；（乙）平民講演；（丙）發(fā)行日刊。（二）國(guó)際的。辦理通訊社以流通國(guó)內(nèi)外之消息?！盵３０]方豪雖然不曾加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，但與北大中的多位少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員交往甚密，以文化運(yùn)動(dòng)為根本方法，也與少年中國(guó)學(xué)會(huì)合拍。

北京大學(xué)學(xué)生會(huì)和全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)與少年中國(guó)學(xué)會(huì)關(guān)系密切。少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員當(dāng)中，北京大學(xué)畢業(yè)及在校學(xué)生占比不少。曾琦出國(guó)后，于1919年7月1日函告周太玄、李幼椿：學(xué)會(huì)的進(jìn)行，“有潤(rùn)玙（王光祈）在京主持，將來(lái)潤(rùn)玙或赴南洋，還有守常（李大釗）、愚生（陳淯）、守和（袁同禮）、（黃）日葵、楚僧（許德珩）諸友，現(xiàn)在又新加入易克嶷、康白情、孟壽椿、徐彥之諸君，皆北京大學(xué)最優(yōu)秀分子，必可商同辦理一切”。[３１]可見(jiàn)北大學(xué)生已成少年中國(guó)學(xué)會(huì)的骨干。

11月9日，北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)特開(kāi)北京學(xué)生全體大會(huì)，歡迎慰勞10月1日被警廳拘捕、11月7日獲釋的全國(guó)各界請(qǐng)?jiān)复?2人。學(xué)生聯(lián)合會(huì)主席致慰勞詞謂：“今敝會(huì)已抱定文化運(yùn)動(dòng)主義，尤望各地一致行動(dòng)，破除隔閡，齊心努力?！笨蛋浊檠菡f(shuō)則稱(chēng)：“文化運(yùn)動(dòng)是總解決的方法，如請(qǐng)?jiān)傅鹊仁橇闼榻鉀Q的方法。今后我當(dāng)抱定宗旨，以?xún)煞嬗枚M(jìn)行之。”[３２]媒體對(duì)此極為關(guān)注，并予以高度評(píng)價(jià)：“北京大學(xué)為全國(guó)最高學(xué)府，年來(lái)內(nèi)部活動(dòng)之力極大，其勢(shì)力似已彌布于域內(nèi)，可稱(chēng)居全國(guó)思想之中心。蓋自蔡氏接任校長(zhǎng)后，對(duì)于文理兩部極謀改進(jìn)，所有教員頗多富于進(jìn)化思想之人，內(nèi)部醞釀已非一日。迨歐戰(zhàn)既停，全球人心一變，而該校師徒之思想，亦如春筍驚雷脫地而起，未幾遂有五四之役，舉國(guó)學(xué)界聯(lián)成一大團(tuán)體，以解放思想、改良社會(huì)為目的，專(zhuān)從事于文化運(yùn)動(dòng)。觀(guān)于近來(lái)出版物之多，已可想見(jiàn)。北京學(xué)校除北大外，若高師、法專(zhuān)、農(nóng)專(zhuān)、工專(zhuān)、清華等校，以感受思潮之故，青年學(xué)子態(tài)度迥異于前，中等學(xué)校大率亦復(fù)類(lèi)是?！盵３３]

后來(lái)《申報(bào)》專(zhuān)文介紹以北大學(xué)生為主的新潮社、新知編輯社、哲學(xué)研究社、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)，稱(chēng)它們“皆所以策文化運(yùn)動(dòng)之進(jìn)行，繼續(xù)‘五四’未竟之大業(yè)，而其因緣牽合，殆無(wú)一不與北大發(fā)生關(guān)系焉”。[３４]實(shí)際上，北京大學(xué)的學(xué)生組織從事新文化運(yùn)動(dòng)，與少年中國(guó)學(xué)會(huì)的關(guān)系更為直接。參加少年中國(guó)學(xué)會(huì)的北大學(xué)生有的就是北大學(xué)生小團(tuán)體的骨干成員，如黃日葵是《國(guó)民》雜志編輯，康白情、徐彥之是新潮社干事，孟壽椿更是一身二任。他們同時(shí)活躍在各種團(tuán)體中，將不同組織的宗旨辦法相互傳導(dǎo)。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)本身的活動(dòng)以文化為中心，兩種月刊之外還編輯出版了一套叢書(shū)，成都分會(huì)出版了《星期日》周刊，《少年社會(huì)》則與南京分會(huì)關(guān)系密切。在海外的會(huì)員創(chuàng)辦了巴黎通訊社，并準(zhǔn)備于1920年籌辦成立美洲通訊社。此外，一些會(huì)員在各地參與主辦學(xué)術(shù)刊物，或是成為主要撰稿人。宗白華主持的《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》，于1919年8月開(kāi)辟《新文藝》欄。其他形式主要有學(xué)術(shù)談話(huà)會(huì)和演講會(huì)。按照學(xué)會(huì)規(guī)約第23條，一地有會(huì)員3人以上者，即應(yīng)組織學(xué)術(shù)談話(huà)會(huì)。南京分會(huì)率先實(shí)行，每月一次，北京取其經(jīng)驗(yàn)，與常會(huì)合并辦理。還在籌備期間，少年中國(guó)學(xué)會(huì)就計(jì)劃舉行講演會(huì)，因會(huì)員散居各地，無(wú)從聚集，改為在《少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》中開(kāi)辟“名家講壇”，請(qǐng)名人撰文代替講演，先后有章太炎、胡適、梁漱溟等講述。[３５]學(xué)會(huì)成立后，講演會(huì)不定期舉行，1920年4月21日午后3時(shí)，請(qǐng)李石曾在北京大學(xué)法科大講堂開(kāi)講演大會(huì)，報(bào)告《中國(guó)少年與社會(huì)之新潮流》，到者約六七百人。[３６]后續(xù)還擬請(qǐng)任鴻雋講演。1920年5月8日在北京大學(xué)圖書(shū)館舉行的常會(huì)上，由執(zhí)行部提議，以名人講演為本會(huì)重要會(huì)務(wù)，應(yīng)每月舉行，以益學(xué)識(shí)。經(jīng)多數(shù)通過(guò)，決定以后每月必須舉行一次。[３７]

少年中國(guó)學(xué)會(huì)一開(kāi)始就明確不與其他團(tuán)體結(jié)黨，唯一的例外是與覺(jué)悟社、曙光社、青年互助團(tuán)、人道社共謀改造事業(yè)的團(tuán)體大聯(lián)合。[３８]1920年，北京大學(xué)組織的游日?qǐng)F(tuán)于4月28日離京赴日，作宣傳及視察之事業(yè)。[３９]游日?qǐng)F(tuán)正式成員4人，即康白情、徐彥之、孟壽椿、方豪，另由黃日葵（北大預(yù)科同學(xué)）任翻譯員，除方豪外，均為少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員，且都是學(xué)會(huì)執(zhí)行部重要職員。游日?qǐng)F(tuán)雖由北大派出，同時(shí)又受學(xué)會(huì)執(zhí)行部委任，“以少年中國(guó)學(xué)會(huì)代表名義，接洽其種種新文化運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，作相當(dāng)?shù)男麄鳌薄４０]該會(huì)還在美國(guó)設(shè)中美書(shū)報(bào)代售處，不含營(yíng)業(yè)性質(zhì)，課余做三種事：一是有條理地介紹美國(guó)書(shū)報(bào)，以便國(guó)人做系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。二是使國(guó)人能廉價(jià)購(gòu)書(shū)。三是“輸出國(guó)內(nèi)最近出版之書(shū)報(bào)，以便華僑及留學(xué)生注意于國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)者之購(gòu)閱”。[４１]

湖北的惲代英覺(jué)得，“文化運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在在學(xué)生界情形很好。雖然出版物有些濫雜重復(fù)，然而這既是必有的現(xiàn)象，而且許多少年從這里很可以練習(xí)他做事的能力同品性，害少而利多，為什么不鼓勵(lì)扶助他呢？但是，除學(xué)生的文化運(yùn)動(dòng)以外，還有市民文化運(yùn)動(dòng)與鄉(xiāng)村文化運(yùn)動(dòng)。這兩種以市民文化運(yùn)動(dòng)更要緊，因?yàn)樗苯訉?duì)于政治同社會(huì)有關(guān)系。我的意思，這市民與鄉(xiāng)村兩種文化運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閷?duì)手程度較低，所以辦法與前不能完全相同，宜注意事實(shí)，不宜注意理論”。[４２]為此，他準(zhǔn)備出版《市民旬刊》，重要新聞簡(jiǎn)單寫(xiě)出，散發(fā)為主，教社會(huì)不滿(mǎn)于現(xiàn)在的狀態(tài)，以為革新的動(dòng)機(jī)。

開(kāi)辦非營(yíng)利性的書(shū)報(bào)社，被認(rèn)為是開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)的重要形式。惲代英和林育南等在武昌創(chuàng)辦利群書(shū)社，于1920年2月正式營(yíng)業(yè)，最注意的“不在營(yíng)業(yè)，在于介紹文化”，是一個(gè)專(zhuān)“賣(mài)新文化出版的處所”。照主辦者所說(shuō)，“利群書(shū)社是一個(gè)營(yíng)業(yè)的機(jī)關(guān)，是一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，是一個(gè)修養(yǎng)會(huì)社的結(jié)晶體，是一個(gè)社會(huì)服務(wù)的共同生活的雛形”。其動(dòng)因主要有三：其一，之前成立了很多小會(huì)社，都以助人為號(hào)召，使大家易于接受新文化。其二，從《每周評(píng)論》《星期評(píng)論》出世后，湖北同人發(fā)起了《新聲》半月刊，從事新思潮的研究?！斑@個(gè)刊物，內(nèi)容實(shí)在淺薄得很，但卻是武昌第一個(gè)新文化出版物，或者亦是全國(guó)響應(yīng)北大新思潮的先驅(qū)者。新聲社的社員為了這個(gè)刊物，捱了許多的罵。但是便這樣的越發(fā)助成他們成了新文化的研究者，亦助成所有互助社乃至別的會(huì)社的社員都有些趨向于新文化旗幟下面。一直到了現(xiàn)在，利群書(shū)社的分子仍勉力本著他們勤勞犧牲的精神，做他們文化運(yùn)動(dòng)事業(yè)?！逼淙?，惲代英向來(lái)最?lèi)?ài)看雜志，愛(ài)投稿，與雜志界有來(lái)往?！缎鲁薄烦霭鏁r(shí)托他代售，后來(lái)《新青年》亦托他代售。此時(shí)惲代英在中華大學(xué)任職，見(jiàn)青年想知道世界最近政潮思潮大概，屢提倡學(xué)生多看雜志。“積了一年的力量，又值‘五四’以后新文化的花遍地茁發(fā)”，[４３]于是創(chuàng)辦書(shū)社來(lái)實(shí)現(xiàn)理想。

無(wú)獨(dú)有偶，同為少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員的毛澤東在湖南長(zhǎng)沙也大力舉辦文化書(shū)社。湖南的新文化運(yùn)動(dòng)，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)中國(guó)各地進(jìn)行得最有聲色之處。戊戌時(shí)期一度閃耀新學(xué)光芒的湖南思想界，因?yàn)闆](méi)有性質(zhì)純粹的學(xué)會(huì)，沒(méi)有大學(xué)，留學(xué)西洋的少，且不能持續(xù)研究專(zhuān)門(mén)之學(xué)，留學(xué)東洋的又被黃興吸去做政治運(yùn)動(dòng)，加上政治紛亂，沒(méi)有研究的寧日，缺乏中心思想，20年以來(lái)，黯淡已極?！敖鼣?shù)年來(lái)，中國(guó)的大勢(shì)斗轉(zhuǎn)，蔡元培、江亢虎、吳敬恒、劉師復(fù)、陳獨(dú)秀等，首倡革新。……自思想、文學(xué)，以至政治、宗教、藝術(shù)，皆有一改舊觀(guān)之概，甚至國(guó)家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有，都成了亟待研究的問(wèn)題。更加以歐洲的大戰(zhàn)，激起了俄國(guó)的革命，潮流侵卷，自西向東，國(guó)立北京大學(xué)的學(xué)者首歡迎之，各國(guó)各埠各學(xué)校的青年大響應(yīng)之，怒濤澎湃，到了湖南，而健學(xué)會(huì)遂以成立?！苯W(xué)會(huì)發(fā)起于1919年6月15日，時(shí)湖南省教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳潤(rùn)霖邀集省城各學(xué)校職教員徐特立、朱劍凡、湯松、蔡湘等在楚怡學(xué)校開(kāi)會(huì)。陳潤(rùn)霖報(bào)告立會(huì)意旨，比較四年前北京大學(xué)學(xué)生以做官為唯一目的，即大學(xué)以外的學(xué)生亦莫不皆然。近期所見(jiàn)迥然不同。“大學(xué)學(xué)生思潮大變，皆知注意人生應(yīng)為之事，其思潮已多表露于各種雜志日刊中。因之京師各校學(xué)生，亦頓改舊觀(guān)，發(fā)生此次救國(guó)大運(yùn)動(dòng)”。動(dòng)因?yàn)椴淘嗳未髮W(xué)校長(zhǎng)以來(lái)，注入哲學(xué)思想、人生觀(guān)念，使舊思想完全變換。學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)實(shí)出學(xué)生之自動(dòng)，及新舊思潮之沖突。“蓋自俄國(guó)政體改變以后，社會(huì)主義漸漸輸入于遠(yuǎn)東。雖派別甚多，而潮流則不可遏抑”。即使日本政府也不得不允許社會(huì)黨人活動(dòng)?！皣?guó)人當(dāng)及時(shí)研究，導(dǎo)之正軌。同人等組織學(xué)會(huì)，在采用正確健全之學(xué)說(shuō)，而為澈底之研究”。朱劍凡演講“主張各除成見(jiàn)，研究世界新思想，服從真理”；向紹軒“主張采用國(guó)家社會(huì)主義”。會(huì)則以輸入世界新思潮，共同研究，擇要傳播為宗旨。輸入新思潮的方法包括：隨時(shí)搜集最近出版的圖書(shū)雜志，供會(huì)員閱覽；請(qǐng)海內(nèi)外同志調(diào)查報(bào)告；介紹名人談話(huà)。傳播方法則是講演和出版。[４４]該會(huì)成為湖南接納新文化運(yùn)動(dòng)的鋪墊。

在健學(xué)會(huì)之前，毛澤東等人已經(jīng)組建了新民學(xué)會(huì)，曾經(jīng)參與其事、已經(jīng)赴法勤工儉學(xué)的蔡和森就如何開(kāi)展文化運(yùn)動(dòng)表達(dá)了自己的意見(jiàn)：“學(xué)會(huì)辦文化運(yùn)動(dòng)本為應(yīng)有之事。我們既不為浮游于大碼頭的文化運(yùn)動(dòng)，則根本上的組織和訓(xùn)練，比之出報(bào)、出雜志更重要?，F(xiàn)少年中國(guó)學(xué)會(huì)（此會(huì)在四川本地?zé)o根據(jù)）專(zhuān)以辦文化運(yùn)動(dòng)為事，我以為好，但是我們的須更進(jìn)一步?！薄拔乙詾槲覀冇谖幕\(yùn)動(dòng)，大可仿照李石曾貼郵花的辦法。”具體而言，新民學(xué)會(huì)宜辦三種郵花：“一種貼于男女師范學(xué)校，其法在辦好會(huì)中學(xué)術(shù)演講會(huì)及以個(gè)人與師范生之優(yōu)秀者往返。一種貼于各縣各鄉(xiāng)的小學(xué)校，其法以上之聯(lián)絡(luò)師范生為根據(jù)，俟他們返鄉(xiāng)辦學(xué)校，即可實(shí)行。或擇現(xiàn)任各處之小學(xué)教員通信及介紹書(shū)報(bào)啟發(fā)之。一種貼于現(xiàn)行之各出版物上。此三種郵花，皆可濟(jì)會(huì)中經(jīng)營(yíng)之窮。（因會(huì)沒(méi)有錢(qián)）而其作用與自辦差等?！爆F(xiàn)在中學(xué)以上的文化運(yùn)動(dòng)各處都已迸發(fā)了，新民學(xué)會(huì)宜著重注意小學(xué)文化運(yùn)動(dòng)以外勞動(dòng)的文化運(yùn)動(dòng)。辦法一是小學(xué)計(jì)劃成，同時(shí)應(yīng)籌劃勞動(dòng)教育。二是鼓吹各種合作運(yùn)動(dòng)，消費(fèi)組合、貸借組合要緊。三是出一些小冊(cè)子（仿新生活）。四是好小學(xué)能設(shè)法多收農(nóng)家子弟更好。五是約聚會(huì)友中的兄弟親屬討論，啟發(fā)一下。[４５]

湖南的新文化運(yùn)動(dòng)受到俄國(guó)十月革命和社會(huì)主義的影響，使得毛澤東等人的視野較一味向西的胡適等《新青年》同人有所改觀(guān)。因?yàn)樵谝皇》秶鷱氖滦挛幕\(yùn)動(dòng)而聲名鵲起的毛澤東和胡適一樣，否認(rèn)已經(jīng)有新文化，只是理?yè)?jù)有所不同。他在響應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)的《發(fā)起文化書(shū)社》一文中斷言：

湖南人在湖南省內(nèi)鬧新文化，外省人見(jiàn)了，頗覺(jué)得希奇。有些沒(méi)有眼睛的人，竟把“了不得”三字連在“湖南人”三字之下。其實(shí)湖南人和新文化，相去何止十萬(wàn)八千里！新文化，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，全體湖南人都不和他相干。若說(shuō)這話(huà)沒(méi)有根據(jù)，試問(wèn)三千萬(wàn)人有多少人入過(guò)學(xué)堂？入過(guò)學(xué)堂的人有多少人認(rèn)得清字，懂得清道理？認(rèn)得清字、懂得清道理的人有多少人明白新文化是什么？我們要知道，眼里、耳里隨便見(jiàn)聞過(guò)幾個(gè)新鮮名詞，不能說(shuō)即是一種學(xué)問(wèn)，更不能說(shuō)我懂得新文化，尤其不能說(shuō)湖南已有了新文化。澈底些說(shuō)罷，不但湖南，全中國(guó)一樣尚沒(méi)有新文化。全世界一樣尚沒(méi)有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來(lái)風(fēng)馳雨驟，成長(zhǎng)得好，與成長(zhǎng)得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)。諸君，我們?nèi)绻麜缘萌澜缟袥](méi)有真正的新文化，這到是我們一種責(zé)任呵！什么責(zé)任呢？“如何可使世界發(fā)生一種新文化，而從我們住居的附近沒(méi)有新文化的湖南做起。”這不是我們?nèi)w湖南人大家公負(fù)的一種責(zé)任嗎？文化書(shū)社的同人，愿于大家公負(fù)的責(zé)任中劃出力所能勝的一個(gè)小部分，因此設(shè)立這個(gè)文化書(shū)社（此外研究社、編譯社、印刷社亦急待籌設(shè)）。我們認(rèn)定，沒(méi)有新文化由于沒(méi)有新思想，沒(méi)有新思想由于沒(méi)有新研究，沒(méi)有新研究由于沒(méi)有新材料。湖南人現(xiàn)在腦子饑荒實(shí)在過(guò)于肚子饑荒，青年人尤其嗷嗷待哺。文化書(shū)社愿以最迅速、最簡(jiǎn)便的方法，介紹中外各種最新書(shū)報(bào)雜志，以充青年及全體湖南人新研究的材料。也許因此而有新思想、新文化的產(chǎn)生，那真是我們馨香禱祝、希望不盡的！[４６]

胡適主張的新文化在泰西，毛澤東眼中的新文化則是新俄，在少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員中，向往蘇俄社會(huì)主義的志同道合者為數(shù)不少，人數(shù)更多的國(guó)家社會(huì)主義者，也不在西式民主主義的籠罩之下。

文化書(shū)社里所銷(xiāo)的東西，“曾經(jīng)嚴(yán)格的選擇過(guò)，盡是較有價(jià)值的新出版物（思想陳舊的都不要）。書(shū)——一百二十種，報(bào)——四種，雜志——五十種（月刊三十種，半月刊二種，季刊二種，周刊十三種）。我們的目的——湖南人個(gè)個(gè)像先生一樣思想得了進(jìn)步，因而產(chǎn)生出一種新文化。我們的方法——至誠(chéng)懇切的做介紹新書(shū)報(bào)的工，務(wù)使新書(shū)報(bào)普播湖南省”。[４７]為了擴(kuò)大新書(shū)報(bào)的影響，毛澤東還積極推廣讀書(shū)會(huì)，認(rèn)為形式很好，應(yīng)從自己做起?！叭粢獋湫鲁霭嫘滤枷氲臅?shū)、報(bào)、雜志，則敝社應(yīng)有盡有，倘承采索，不勝歡迎”。[４８]

文化書(shū)社正式開(kāi)幕于1920年9月，為了推廣新出版物于全省各縣起見(jiàn)，最注重開(kāi)設(shè)分社，“歡迎各縣同志在各縣城及各市鎮(zhèn)（凡能通郵之處）開(kāi)設(shè)分社，分銷(xiāo)本社各種新出版物。即用某地文化書(shū)社之名開(kāi)設(shè)（如平江文化書(shū)社、瀏西文化書(shū)社）”。[４９]計(jì)劃75縣各設(shè)分社一處，每分社有社員10人，總共就有750人?！按蠹視缘矛F(xiàn)時(shí)的急務(wù)，莫要于傳播文化，而傳播文化有效，則莫要于辦‘文化書(shū)社式’的書(shū)社。如果經(jīng)營(yíng)得法，一個(gè)書(shū)社的效，何止抵幾個(gè)學(xué)校的效？因此我們?yōu)閿U(kuò)張社務(wù)，并推廣各縣分社起見(jiàn)，希望有力的同志，助我們一筆大一點(diǎn)的款子（我們計(jì)劃于二年內(nèi)替書(shū)社籌足公共資本三千元）。”書(shū)社與北京、上海、四川等地的印書(shū)館圖書(shū)公司以及新式書(shū)社建立聯(lián)系，銷(xiāo)書(shū)160余種，雜志40余種，報(bào)3種，供不應(yīng)求。社會(huì)對(duì)于新出版物的需要驟然迫切起來(lái)，受了新思潮的正面刺激，一時(shí)感發(fā)興起，盡力購(gòu)讀，實(shí)在是一種可喜的現(xiàn)象。買(mǎi)書(shū)的人以學(xué)界為多，《勞動(dòng)界》等小冊(cè)子銷(xiāo)于勞動(dòng)者也不少。青年為多，壯年以上次之。已在平江、瀏西、武岡、寶慶、衡陽(yáng)、寧鄉(xiāng)、溆浦成立7處分社，此外還設(shè)販賣(mài)部7處，并且正計(jì)劃組織編譯社、印刷局。[５０]

[１]詳見(jiàn)桑兵：《“新文化運(yùn)動(dòng)”的緣起》，《澳門(mén)理工學(xué)報(bào)》2015年第4期。

[２]房芳：《“新文化”如何成了一種“運(yùn)動(dòng)”——以“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”為中心的探究》，《學(xué)術(shù)月刊》2009年第1期。

[３]王光祈：《本會(huì)發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過(guò)情形》，《少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》第3期，1919年5月1日，第15-19頁(yè)。

[４]吳小龍：《少年中國(guó)學(xué)會(huì)研究——從最初的理想認(rèn)同到政治思想的激烈論爭(zhēng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2001年博士學(xué)位論文，第9頁(yè)。

[５]《本會(huì)通告》，《少年中國(guó)》第1卷第1期，1919年7月15日，第43頁(yè)。

[６]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第1卷第1期，1919年7月15日，第37-38、41頁(yè)。

[７]王光祈：《“少年中國(guó)”之創(chuàng)造》，《少年中國(guó)》第1卷第2期，1919年8月15日，第1-6頁(yè)。

[８]宗之櫆：《我的創(chuàng)造少年中國(guó)的辦法》，《少年中國(guó)》第1卷第2期，1919年8月15日，第47-49頁(yè)。

[９]《少年中國(guó)學(xué)會(huì)消息·會(huì)務(wù)紀(jì)聞》，《少年中國(guó)》第1卷第2期，1919年8月15日，第49-51頁(yè)。

[１０]《〈少年中國(guó)〉月刊的宣言》，《少年中國(guó)》第1卷第3期，1919年9月15日。

[１１]李大釗：《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》，《少年中國(guó)》第1卷第3期，1919年9月15日，第1-3頁(yè)。

[１２]戴傳賢：《革命! 何故? 為何?——復(fù)康君白情的信》，《建設(shè)》第1卷第3號(hào)，1919年10月1日，第2-5、29-30頁(yè)。

[１３]宗白華推動(dòng)新文化的主張皆出自宗之櫆：《中國(guó)青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》，《少年中國(guó)》第1卷第5期，1919年11月15日，第2、6-11頁(yè)。

[１４]王光祈：《少年中國(guó)學(xué)會(huì)之精神及其進(jìn)行計(jì)畫(huà)》，《少年中國(guó)》第1卷第6期，1919年12月15日，第1、6-8頁(yè)。

[１５]《少年世界》第1卷第1期，1920年1月1日，封底。

[１６]《少年中國(guó)學(xué)會(huì)消息·會(huì)務(wù)紀(jì)聞·發(fā)行〈少年世界〉》，《少年中國(guó)》第1卷第6期，1919年12月15日，第49-50頁(yè)。

[１７]本社同人：《為什么發(fā)行這本月刊》，《少年世界》第1卷第1期，1920年1月1日，第1-2頁(yè)。

[１８]《會(huì)務(wù)消息·南京分會(huì)會(huì)員與杜威教授之談話(huà)》，《少年世界》第1卷第6期，1920年6月1日，第63-65頁(yè)。

[１９]王光祈：《工讀互助團(tuán)》，《少年中國(guó)》第1卷第7期，1920年1月15日，第42頁(yè)。

[２０]王光祈：《城市中的新生活》，《少年中國(guó)》第1卷第7期，1920年1月15日，第43-45頁(yè)。

[２１]王光祈：《工讀互助團(tuán)》，《少年中國(guó)》第1卷第7期，1920年1月15日，第42頁(yè)。

[２２] 蔡元培：《工學(xué)互助團(tuán)的大希望》，《少年中國(guó)》第1卷第7期，1920年1月15日，第1頁(yè)。

[２３]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第2卷第11期，1921年5月15日，第64頁(yè)。

[２４]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第2卷第12期，1921年6月15日，第69頁(yè)。

[２５]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第1卷第11期，1920年5月15日，第66頁(yè)。

[２６]《會(huì)務(wù)消息·南京分會(huì)會(huì)員與杜威教授之談話(huà)》，《少年世界》第1卷第6期，1919年12月15日，第63頁(yè)。

[２７]楊賢江：《學(xué)生與新思潮》，《學(xué)生》第6卷第10號(hào)，1919年10月5日，“論說(shuō)”，第60、66頁(yè)。

[２８]楊賢江關(guān)于學(xué)生與文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系的討論皆見(jiàn)《學(xué)生與文化運(yùn)動(dòng)》，《學(xué)生》第7卷第4號(hào)，1920年4月5日，第1-5頁(yè)。

[２９]《學(xué)生聯(lián)合會(huì)總會(huì)消息》，《申報(bào)》1919年9月22日第10版，“本埠新聞”。

[３０]《北大學(xué)生會(huì)評(píng)議部成立》，《申報(bào)》1919年10月30日第3版，“國(guó)內(nèi)要聞”。

[３１]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第1卷第1期，1919年7月15日，第41頁(yè)。

[３２]《京津?qū)W界慰勞請(qǐng)?jiān)复碛洝?，《申?bào)》1919年11月12日第6版，“國(guó)內(nèi)要聞”。

[３３]市隱：《北京通信·都門(mén)教育界近況》，《申報(bào)》1919年12月11日第6版，“國(guó)內(nèi)要聞”。

[３４]靜觀(guān)：《都門(mén)文化運(yùn)動(dòng)中之四結(jié)社》，《申報(bào)》1921年1月12日第6版，“國(guó)內(nèi)要聞”。

[３５]《本會(huì)特別啟事》，《少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》第3期，1919年5月1日，封里。

[３６]《少年中國(guó)學(xué)會(huì)消息·會(huì)務(wù)報(bào)告》，《少年中國(guó)》第1卷第11期，1920年5月15日，第55-57頁(yè)。

[３７]《少年中國(guó)學(xué)會(huì)消息·會(huì)務(wù)報(bào)告》，《少年中國(guó)》第1卷第12期，1920年6月15日，第63頁(yè)。

[３８]《附錄·改造聯(lián)合宣言》，《少年中國(guó)》第2卷第5期，1920年11月15日，第65-67頁(yè)。

[３９]李永春、史飛：《少年中國(guó)學(xué)會(huì)與1920年北京大學(xué)學(xué)生游日?qǐng)F(tuán)》，《民國(guó)研究》總第26輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年。

[４０]康白情：《致少年中國(guó)學(xué)會(huì)諸同志》，《少年中國(guó)》第3卷第2期，1921年9月1日，第74-75頁(yè)。

[４１]《中美書(shū)報(bào)代售處緣起》（1920年11月1日自美國(guó)寄），《少年中國(guó)》第2卷第7期，1921年1月15日，第56-57頁(yè)。

[４２]惲代英：《民國(guó)八年日記》，《惲代英全集》第3卷，北京：人民出版社，2014年，第348-349頁(yè)。

[４３]惲代英：《利群書(shū)社》（1920年10月），《惲代英全集》第4卷，第250-252頁(yè)。

[４４]《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》（1919年7月21日），中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990年，第364-366頁(yè)。

[４５]蔡和森：《蔡林彬給毛澤東》（1920年5月28日），《蔡和森文集》（上），北京：人民出版社，2013年，第34頁(yè)。一些論著指蔡和森為少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員，應(yīng)誤。

[４６]《發(fā)起文化書(shū)社》，長(zhǎng)沙《大公報(bào)》1920年7月31日第6版，“來(lái)件”；同年8月24-25日，又以《文化書(shū)社緣起》為題，在長(zhǎng)沙《大公報(bào)》第7版“新文化運(yùn)動(dòng)”欄全文刊載，文字略有不同。見(jiàn)中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，第498-499頁(yè)。

[４７]文化書(shū)社同人：《文化書(shū)社敬告買(mǎi)這本書(shū)的先生》（1920年），張?jiān)屎?、殷敘彝、洪清祥、王云開(kāi)：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（一），北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979年，第50頁(yè)。

[４８]文化書(shū)社同人：《讀書(shū)會(huì)的商榷》，張?jiān)屎?、殷敘彝、洪清祥、王云開(kāi)：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（一），第51頁(yè)。

[４９]《分社簡(jiǎn)章》，張?jiān)屎?、殷敘彝、洪清祥、王云開(kāi)：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（一），第48頁(yè)。

[５０]《文化書(shū)社社務(wù)報(bào)告》第2期（節(jié)錄），1921年4月，張?jiān)屎?、殷敘彝、洪清祥、王云開(kāi)：《五四時(shí)期的社團(tuán)》（一），第57、59-60頁(yè)。

（下）

四、新文化的真精神

早在少年中國(guó)學(xué)會(huì)成立之初，宗白華、魏時(shí)珍等人就對(duì)《少年中國(guó)》月刊的文字表達(dá)過(guò)意見(jiàn)，牽涉新思潮和新雜志的一般流弊。[１]王光祈后來(lái)將他們的意見(jiàn)概括為“對(duì)于當(dāng)時(shí)所謂文化運(yùn)動(dòng)略有批評(píng)”，并披露相關(guān)的秘事。其時(shí)恰好北京的幾種新文化雜志主筆聚會(huì)，談及魏文，斥為張之洞式的中體西用，并協(xié)謀抵制《少年中國(guó)》月刊之法。座中某某大學(xué)教授遂提筆作“隨感錄”數(shù)則，“極謾罵之能事，將于某雜志發(fā)表”。這幾位主筆轉(zhuǎn)身將消息透露給王光祈，表示愿出面調(diào)停，“謂《少年中國(guó)》月刊以后起之秀，乃持此種論調(diào)，勢(shì)將不利于新文化運(yùn)動(dòng)前途，其弊實(shí)較《國(guó)故》黨為尤甚。倘《少年中國(guó)》以后少登此種文字，某雜志之隨感錄以及其他攻擊論文，亦不發(fā)表云云”。王光祈聞言大怒，堅(jiān)決拒絕交易，表示少年中國(guó)學(xué)會(huì)無(wú)慮攻擊。后來(lái)隨感錄并未刊出。[２]這一情節(jié)，顯示少年中國(guó)學(xué)會(huì)在新文化運(yùn)動(dòng)中與其他各方存在分歧，有些過(guò)節(jié)。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，一些之前比較模糊的問(wèn)題逐漸浮現(xiàn)出來(lái)，困擾著從事新文化運(yùn)動(dòng)的青年，以新文化運(yùn)動(dòng)為己任的少年中國(guó)學(xué)會(huì)成員自然更加頻繁遇到。因宗白華的大力推舉得以新詩(shī)享譽(yù)一時(shí)的郭沫若很想加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，未能如愿，看到《少年中國(guó)》連續(xù)兩期討論新詩(shī)問(wèn)題，郭沫若于1920年1月18日致函康白情，說(shuō)田漢才配做“我國(guó)新文化中的真詩(shī)人”，并提出孔子是具有球形發(fā)展的大天才，“要說(shuō)他是政治家，他也有他的‘大同’底主義；要說(shuō)他是哲學(xué)家，他也有Fantheism底思想；要說(shuō)他是教育家，他也有他的‘有教無(wú)類(lèi)’‘因材施教’底Kinetisch的教育原則；要說(shuō)他是科學(xué)家，他本是個(gè)博物學(xué)者，數(shù)理底通人；要說(shuō)他是藝術(shù)家，他本是精通音樂(lè)的；要說(shuō)他是文學(xué)家，他也有他簡(jiǎn)切透徹的文學(xué)。便單就他文學(xué)上的功績(jī)而言，孔子底存在，是斷難推倒的：他刪詩(shī)書(shū)，筆削春秋，使我國(guó)古代底文化有個(gè)系統(tǒng)的存在；我看他這種事業(yè)，非是有絕倫的精力，審美的情操，藝術(shù)批評(píng)底妙腕，那是不能企冀得到的。我常希望我們中國(guó)再生出個(gè)篡集《國(guó)風(fēng)》的人物——或者由多數(shù)的人物組織成一個(gè)機(jī)關(guān)——把我國(guó)各省各道各縣各村民風(fēng)俗謠，采集擺來(lái)，采其精粹的編集成一部《新國(guó)風(fēng)》，我想定可為‘民眾底藝術(shù)宣傳’‘新文化建設(shè)底運(yùn)動(dòng)’之一助。我想我們要宣傳民眾藝術(shù)，要建設(shè)新文化，不先以國(guó)民情調(diào)為基點(diǎn)，只圖介紹些外人言論，或發(fā)表些小己底玄思，終竟是鑿枘不相容的?！蚁肟鬃幽菢拥娜耸亲畈蝗菀琢私獾模瑥馁澝浪矫娴娜苏f(shuō)來(lái)，他是‘其大則天’，從輕視他方面的人說(shuō)來(lái)，他是‘博學(xué)而無(wú)所成名’。我看兩個(gè)評(píng)議都是對(duì)的，只看你自己的立腳點(diǎn)是怎么樣；可是定要說(shuō)孔子是個(gè)‘宗教家’‘大教祖’，定要說(shuō)孔子是個(gè)中國(guó)底罪魁，‘盜丘’，那就未免太厚誣古人而欺示來(lái)者?！盵３]由新詩(shī)到新國(guó)風(fēng)再到評(píng)孔子，彰顯了新文化運(yùn)動(dòng)的空間，也反映出內(nèi)容的寬泛和觀(guān)念的各異。

內(nèi)容寬泛還會(huì)造成套話(huà)、空話(huà)甚至假話(huà)。鄭伯奇比較去年胡適的《問(wèn)題與主義》（《太平洋》第2卷第1號(hào)）說(shuō)問(wèn)題變成主義的次第和主義的危險(xiǎn)性，覺(jué)得與柏黎所說(shuō)“一度由意識(shí)構(gòu)成的假定，次第固定，因而記憶之，敘述之，以傳其說(shuō)，或以傳說(shuō)或藝術(shù)之力，使之成了多少永久的環(huán)境的一部，但是因此等事實(shí)，被人誤解，錯(cuò)誤謬見(jiàn)就發(fā)生了”的意思相符，希望一般人相信此說(shuō)，“給我們‘少年中國(guó)’的‘新文化運(yùn)動(dòng)’作個(gè)指南，使我們‘少年中國(guó)’的‘新文化運(yùn)動(dòng)’能生出一種特色，換句話(huà)，就是成為創(chuàng)造的，不作抄襲的”。[４]

內(nèi)容決定形式，寬泛的內(nèi)容導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)的形式有些隨心所欲。惲代英致函全體會(huì)員，特意強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該看清我們的目標(biāo)，知道我們最大的任務(wù)在甚么地方，我們今天為這最大的任務(wù)應(yīng)該下怎樣的預(yù)備工夫，這樣我們才是有力的社會(huì)活動(dòng)團(tuán)體?！庇需b于此，包括罷課、游行等學(xué)生運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該暫時(shí)不做。[５]惲代英的擔(dān)憂(yōu)并非無(wú)的放矢，在有的會(huì)員看來(lái)，運(yùn)動(dòng)形式的濫用現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，“現(xiàn)在學(xué)生開(kāi)口就是愛(ài)國(guó)，講到愛(ài)國(guó)就是群眾運(yùn)動(dòng)，講到群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，第一件就是罷課。這個(gè)實(shí)在是大大的心理錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)趕快糾正?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》里無(wú)射君曾經(jīng)做過(guò)一篇《罷課的研究》，他以為罷課有三個(gè)目的：（一）力爭(zhēng)外交，（二）推翻黑暗勢(shì)力，（三）文化運(yùn)動(dòng)。我以為他的話(huà)是擬于不倫。”罷課未必能把外交力爭(zhēng)轉(zhuǎn)來(lái)，“講到推翻黑暗勢(shì)力，那就是說(shuō)群眾運(yùn)動(dòng)了。群眾運(yùn)動(dòng)的別名就是革命。我固然承認(rèn)現(xiàn)在絕對(duì)有政治革命的必要，不過(guò)假使真的要有大革命，小小學(xué)生罷課決不是有力量的導(dǎo)線(xiàn)”。至于用罷課的方式講文化運(yùn)動(dòng)，更是可笑可哭。[６]

針對(duì)運(yùn)動(dòng)形式的問(wèn)題，余家菊專(zhuān)文討論《什么是革命的最好方法？》，他認(rèn)為，鑒于清季革命有破壞無(wú)建設(shè)，我們“應(yīng)該抱定我們的方針，善用我們的武器，那末，‘文化運(yùn)動(dòng)呀！’‘文化運(yùn)動(dòng)呵！’才是出自心腸的話(huà)，才不是這邊耳朵進(jìn)那邊耳朵出的”?！拔覀兗仁钦J(rèn)定制造社會(huì)意識(shí)為革命的最好方法，那末，自由交通、自由評(píng)論、自由討論，構(gòu)造公共意見(jiàn)的自由，選擇方法的自由以及選領(lǐng)袖的自由，自然在社會(huì)生活占最重要的地位。應(yīng)該給與社會(huì)上全體的人以最大的機(jī)會(huì)去聽(tīng)他自由發(fā)展?！幌Ｍ嗣耦I(lǐng)袖的知識(shí)界，要認(rèn)定制造社會(huì)意識(shí)是一切事業(yè)的根本，明白了這個(gè)道理，才配談文化運(yùn)動(dòng)！”[７]所謂制造社會(huì)意識(shí)，其實(shí)就是將啟蒙由青年學(xué)生推廣到社會(huì)全體成員，尤其是下層民眾。

內(nèi)容的寬泛與形式的濫用，暴露出新文化運(yùn)動(dòng)的籠統(tǒng)性在影響廣泛后逐漸走向負(fù)面。鄭伯奇于1920年6月16日復(fù)函惲代英，認(rèn)為少年中國(guó)學(xué)會(huì)不過(guò)是少年中國(guó)的一個(gè)團(tuán)體，“決不是包攬少年中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)賣(mài)特許的唯一機(jī)關(guān)”?！拔覀冸m沒(méi)有壟斷的野心，我們卻不可不存一番要盡我們的Best的決心”。春假期間他赴東京和田漢交談，表示：“我看中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)漸漸‘走投無(wú)路’了?！辈⒒卮鹛餄h的疑問(wèn)道：“當(dāng)歐戰(zhàn)后，我們既看見(jiàn)歐洲列強(qiáng)的教訓(xùn)，又受了東方狡鄰的壓迫，加之國(guó)內(nèi)數(shù)年來(lái)陰郁不平之氣，勃勃待發(fā)，所以當(dāng)這時(shí)候，自覺(jué)的青年不期而同，各地的‘愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)’‘文化運(yùn)動(dòng)’一時(shí)迸發(fā)?！备鲌F(tuán)體大同小異，“現(xiàn)在到了‘文化運(yùn)動(dòng)的分業(yè)期’了。當(dāng)這轉(zhuǎn)換期的時(shí)候，必有新團(tuán)體發(fā)生，并且我們很盼新團(tuán)體發(fā)生。這種團(tuán)體，不能僅以幾個(gè)抽象的新名詞來(lái)號(hào)招，寧須有一個(gè)共同的目的。他的分子不僅是聲氣相應(yīng)，情意相投，寧附有相當(dāng)?shù)哪芰Α?。?guó)內(nèi)提倡新文學(xué)三四年了，沒(méi)有一個(gè)純粹研究文學(xué)的團(tuán)體及一種純文學(xué)的雜志，當(dāng)初能出白話(huà)文登新體詩(shī)便可了事，惹人注意，現(xiàn)在一般人怕未必能滿(mǎn)意了。那時(shí)便想做一篇《文化運(yùn)動(dòng)之轉(zhuǎn)機(jī)》來(lái)專(zhuān)討論此事?！拔业闹饕囊庖?jiàn)是：提倡‘分業(yè)的文化運(yùn)動(dòng)’，把從前那集合于‘含混’‘籠統(tǒng)’的幾個(gè)抽象名詞旗下的團(tuán)體改為有明確觀(guān)念共同目的——外包最少內(nèi)含最富的共同目的——的組織，一方喚起分業(yè)研究的興趣，并研究所得的報(bào)告——就是印刷物?！盵８]

鄭伯奇試圖打破的“含混”與“籠統(tǒng)”，首先體現(xiàn)于“新文化”的模糊性。在新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)端一周年之際，新加入學(xué)會(huì)的武昌文華大學(xué)學(xué)生陳啟天在1920年8月15日出版的《少年中國(guó)》第2卷第2期上發(fā)表《什么是新文化的真精神？》，指出：“‘新文化’，這三個(gè)字，在現(xiàn)在個(gè)個(gè)人已看慣了，聽(tīng)?wèi)T了，說(shuō)慣了；究竟什么是新文化的真精神？現(xiàn)在的時(shí)髦，幾乎個(gè)個(gè)人都是新文化運(yùn)動(dòng)家，究竟運(yùn)動(dòng)的是什么新文化？這個(gè)問(wèn)題，如果自己不能解釋出來(lái)，那不但不能消除反對(duì)派的誤解和疑慮，就是贊成的人，也惝恍不明真相，終久不能得什么好效果，甚至于厭倦，自己拋棄了。所以我們愛(ài)想的人，都有這個(gè)‘什么是新文化的真精神’的疑問(wèn)，很望那些提倡新文化的學(xué)者說(shuō)個(gè)明白才好。然而，鬧了新文化運(yùn)動(dòng)已有一兩年，說(shuō)明新文化是甚么的卻很少，只有胡適之的《新思潮的意義》一篇，較為切要。他說(shuō)‘新思潮是一種批評(píng)的態(tài)度，重新估量一切事件的價(jià)值?！终f(shuō)‘新思潮在輸入學(xué)理，研究問(wèn)題，整理國(guó)故，再造文明’——可以稍解我們的煩悶了?！?/p>

新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)行了一年，人人以新文化運(yùn)動(dòng)家自居，可是新文化究竟是什么，卻無(wú)人知曉，連提倡者也說(shuō)不清道不明。更加可笑的是，陳啟天以為胡適是新文化的提倡者，殊不知此時(shí)的胡適并不以新文化運(yùn)動(dòng)為然，甚至公開(kāi)聲稱(chēng)沒(méi)有“新文化”，更沒(méi)有“新文化運(yùn)動(dòng)”。胡適的《新思潮的意義》寫(xiě)于1919年11月1日，刊載于1919年12月1日出版的《新青年》第7卷第1號(hào)，此時(shí)的胡適并不贊成“新文化”和“新文化運(yùn)動(dòng)”，即使借用其說(shuō)新思潮的意思，也不可能全面恰當(dāng)?shù)馗采w新文化運(yùn)動(dòng)的整體。陳啟天雖然認(rèn)為該文說(shuō)明新文化是什么較為切要，還是清楚地看到彼此有別，明確指出，胡適的“這個(gè)新思潮的意義，似乎偏重思想和方法一方面，不能算文化的完全界說(shuō)。思想和方法，固然在新文化里面占很重要的位置；而人生和社會(huì)方面的新傾向，也是新文化里面的一種真精神。所以我解答這問(wèn)題的意思，分兩方面：一、是人生的新傾向；二、是思想的新方法；合起來(lái)，才是新文化的真精神?！眴?wèn)題是，新加入的這一方面，剛好是胡適旗幟鮮明地自外于新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵所在。

關(guān)于人生的新傾向，陳啟天認(rèn)為，“新文化的真精神，一半在解決中國(guó)現(xiàn)在切要的人生問(wèn)題，就是人生由一種舊傾向到一種新傾向，那種傾向，就是人生一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，傾向一新，人生也要隨著新了”。人生的新傾向可細(xì)分為五項(xiàng)：一是由靜到動(dòng)。中國(guó)的儒老佛都主張靜，“于是中國(guó)漸漸弄成了一種死沉沉的社會(huì)，國(guó)民也弄成了毫無(wú)生氣的人生。到近來(lái)生物進(jìn)化論輸入，說(shuō)人也是一種動(dòng)物，由下等動(dòng)物一步一步進(jìn)化得來(lái)的，西洋哲學(xué)家更本生物學(xué)的原理，說(shuō)人生的本質(zhì)是動(dòng)的，是要?jiǎng)拥摹Ｒ园馗裆膭?chuàng)造進(jìn)化論為頂透澈，于是動(dòng)的人生哲學(xué)相繼輸入，中國(guó)人生觀(guān)因此大變，由靜的到動(dòng)的，由死沉沉的到活潑潑的。這是人生的一種新傾向，也是改良人生的正當(dāng)傾向”。二是由競(jìng)爭(zhēng)到互助。從前達(dá)爾文以生存競(jìng)爭(zhēng)為天演公例，結(jié)果把人生弄成了罪惡的人生，世界弄成了戰(zhàn)爭(zhēng)的世界。到克魯泡特金的《互助論》出世，證明互助為生物進(jìn)化之一要素，競(jìng)爭(zhēng)論的流毒才稍減。雖然互助與競(jìng)爭(zhēng)都是生物進(jìn)化的原因，但在社會(huì)進(jìn)化方面，需要互助過(guò)于競(jìng)爭(zhēng)?；ブ姆秶綇V，競(jìng)爭(zhēng)的事件越少，人生才越進(jìn)化。三是由家族本位到社會(huì)本位。中國(guó)數(shù)千年還在宗法社會(huì)時(shí)代，以家族為做事的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人毫無(wú)自由，失了自己的人格，只是家族的附屬，在社會(huì)就做了家族的犧牲品，很少人生的公道。古人說(shuō)“各人只掃門(mén)前雪，不管人家瓦上霜”，甚至“以鄰為壑”。這樣無(wú)社會(huì)精神的人類(lèi)，沒(méi)有社會(huì)事業(yè)可言。所以現(xiàn)在人生的改造，要由家族本位到社會(huì)本位，才有希望。因?yàn)樯鐣?huì)是全體，家族是部分，人人節(jié)制部分去顧全體，社會(huì)就發(fā)達(dá)，不然一定就衰敗。近來(lái)中國(guó)的新機(jī)，發(fā)芽于學(xué)生運(yùn)動(dòng)和群眾運(yùn)動(dòng)，雖然有不滿(mǎn)人意之處，那種犧牲的精神，確是由家族本位到社會(huì)本位的初步。四是由軍國(guó)主義到世界主義。從前有些人把國(guó)家當(dāng)作人生的歸宿，努力設(shè)法發(fā)展自國(guó)，摧殘別國(guó)，結(jié)果兩敗俱傷，人民不堪其苦。歐戰(zhàn)結(jié)束后，人民越發(fā)懷疑國(guó)家究竟有什么好處，能否有超國(guó)家的組織？國(guó)家為何多設(shè)軍備，以互相殘殺？吃虧的打仗的是平民，得利的坐享的是富豪。俄國(guó)蘇維埃政府的成功，全是回答這些疑問(wèn)得來(lái)。威爾遜的國(guó)際聯(lián)盟，萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨的國(guó)際勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，無(wú)非是想在自殺的軍國(guó)主義與相安的世界主義中間有所過(guò)渡，雖然事實(shí)上不大成功，精神上已多懷疑軍國(guó)主義，傾向世界主義，遲早總會(huì)改變。我國(guó)思想熏染軍國(guó)主義還不深，所以從事世界運(yùn)動(dòng)已成人生的一種新傾向。五是由貴族主義到平民主義。舊日的社會(huì)，奉行“親親”“貴貴”的貴族主義。社會(huì)上只有貴族有人格、自由和樂(lè)趣，天產(chǎn)、學(xué)術(shù)、文藝、教育、政治都由貴族所享有，完全是貴族的世界。生活于貴族權(quán)威底下的人，則一無(wú)所有。這種不合人性的組織自然要改變，由貴族主義到平民主義，才能發(fā)展各個(gè)人的特性，共同生活于世界。勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)都是由此推演出來(lái)。

關(guān)于思想的新方法，陳啟天認(rèn)為可分為兩項(xiàng)：一是由壟斷到解放。中國(guó)思想界久為儒家壟斷，成了枷鎖，很難解脫。自從胡適等提倡“事事要問(wèn)他一個(gè)為甚么”，于是批評(píng)的精神到處可見(jiàn)，婚姻、家庭、喪禮、社會(huì)、婦女、男女共校等問(wèn)題，都是從“為什么”“是什么”“怎么樣”而來(lái)，就是從解放和批評(píng)的思想生出來(lái)的。這是新文化改造人生的初步，以后的變動(dòng)，從此發(fā)韌。二是由迷信到科學(xué)。中國(guó)社會(huì)的思想界幾乎全是迷信，種種神奇鬼怪，謠傳無(wú)根，總有人信，有人說(shuō)。學(xué)術(shù)界也多是“想當(dāng)然”“莫須有”的論調(diào)，無(wú)緣進(jìn)化。欲救這種毛病，只有科學(xué)思想?？茖W(xué)思想要有實(shí)據(jù)，有理由，有系統(tǒng)。換句話(huà)說(shuō)，要根據(jù)事實(shí)歸納通則出來(lái)，再去實(shí)驗(yàn)。“總之，新文化的真精神，有人生的幾種新傾向，可以產(chǎn)生新教育、新學(xué)術(shù)、新文藝、新道德、新制度出來(lái)，有思想的幾種新方法，才易產(chǎn)生新教育、新學(xué)術(shù)、新文藝、新制度出來(lái)”。[９]

陳啟天的新文化，與胡適的新思潮在普及與提高、啟蒙與運(yùn)動(dòng)兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上并不合拍，他開(kāi)出的良方也未必得到普遍認(rèn)可，但是所提出的問(wèn)題卻無(wú)疑反映了新文化運(yùn)動(dòng)參與者普遍的困惑，因而引發(fā)相當(dāng)廣泛的討論。新文化的旗號(hào)展開(kāi)已經(jīng)一年，新文化運(yùn)動(dòng)也在各地風(fēng)起云涌，可是居然所有的人都并不清楚到底什么是新文化，什么是新文化運(yùn)動(dòng)，整體而言可謂各行其是，具體而論卻難免懵懵懂懂?？梢哉f(shuō)，在新文化運(yùn)動(dòng)的大旗下，集合了不滿(mǎn)于現(xiàn)狀、迫切希望改變卻懷抱不同預(yù)期的各式各樣的人群。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)內(nèi)部同樣有著類(lèi)似的困擾。惲代英對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)因精神籠統(tǒng)模糊帶來(lái)的負(fù)面作用痛加針砭，斥責(zé)“在這種雜志狂的所謂新文化潮流中，確實(shí)有些人，因要出風(fēng)頭而做文，因要做文而讀書(shū)”。而道理上應(yīng)該是為讀書(shū)而作文。此外，“在這新文化運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的優(yōu)秀青年，以我所見(jiàn)的，很覺(jué)得有一個(gè)應(yīng)矯正的習(xí)尚”，便是過(guò)于講衛(wèi)生或美觀(guān)，成了變形的奢侈。更為嚴(yán)重的是，“一般少年耳食了些自由解放的名詞，只知看社會(huì)黑暗的一部分，全不看他光明的一部分，又只知責(zé)備人家，全不知責(zé)備自己，于是家庭還沒(méi)有過(guò)分的壓抑，自己已經(jīng)有了過(guò)分的怨望。這樣的人，簡(jiǎn)直是假借反抗惡家庭的名，向父母鬧少爺公子的闊派。我常說(shuō)談無(wú)政府主義的少年，十個(gè)有九個(gè)不切實(shí)際，談新思潮的少年，十個(gè)有七八個(gè)不切實(shí)際。因?yàn)檫@樣的人，每每只知罵政府，罵資本家，罵舊學(xué)家，罵父兄，今天說(shuō)人家怎樣壓制他，明天說(shuō)人家怎樣拘束他，全然不反躬自省，問(wèn)問(wèn)自己算甚么人。我自命是信得過(guò)新文化的人，但是我真不愿看這樣不堪的新文化運(yùn)動(dòng)，彼此謬習(xí)互相鼓蕩，犧牲了許多有希望的少年?！盵１０]批評(píng)得如此嚴(yán)厲，可見(jiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的流弊到了令人難以忍受的程度。

海外的會(huì)員雖然遙隔萬(wàn)里，但從不同渠道獲取各種信息，對(duì)于國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)的種種弊端也是有目共睹。1920年6月12日，李思純從法國(guó)致函宗白華，指陳“國(guó)內(nèi)今日‘宗教說(shuō)’狠發(fā)達(dá)，這也是文化運(yùn)動(dòng)中間一個(gè)特殊的現(xiàn)象。一年前痛詆宗教的人，現(xiàn)在也翻然大談宗教起來(lái)”。在他看來(lái)，這其實(shí)是知識(shí)界無(wú)定見(jiàn)的體現(xiàn)，聽(tīng)說(shuō)詹姆士、羅素等不反對(duì)宗教或贊成新宗教，就輕易贊同。曾琦7月11日從法國(guó)函告左舜生：“據(jù)我看現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)的人，智識(shí)或許比從前的革命黨稍微增加一點(diǎn)，但也不過(guò)能做幾句時(shí)髦的文字，并無(wú)系統(tǒng)的研究。至于感情，并不見(jiàn)得比從前政治革命的人熱烈，意志更是薄弱得幾等于零?！睆那爸秶?guó)體與青年》，稱(chēng)30歲以上的人都染了舊習(xí)氣，靠不住。改造社會(huì)、振興國(guó)家的重任，只能加在30歲以下的青年肩上。如今不敢自信，我們這樣內(nèi)力不充、修養(yǎng)毫無(wú)的人，比從前的革命黨還差很遠(yuǎn)。余家菊8月15日致函左舜生，提到黃仲蘇“最后的來(lái)信，說(shuō)及政黨包辦文化運(yùn)動(dòng)的危險(xiǎn)”。[１１]王光祈旅歐期間想到在國(guó)內(nèi)是舊觀(guān)念外面糊上一層新思想，舊觀(guān)念不除，從事新事業(yè)十分危險(xiǎn)。“一年來(lái)的青年運(yùn)動(dòng)，多脫不了英雄名士的色彩，譬如愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，都把他看作‘英雄事業(yè)’，文化運(yùn)動(dòng)文字革命運(yùn)動(dòng)，都把他看作‘名士生涯’。英雄名士的特色，便是虛榮心甚強(qiáng)，私德心頗弱，任情恣意，恃氣逞才。換言之，便是沒(méi)有深厚的修養(yǎng)，一切思想事業(yè)皆筑于不正當(dāng)之觀(guān)念上”。[１２]

倡行者自身尚且莫名所以，反對(duì)者方面更加不知所云，“試看那些主張尊孔的人，有多少是能知道新文化的意義來(lái)反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)呢？誰(shuí)不是因?yàn)樗麄兯醋魃袷ゲ豢汕址傅臉?biāo)準(zhǔn)，忽然受了攻擊，所以想極力撲滅他們的仇敵，救護(hù)他們的標(biāo)準(zhǔn)呢？所以說(shuō)，崇拜偉人的心理，變成模仿做偉人的心理，就是保守的心理”。[１３]

如何解決混沌不清的亂象？少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員開(kāi)出了不同的藥方。蘇甲榮主張將“文化運(yùn)動(dòng)”改稱(chēng)“教育擴(kuò)張”，以求名實(shí)相副。其理?yè)?jù)是：“我以為文化運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是教育擴(kuò)張，若雜志之定期的與叢書(shū)之不定期的種種出版物，若平民教育演講團(tuán)，若平民夜校，那有一樣不可以說(shuō)是教育范圍內(nèi)的事呢？文化運(yùn)動(dòng)四個(gè)字容易令人偏想到雜志上去，而把其余較實(shí)際的事情丟了，所以我以為以后的文化運(yùn)動(dòng)不如用教育擴(kuò)張四個(gè)字來(lái)替代他?！背趺竦臅r(shí)代無(wú)所謂教育，只有生活上無(wú)意識(shí)的模仿與遺傳，也無(wú)所謂文化。而有意識(shí)的選擇即為教育?！敖逃τ貌煌鈨蓚€(gè)：消極的傳授保存過(guò)去所匯集的經(jīng)驗(yàn)，積極的利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)以創(chuàng)造新文明。文化是教育的產(chǎn)物，教育的目的，就在獲得較高的文化。以質(zhì)言，要使文化提高，須得把教育改善，增大他的能力；以量言，要使文化普及，須得把教育擴(kuò)張，增多他的途徑。”

針對(duì)胡適引發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)提高與普及的爭(zhēng)議，蘇甲榮認(rèn)為：

現(xiàn)代德莫克拉西精神之德莫克拉西化，不但政治的權(quán)利要普及民眾，所有藝術(shù)、科學(xué)、思想、以及一切完善的組織制度也應(yīng)該共同享有，文化不是級(jí)階的，教育自然不能不擴(kuò)張。從前教育的責(zé)任在官與師，現(xiàn)在教育的責(zé)任在一切的人?！咽芙逃芙逃挠绕溆薪逃词芙逃叩呢?zé)任。中國(guó)的青年，到“五四”后才覺(jué)悟他們這種的責(zé)任。

現(xiàn)在有一個(gè)很容易令人誤會(huì)的爭(zhēng)論：提高與普及。不是提高便可普及，也不是只管普及不必提高。提高是自身的事，普及——宣傳——才是運(yùn)動(dòng)。文化是動(dòng)的進(jìn)步的向上的，雖然也有時(shí)停滯或退后起來(lái)，然從古到今，比較總是進(jìn)步的，不是自今天起才說(shuō)文化要提高；可是從前文化雖也一天一天的提高，然總是人類(lèi)一部分的文化，智識(shí)階級(jí)中的文化；普及乃是現(xiàn)代唯一的精神。若是不要普及，那么，就沒(méi)有文化運(yùn)動(dòng)的可言。提高與普及是兩件事，向上是文化的動(dòng)性，不向上便不見(jiàn)得是文化。我們?nèi)羰钱?dāng)那些把新名詞從嘴里囫圇吞下，沒(méi)有消化，又從肛門(mén)整個(gè)排泄出來(lái)，或是只從眼底經(jīng)過(guò)指頭鈔過(guò)的作用，是真的文化運(yùn)動(dòng)，那么，文化自然不會(huì)向上；豈但不會(huì)向上，簡(jiǎn)直沒(méi)有文化可言。所以我們不可不把文化運(yùn)動(dòng)認(rèn)清，宣傳附加的條件是了解，不是提高。了解什么便可以宣傳什么，高是無(wú)限度的，要是說(shuō)必提高才可以宣傳，不知要高到那〔哪〕一點(diǎn)才可以宣傳，而且提高與宣傳也不是可以分離的，要是提高的不管宣傳，宣傳的又是另一部分人，那么，宣傳永遠(yuǎn)都是那些囫圇吞下整個(gè)排泄出的作用了。

在蘇甲榮看來(lái)，如果大家真正覺(jué)悟到自己的責(zé)任，那么宣傳普及的運(yùn)動(dòng)是毫無(wú)可疑的；至于提高也是當(dāng)然的，不是因?yàn)樾麄髌占安乓岣?。“我想很有些從事文化運(yùn)動(dòng)者正在那兒懺悔，有什么要懺悔呢？要是沒(méi)有別的目的若沽名射利的不肖心存乎其間，當(dāng)真是為文化運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。過(guò)去的運(yùn)動(dòng)雖然是近乎盲動(dòng)的模仿的不經(jīng)濟(jì)的，那是驚醒后初期不可免的現(xiàn)象，而且只此已經(jīng)是收效不小。以后的文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該：從無(wú)意識(shí)的到有意識(shí)的；從無(wú)計(jì)畫(huà)的到有計(jì)畫(huà)的；從不經(jīng)濟(jì)的到有選擇的；從空談到實(shí)際的。過(guò)去的文化運(yùn)動(dòng)，差不多全都放在紙片上，最顯著的就是定期出版的各種雜志，雖然后來(lái)也辦了些平民講演平民夜校，仍是占文化運(yùn)動(dòng)中極小的一部分。紙面的鼓吹（一）仍是限于智識(shí)階級(jí)，不能普及民眾，而且看出版物的，也只是傾向新的一部分人；（三）說(shuō)了看了便算，只是知，未到行。現(xiàn)在大家對(duì)于這過(guò)于虛浮的出版事業(yè)早已厭倦，而且覺(jué)得把全副精神放在紙片上是很不經(jīng)濟(jì)?！币话憬搪殕T在學(xué)校的職務(wù)以外，“也應(yīng)該拿出義務(wù)的精神去參加青年的文化運(yùn)動(dòng)，為他們的指導(dǎo)者”。要辦學(xué)校、講演，“要使新文化的波動(dòng)有如空氣，視而不見(jiàn)，無(wú)孔不入”。從事文化運(yùn)動(dòng)者要比教徒傳道的精神更加誠(chéng)懇自然一點(diǎn)。其他如調(diào)查和出版，出版事業(yè)雖是空談，也不能輕視。日本不過(guò)相當(dāng)于四川一省，稍有名的雜志能銷(xiāo)一萬(wàn)至數(shù)萬(wàn)，《改造》雜志發(fā)行不過(guò)兩年，銷(xiāo)至45000余份。而我國(guó)銷(xiāo)路最廣的《新青年》，不過(guò)萬(wàn)份左右，《少年中國(guó)》不過(guò)4000，文化運(yùn)動(dòng)的效果可想而知。要想進(jìn)一步推廣，一是改善出版，一般性鼓吹社會(huì)改造和文化運(yùn)動(dòng)的只要最有價(jià)值的兩三種，此外是特別注重一類(lèi)問(wèn)題或一種學(xué)問(wèn)的專(zhuān)門(mén)雜志，如勞動(dòng)、婦女、經(jīng)濟(jì)、新村、教育、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等。二是要有一種只求維持存在純以文化運(yùn)動(dòng)為目的的書(shū)社經(jīng)營(yíng)。如果說(shuō)以前文化運(yùn)動(dòng)是少數(shù)人的事業(yè)，以后就要人人出力。[１４]

鄭伯奇則將目光集中于少年中國(guó)學(xué)會(huì)自身，他致函會(huì)員同志，提出對(duì)于會(huì)務(wù)的4條不滿(mǎn)，除會(huì)員分散各處、聯(lián)絡(luò)較少、社會(huì)事業(yè)著手太少、全由分會(huì)中心主義做事之外，主要就是所從事的新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)于集中在大都市。“這算是現(xiàn)在我們‘新文化運(yùn)動(dòng)’的一個(gè)大缺陷?，F(xiàn)在‘新文化運(yùn)動(dòng)’的各團(tuán)體的所在地和活動(dòng)范圍，不外北京、上海、南京、天津各商埠，全然陷于集中都會(huì)之弊了！……我們中華民國(guó)現(xiàn)在還沒(méi)進(jìn)步到商工國(guó)。還只是一個(gè)農(nóng)國(guó)，所以新文化運(yùn)動(dòng)只集中于都會(huì)是不行的，最要向地方分散，至少應(yīng)于每省有一二個(gè)中心地。少年中國(guó)學(xué)會(huì)地方方面除過(guò)成都分會(huì)便沒(méi)有了，很希望諸兄注意向地方方面發(fā)展。”雖然學(xué)會(huì)規(guī)定會(huì)員5人以上可以組織分會(huì)，可是現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)的中心都在都市，會(huì)員為求學(xué)的便利，只有向都市集中，規(guī)定沒(méi)有實(shí)行的機(jī)會(huì)。各人向本地征求最純潔的青年，最信得過(guò)的朋友，又礙于5人以上介紹的規(guī)定。

為了促使組織向基層地方發(fā)展，鄭伯奇提出應(yīng)該先試尋一個(gè)圓通的辦法，既然會(huì)員們對(duì)于本地的“新文化運(yùn)動(dòng)”事業(yè)無(wú)不熱心，“我們只回家去聯(lián)絡(luò)同志，征求純潔的青年來(lái)組織地方的‘新文化運(yùn)動(dòng)’的團(tuán)體，來(lái)作地方的新文化事業(yè)的活動(dòng)；這團(tuán)體的宗旨和團(tuán)員，須力求與少年中國(guó)學(xué)會(huì)的精神不沖突（至少要不背‘少年中國(guó)’精神），我們可以拿他作少年中國(guó)學(xué)會(huì)的副團(tuán)體，或是少年中國(guó)學(xué)會(huì)的準(zhǔn)分會(huì)。以后大家覺(jué)得他的精神和行動(dòng)都可與我們學(xué)會(huì)一致，他的分子很純潔，我們便可以介紹他的團(tuán)員入會(huì)，承認(rèn)他們的團(tuán)體為分會(huì)。這法子如果可行，不僅于少年中國(guó)學(xué)會(huì)發(fā)展上很好很便利，恐怕于中國(guó)的‘新文化運(yùn)動(dòng)’也有很大的好影響；因?yàn)樯倌曛袊?guó)學(xué)會(huì)是——應(yīng)該是——中國(guó)‘新文化運(yùn)動(dòng)’的一個(gè)良好團(tuán)體的原故。”此外，學(xué)術(shù)談話(huà)會(huì)不應(yīng)廢止，科會(huì)研究專(zhuān)門(mén)，談話(huà)會(huì)交換知識(shí)，“文化運(yùn)動(dòng)千頭萬(wàn)緒，從事者須得常識(shí)充足的人，才可期易于見(jiàn)功。就此看來(lái)，聽(tīng)自己不研究的東西，不見(jiàn)得無(wú)趣，不見(jiàn)得無(wú)益，并且學(xué)術(shù)談話(huà)會(huì)還可以請(qǐng)會(huì)外名人演講，并其他增進(jìn)知識(shí)的事業(yè)”。[１５]

楊賢江（署名江一）也看到新文化運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)不佳，卻予以《潛進(jìn)？消滅？》的積極判斷，在他看來(lái)，“一年前的文化運(yùn)動(dòng)，到了現(xiàn)在，好像已在停頓了。這個(gè)好像的停頓，究竟是潛進(jìn)呢？還是消滅呢？”從種種事實(shí)上看，是在潛進(jìn)狀態(tài)。另一方面又有“學(xué)荒”，雜志不能按期出版，或稿件不足。再過(guò)幾年或幾十年，由潛進(jìn)的工夫而再顯現(xiàn)的文化運(yùn)動(dòng)，一定“很有意識(shí)很有實(shí)力”。[１６]

五、標(biāo)明本會(huì)主義

李大釗顯然認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的亂象與專(zhuān)作新文化運(yùn)動(dòng)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)宗旨不明密切相關(guān)，因此他的主張是“標(biāo)明本會(huì)主義”。1920年8月19日，北京的學(xué)會(huì)同人假座來(lái)今雨軒開(kāi)茶話(huà)會(huì)，“李君守常提議，略謂本會(huì)之創(chuàng)立，原系研究學(xué)問(wèn)團(tuán)體，思想須極自由，主義自不一致。惟兩年以來(lái)，世界思潮既有顯然之傾向，而國(guó)內(nèi)應(yīng)時(shí)發(fā)生之無(wú)數(shù)小團(tuán)體，亦莫不各有鮮明之旗幟。本會(huì)同人已經(jīng)兩載之切實(shí)研究，對(duì)內(nèi)對(duì)外，似均應(yīng)有標(biāo)明本會(huì)主義之必要。蓋主義不明，對(duì)內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對(duì)外尤不足與人為聯(lián)合之行動(dòng)也。云云。當(dāng)經(jīng)議決，即請(qǐng)李君以個(gè)人名義提出意見(jiàn)，征求全體討論公決?！盵１７]

為了讓標(biāo)明主義的理?yè)?jù)更為充分，李大釗專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《自由與秩序》一文，他說(shuō)：

社會(huì)的學(xué)說(shuō)的用處，就在解決個(gè)人與社會(huì)間的權(quán)限問(wèn)題。凡不能就此問(wèn)題為圓滿(mǎn)的解決者，不足稱(chēng)為社會(huì)的學(xué)說(shuō)。極端主張發(fā)展個(gè)性權(quán)能者，盡量要求自由，減少社會(huì)及于個(gè)人的限制；極端主張社會(huì)權(quán)能者，極力重視秩序，限制個(gè)人在社會(huì)中的自由?！皞€(gè)人主義”Individualism可以代表前說(shuō)；“社會(huì)主義”Socialism可以代表后說(shuō)。但是個(gè)人與社會(huì)，不是不能相容的二個(gè)事實(shí)，是同一事實(shí)的兩方面；不是事實(shí)的本身相反，是為人所觀(guān)察的方面不同：一云社會(huì)，即指由個(gè)人集成的群合；一云個(gè)人，即指在群合中的分子。離于個(gè)人，無(wú)所謂社會(huì)，離于社會(huì)，亦無(wú)所謂個(gè)人。故個(gè)人與社會(huì)并不沖突，而個(gè)人主義與社會(huì)主義亦決非矛盾?！嬲侠淼膫€(gè)人主義，沒(méi)有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒(méi)有不顧個(gè)人自由的。個(gè)人是群合的原素，社會(huì)是眾異的組織。真實(shí)的自由，不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇的機(jī)會(huì)；不是完成的終極境界，是進(jìn)展的向上行程。真實(shí)的秩序，不是壓服一切個(gè)性的活動(dòng)，是包蓄種種不同的機(jī)會(huì)使其中的各個(gè)分子可以自由選擇的安排，不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體。我們所要求的自由，是秩序中的自由；我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來(lái)的是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序。個(gè)人與社會(huì)，自由與秩序，原是不可分的東西。[１８]

李大釗的學(xué)理，恰好可以用來(lái)說(shuō)明保障個(gè)人充分自由的少年中國(guó)學(xué)會(huì)并非不能有統(tǒng)一的宗旨，而且既然個(gè)人主義與社會(huì)主義相輔相成，整體導(dǎo)向自然有利于朝著社會(huì)主義的方向發(fā)展。劉仁靜于1920年12月2日寫(xiě)給惲代英的信，就明確捅破了這一層窗戶(hù)紙。他認(rèn)為惲代英仍然抱持漸進(jìn)式改良社會(huì)的路徑難以通行，尖銳地指出：“我們?nèi)绾文艽笠?guī)模發(fā)展實(shí)業(yè)呢？我以為只能盼望革命，只能盼望社會(huì)革命。在現(xiàn)在制度之下，能發(fā)展實(shí)業(yè)與否，很是疑問(wèn)?！乙詾橹袊?guó)的社會(huì)革命也是必然的，斷不至如你所想像的英國(guó)式的進(jìn)化?！袊?guó)的社會(huì)革命也必出于流血一途，是無(wú)疑的?！庇捎谥袊?guó)的軍閥財(cái)閥與革命階級(jí)的知識(shí)相差太遠(yuǎn)，不能和平互讓?zhuān)壹瘯?huì)言論均不自由，革命只有秘密進(jìn)行，免不了彼此誤算實(shí)力，造成無(wú)謂的犧牲?！拔覀儸F(xiàn)在的任務(wù)，在用科學(xué)的方法，研究中國(guó)的Institutions Customs，尋求出一個(gè)適合國(guó)情而又能達(dá)到共產(chǎn)主義的方針來(lái)”。因此他盼望少年中國(guó)學(xué)會(huì)的“學(xué)”字是暫時(shí)的不是永久的?！凹偃缒軟Q定一主義，會(huì)員在這主義之下各盡所能的活動(dòng)，互相協(xié)助，也許比一個(gè)學(xué)會(huì)適應(yīng)中國(guó)目前的需要些。因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)體的精神在有一定的主張。不然，各人有各人的活動(dòng)，何用有這樣會(huì)呢？主義是很難決定，因?yàn)檫@樣或者引起學(xué)會(huì)的分裂。但是我相信各人有各人的主義，好像牢不可拔，其實(shí)是未應(yīng)用的原故。假如考察中國(guó)的制度風(fēng)俗習(xí)慣，用原來(lái)信奉的主義作參考，定一個(gè)主張出來(lái)，各人原來(lái)的主義也許會(huì)變色，大家的結(jié)論歸在一條路上來(lái)了?！盵１９]

為了落實(shí)標(biāo)明主義的建議，北京總會(huì)于1921年6月17日舉行談話(huà)會(huì)，主要討論“本學(xué)會(huì)應(yīng)否采用某種主義”的大問(wèn)題。北京的部分會(huì)員“很感覺(jué)有采用一種主義的必要，與滬寧同人見(jiàn)解頗有不同”。實(shí)則北京方面也不一致，共有四種意見(jiàn)：“（一）學(xué)會(huì)有采用一種主義的必要，而且不可不為社會(huì)主義，質(zhì)言之，這問(wèn)題只是‘本學(xué)會(huì)能否為社會(huì)主義的團(tuán)體’這個(gè)問(wèn)題。（二）本學(xué)會(huì)不是無(wú)主義的，創(chuàng)造少年中國(guó)就是本學(xué)會(huì)的主義。所謂少年中國(guó)，固不是國(guó)家主義的少年中國(guó)，也決不是社會(huì)主義的少年中國(guó)。我們應(yīng)就我們的社會(huì)環(huán)境，改造順應(yīng)時(shí)代，適合我們生活的進(jìn)步的理想少年中國(guó)。現(xiàn)時(shí)最流行的主義，在一般主義中，容或?yàn)槲崛吮容^的表同情，然吾人不能以自己所不能全然贊同的別人的主義認(rèn)為自己的主義。（三）人類(lèi)社會(huì)的生活決不是一種主義所能夠概括，現(xiàn)成的主義多得很，也不是個(gè)個(gè)全不同互相背反的，我們不能采用一個(gè)主義而且沒(méi)有這必要。然為會(huì)員入會(huì)標(biāo)準(zhǔn)起見(jiàn)，就一般主義中定一最低及最高限度，也未嘗不可。（四）不愿我們學(xué)會(huì)也變成了空談主義掛招牌的團(tuán)體，深愿我們同志能夠養(yǎng)成實(shí)事求是的實(shí)際改造家，才于創(chuàng)造少年中國(guó)有點(diǎn)希望?！盵２０]為此，學(xué)會(huì)需要研究一切主義，以形成自己的主義。

7月1日至4日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)在南京舉行大會(huì)，因國(guó)內(nèi)會(huì)員不多，到會(huì)人數(shù)不足三分之一，許多問(wèn)題沒(méi)有得到好的決議，所以會(huì)后繼續(xù)討論。是否應(yīng)該確立統(tǒng)一的主義，以什么為主義，仍是中心議題。劉衡如對(duì)于南京大會(huì)的觀(guān)感是：“這次南京大會(huì)給我一個(gè)最深的印象，就是大家都沒(méi)有認(rèn)清什么是少年中國(guó)學(xué)會(huì)，或是公平些說(shuō)來(lái)，便是各人心目中少年中國(guó)學(xué)會(huì)的觀(guān)念各各不同，就每個(gè)會(huì)員看來(lái)，他們各人心目中都有一個(gè)多少精確清楚些的少年中國(guó)學(xué)會(huì)的觀(guān)念，但是我敢說(shuō)，卻沒(méi)有兩個(gè)完全相同的。各人所認(rèn)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)既不相同，自然對(duì)于特殊問(wèn)題的意見(jiàn)也就不能相同了。然而假使對(duì)于特殊問(wèn)題竟不能解決，那么少年中國(guó)學(xué)會(huì)便要成為無(wú)裨社會(huì)的贅瘤。所以少年中國(guó)學(xué)會(huì)問(wèn)題的第一個(gè)，據(jù)我看來(lái)，便是‘什么是少年中國(guó)學(xué)會(huì)？’”具體表現(xiàn)為，學(xué)會(huì)的宗旨諸如科學(xué)精神、社會(huì)活動(dòng)的范圍等，都不清晰，少年中國(guó)更不能說(shuō)明是什么組織。學(xué)會(huì)本來(lái)是自由的結(jié)合，而且起初宗旨寬泛，修正后引起不同的解釋?zhuān)諘?huì)名偏重研究，照宗旨則偏重活動(dòng)。自由社會(huì)的力量和會(huì)員對(duì)于結(jié)合的目的的了解程度成正比，目的不清，學(xué)會(huì)自然萎靡不振。團(tuán)體對(duì)于會(huì)員行為的關(guān)系也沒(méi)有明確觀(guān)念。道德、信仰、社交、政治的行為都攬入學(xué)會(huì)問(wèn)題，成為聚訟之點(diǎn)。是否會(huì)員的一切行為都要與學(xué)會(huì)有益，或是只要與學(xué)會(huì)無(wú)損都可行。少年中國(guó)學(xué)會(huì)的責(zé)任是創(chuàng)造少年中國(guó)，但少年中國(guó)意義不清，兩年來(lái)會(huì)務(wù)沉滯，都由于不知道少年中國(guó)是什么。若有清晰概念，或交換意見(jiàn)以求共同精確的觀(guān)念，會(huì)務(wù)自可振作。盡管如此，劉衡如并不贊成明確主義。因?yàn)樽陨硪苍谔角罄硐氲纳倌曛袊?guó)，并非已經(jīng)知道理想只求實(shí)現(xiàn)的方法。少年中國(guó)的組織多樣，事業(yè)也多樣，只能求少年中國(guó)的理想從模糊到清晰，不是唯一去實(shí)行一種程序。少年中國(guó)學(xué)會(huì)是少年中國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，目的在創(chuàng)造少年中國(guó)的思想，現(xiàn)在還在研究的時(shí)代而不是全力實(shí)行的時(shí)代。據(jù)此，大會(huì)討論的問(wèn)題求一致的解決，如主義、宗教、政治等都不應(yīng)強(qiáng)求一律。[２１]

邰爽秋的看法凸顯少年中國(guó)學(xué)會(huì)進(jìn)退維谷的兩難。在他看來(lái)，本會(huì)成立的根據(jù)，一大半建樹(shù)在盲目的熱忱上?！耙话阌兄鞠蛏系那嗄?，憤于現(xiàn)今社會(huì)之黑暗，乃欲作一種有組織的結(jié)合，以創(chuàng)造少年中國(guó)。至于少年中國(guó)是樣什么的東西，他們并沒(méi)有想到”。直到去年暑假后，南京方面同人才產(chǎn)生疑問(wèn)：會(huì)員理想不同，如何在一種旗幟下做創(chuàng)造的事業(yè)？他當(dāng)時(shí)建議調(diào)查各會(huì)員的理想少年中國(guó)，統(tǒng)計(jì)看主張德莫克拉西、社會(huì)主義、波爾希微、安那其的各占多少，然后定出共同的理想少年中國(guó)。南京同人擔(dān)心引起分裂，以為不如不標(biāo)“公同主義”為妙?！捌堄越鉀Q少年中國(guó)之主義為解決少年中國(guó)學(xué)會(huì)主義之前提，則吾會(huì)必立肇分崩之禍”。至于學(xué)會(huì)如何結(jié)合，他開(kāi)始提倡以學(xué)為結(jié)合的要素，繼而接受惲代英所說(shuō)學(xué)術(shù)之外的事業(yè)也重要的意見(jiàn)，主張以學(xué)術(shù)、事業(yè)為共同結(jié)合的要素。可是他并不認(rèn)為由此可以解決學(xué)會(huì)面臨的難題，于是，學(xué)會(huì)的前途只有四條路：一是解散。二是照舊，結(jié)果奄奄無(wú)生氣，等于無(wú)形解散。三是照惲代英的提議，及早籌有組織的分裂，將來(lái)分道揚(yáng)鑣，各樹(shù)一幟。四是照他本人所說(shuō)，將道德要求取消，只要能在學(xué)術(shù)事業(yè)上做貢獻(xiàn)。[２２]

少年中國(guó)學(xué)會(huì)的主義之爭(zhēng)從來(lái)存在，之所以成為迫在眉睫必須解決的問(wèn)題，很大程度是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的籠統(tǒng)模糊到了不能延續(xù)下去的地步。王光祈的《政治活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)》一文，專(zhuān)門(mén)談了政治改革與社會(huì)改革的聯(lián)系及分別，充分表達(dá)出明確主義可能導(dǎo)向政治活動(dòng)的深切擔(dān)憂(yōu)。他說(shuō)：“吾國(guó)近三十年來(lái)之改革運(yùn)動(dòng)，在歷史上可稱(chēng)道者有三，一曰戊戌變政，二曰辛亥革命，三曰新文化運(yùn)動(dòng)。戊戌辛亥兩次之改革運(yùn)動(dòng)，其形式雖有所不同，而其精神則皆為政治改革。換言之，即如何將政權(quán)奪到手中，然后利用政治權(quán)力，以實(shí)行其大規(guī)模之改革是也。凡相信政治改革者，有兩種根本觀(guān)念：（一）欲改革社會(huì)，非取途政治不可。（二）官僚萬(wàn)能。由前者之觀(guān)念所演出者，為政治運(yùn)動(dòng)，由后者之觀(guān)念所演出者，為賢人政治。故當(dāng)時(shí)黨人所攻擊者為滿(mǎn)清政府，所欲得者為政治權(quán)力，所醉心者為日本維新，所從事者為軍事政治。三十年來(lái)黨人之思想及行為，不過(guò)如是而已。”辛亥革命推翻清朝，革命者得志之后，進(jìn)步、國(guó)民兩黨明爭(zhēng)暗斗，貪贓枉法，眼光短小，舉動(dòng)乖張。所主張的政治改革，毫無(wú)效果：

有識(shí)之士，莫不群相告曰：昔日各黨所抱政治改革之理想，至今日可謂破產(chǎn)殆盡矣。吾人不能再以畢生百分之九十九之光陰，為爭(zhēng)奪政權(quán)而謀改革中國(guó)之用。吾人須從今日起，即以畢生精力投之于社會(huì)事業(yè)。若思想不革新，物質(zhì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)不改造，平民不崛起，所有一切其他政治改革，皆是虛想?！浾摷融呌谏鐣?huì)改革，而一般有志青年，對(duì)于政治活動(dòng)遂群起而賤之。三年以來(lái)，所謂新文化運(yùn)動(dòng)者，即由政治改革而進(jìn)為社會(huì)改革之一種表現(xiàn)也。果能循此以進(jìn)，努力奮發(fā)，民族清明之氣，不難計(jì)日而復(fù)。曾幾何時(shí)，一般參與新文化運(yùn)動(dòng)之青年，乃將三十年來(lái)之教訓(xùn)，盡行忘去，所有新文化運(yùn)動(dòng)精髓之社會(huì)改革，一筆推翻，所有從前政黨之迷路，皆一一照舊再走，所有中國(guó)一線(xiàn)生機(jī)，遂從茲斷絕。嗚呼！以胡適之先生之不否認(rèn)現(xiàn)代政治組織，猶且宣言二十年內(nèi)不作政治活動(dòng)。而今日提倡社會(huì)主義之青年，乃主張加入舊政界，此誠(chéng)可令人痛哭流涕長(zhǎng)太息矣。

王光祈所說(shuō)，應(yīng)該兩看，如果以胡適的尺度為準(zhǔn)，連社會(huì)性的新文化運(yùn)動(dòng)也要避開(kāi)；而多數(shù)提倡社會(huì)主義者的目標(biāo)是要以政治革命推翻舊政界而不是加入其中。王光祈斷言：有人說(shuō)加入舊政界，是為了實(shí)現(xiàn)吾之主義。只要有益于民，于義何傷。其實(shí)難免同流合污?！叭陙?lái)所得之教訓(xùn)，吾輩必珍之貴之。從前是政治改革之失敗，今日是社會(huì)改革之代興，吾輩與舊日黨人不同之點(diǎn)在此，新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系民族之存亡者亦在此。所以吾輩必抱定宗旨，從事社會(huì)活動(dòng)，反對(duì)政治活動(dòng)?！逼鋵?shí)新文化運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就是以文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行革命，要同時(shí)達(dá)到改造國(guó)家和社會(huì)的目的。換言之，社會(huì)性的文化運(yùn)動(dòng)是走向政治革命的過(guò)渡，而不是根本排斥政治革命。

王光祈顯然將文化運(yùn)動(dòng)與政治革命對(duì)立起來(lái)，不承認(rèn)文化運(yùn)動(dòng)的革命目標(biāo)。在他看來(lái)，“自新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，社會(huì)改革之呼聲遍于國(guó)中，于是昔日政黨之專(zhuān)以政治為生涯者，至是亦知興學(xué)校，辦實(shí)業(yè)，出叢書(shū)，及從事其他種種社會(huì)事業(yè)。最近上海發(fā)生之某社，更以教育、實(shí)業(yè)二事為號(hào)召，可謂極一時(shí)之盛矣。故專(zhuān)就社會(huì)事業(yè)一點(diǎn)而論，吾會(huì)與各政黨毫無(wú)區(qū)別。吾會(huì)之所以異于政黨者，即政黨以社會(huì)事業(yè)為手段，以政治活動(dòng)為目的，而吾會(huì)則直以社會(huì)事業(yè)為目的。換言之，政黨兼營(yíng)政治、社會(huì)兩種事業(yè)，而吾會(huì)則專(zhuān)營(yíng)社會(huì)事業(yè)。質(zhì)言之，政黨主張政治活動(dòng)，而吾會(huì)則反對(duì)政治活動(dòng)”。不能因標(biāo)舉主義而誤入歧途，也不能隨時(shí)變換?！翱傊?，中國(guó)社會(huì)不大破裂，個(gè)人人生不能得幸福；世界局面不大破裂，中華民族不能得自由。少年中國(guó)學(xué)會(huì)者，即思想的社會(huì)的國(guó)際的革命團(tuán)體也”。其心目中社會(huì)事業(yè)就是終極目的，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的唯一通道。有鑒于此，萬(wàn)事皆可商量，“惟政治活動(dòng)問(wèn)題不能通融。學(xué)會(huì)可以解散，而學(xué)會(huì)根本精神不能喪失。此事既成為學(xué)會(huì)之生死問(wèn)題，即請(qǐng)執(zhí)行部舉行總投票，若多數(shù)贊成政治活動(dòng)，則吾輩死守學(xué)會(huì)宗旨之少數(shù)會(huì)員即自行退出學(xué)會(huì)，另組團(tuán)體。若多數(shù)人反對(duì)政治活動(dòng)，亦請(qǐng)主張政治活動(dòng)者尊重學(xué)會(huì)公意，退出學(xué)會(huì)。總之，吾輩對(duì)此問(wèn)題勢(shì)不兩立，決無(wú)妥協(xié)調(diào)解之余地?！盵２３]

王光祈如此決絕，的確在少年中國(guó)學(xué)會(huì)與政黨乃至原來(lái)的《新青年》之間劃出明確分界：原來(lái)《新青年》限于精神革新，少年中國(guó)學(xué)會(huì)則通過(guò)文化運(yùn)動(dòng)將新思潮傳導(dǎo)到社會(huì)各個(gè)層面，通過(guò)舉辦各種社會(huì)事業(yè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造；政黨兼營(yíng)政治、社會(huì)兩種事業(yè)，少年中國(guó)學(xué)會(huì)則以社會(huì)事業(yè)為目的，排斥和拒絕任何奪取或利用政權(quán)的政治活動(dòng)。如此，則社會(huì)運(yùn)動(dòng)無(wú)論如何都不是走向政治革命的過(guò)渡通道。

曾琦同樣不贊成當(dāng)下即從事政治活動(dòng)，他說(shuō)：“二十世紀(jì)民權(quán)時(shí)代之改革事業(yè)，必待社會(huì)群眾之覺(jué)醒，奮興而協(xié)力合作，非如昔日君權(quán)時(shí)代之改革事業(yè)，可挾政治上絕對(duì)的權(quán)威以行之。故即抱政治改革之目的者，亦當(dāng)先從社會(huì)事業(yè)著手。”少年中國(guó)學(xué)會(huì)發(fā)起于1918年7月1日，五四運(yùn)動(dòng)尚未發(fā)生。曾琦自稱(chēng)當(dāng)時(shí)即賦詩(shī)道：“共作百年計(jì)，恥為一世豪?！彼约旱慕忉屖牵骸八^百年大計(jì)，首在文化運(yùn)動(dòng)。”[２４]只是曾琦抱持國(guó)家主義，不能絕對(duì)反對(duì)政治改革，先從社會(huì)事業(yè)入手，很有些排斥其他主義的算計(jì)。

王光祈之前即對(duì)7月少年中國(guó)學(xué)會(huì)南京大會(huì)提出過(guò)動(dòng)議，其中第4條便是“本會(huì)主張社會(huì)活動(dòng)，反對(duì)政治活動(dòng)，為本會(huì)精神之所在”。[２５]不過(guò)王反對(duì)政治活動(dòng)的態(tài)度，引起不同意見(jiàn)，1922年8月11日，左舜生致函曾琦，表達(dá)異議。為此，王光祈于10月2日復(fù)函解釋道：“（一）我們所反對(duì)之政治活動(dòng)，其意義專(zhuān)限于‘做現(xiàn)在的官吏議員’，此外一切政治活動(dòng)，我們皆極贊成。（二）我們贊成革命運(yùn)動(dòng)，但是須分為兩種進(jìn)行，一種是武力的，一種是文化的，而且非先有充分預(yù)備工夫不可。……總之，不先在一般平民身上用一番深厚工夫，無(wú)論你從事政治活動(dòng)，或是從事武力革命，皆是沒(méi)有基礎(chǔ)的，即或成功，亦不能持久的?！盵２６]這一解釋與之前所說(shuō)明顯有別，如果僅限于當(dāng)前從政做官，與目前的腐惡政治劃清界限，防止青年勞而無(wú)功甚至不可避免的墮落，而非一概而論地將政治活動(dòng)與社會(huì)事業(yè)截然分開(kāi)，絕對(duì)排斥政治改革。沒(méi)有這樣的解讀，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的社會(huì)事業(yè)將會(huì)失去奮斗目標(biāo)，更加陷入茫然與困擾。

因此，當(dāng)陳啟天建議學(xué)會(huì)的宗旨于科學(xué)的精神之外增加民治主義的精神，或民治Democracy的精神時(shí)，就特意說(shuō)明，科學(xué)的精神是方法，民治的精神是態(tài)度，社會(huì)活動(dòng)——不含參加現(xiàn)狀政治是做事的范圍，少年中國(guó)是理想的目的，實(shí)現(xiàn)目的在社會(huì)活動(dòng)中，其要在急于籌辦共同事業(yè)以寄托共同精神。據(jù)此提出并獲得通過(guò)的《少年中國(guó)學(xué)會(huì)規(guī)約修正案》第1章總綱第2條本學(xué)會(huì)宗旨，修訂為“本科學(xué)與‘民治’的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’”。[２７]“民治”的加入，在文化與社會(huì)之外一定程度增加了未來(lái)走向的政治聯(lián)想。

李大釗等人主張標(biāo)明主義，不僅是因?yàn)橛兄鞔_的信仰，更重要的是發(fā)現(xiàn)缺少主義的內(nèi)涵，少年中國(guó)學(xué)會(huì)和新文化運(yùn)動(dòng)都難免日漸褪色。1923年7月30日，遠(yuǎn)在美國(guó)伯克利的張聞天寫(xiě)有《生命的跳躍——對(duì)于中國(guó)現(xiàn)文壇的感想》，字里行間充滿(mǎn)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的失望與不滿(mǎn)，他說(shuō)：“自從新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來(lái)，西洋的思想輸入的也不算少，而最合于我們中國(guó)一般青年的脾胃的就是唯物的命定論與唯物史觀(guān)。固然唯物的命定論與唯物史觀(guān)都有它們的真理，但是中國(guó)青年的接受它們，并不是在于它們的真理，是在借此可以肯定他們向來(lái)抱的吃飯不做事的中國(guó)文人的態(tài)度。自從白話(huà)詩(shī)、白話(huà)文、白話(huà)小說(shuō)流行以來(lái)，一般青年都爭(zhēng)著做詩(shī)，做文，做小說(shuō)。這并不是他們對(duì)于文藝方面有特別的興趣，這是因?yàn)檫@樣可以用最少的努力得到最大的效果。最近更因?yàn)樽鲩L(zhǎng)詩(shī)不容易，所以大家去做短詩(shī)了。社會(huì)上充滿(mǎn)了無(wú)數(shù)的青年詩(shī)人！其次是文章家，又其次是小說(shuō)家！……我痛恨一般以文藝為終南捷徑的青年！我痛恨一般沒(méi)有什么東西可說(shuō)而一定要說(shuō)一點(diǎn)的青年！這是侮辱文藝的莊嚴(yán)，和侮辱處女的貞潔一樣的可殺?！盵２８]

張聞天的恨鐵不成鋼，王光祈感同身受。他指出：“我們所主張的‘社會(huì)活動(dòng)’，既不是一種專(zhuān)尚空談的文化運(yùn)動(dòng)，亦不是一種只求實(shí)利的社會(huì)事業(yè)。而是一種‘有基礎(chǔ)事業(yè)的文化運(yùn)動(dòng)’?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)一般談天說(shuō)地的新文化運(yùn)動(dòng)者，做了許多文章，大半只有高遠(yuǎn)思想，而無(wú)基礎(chǔ)事業(yè)。反之，一般專(zhuān)謀實(shí)利的社會(huì)改革家，辦了許多事業(yè)（如學(xué)校、陳列所、圖書(shū)館之類(lèi)），又可惜無(wú)一點(diǎn)高遠(yuǎn)思想。換一句說(shuō)：前者只有精神而無(wú)軀殼，后者又只有軀殼而無(wú)精神。我們的‘社會(huì)活動(dòng)’，便是把這個(gè)精神裝在一個(gè)軀殼之中。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，便是‘有基礎(chǔ)事業(yè)的文化運(yùn)動(dòng)’。因此之故，我們非辦學(xué)校、報(bào)館、實(shí)驗(yàn)室、博物院等等不可，同時(shí)我們又非有極深厚的理想為之前導(dǎo)不可，兩個(gè)要素須打成一片?！敝皇撬J(rèn)定的社會(huì)活動(dòng)與一般社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也不同，不是專(zhuān)門(mén)引起民眾不安，激起民眾反抗，而要辦對(duì)民眾有實(shí)際利益的事。[２９]

強(qiáng)調(diào)少年中國(guó)學(xué)會(huì)的文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)上流行的新文化運(yùn)動(dòng)有所不同，其實(shí)只是為了表達(dá)對(duì)于后者的不滿(mǎn)，因?yàn)樯倌曛袊?guó)學(xué)會(huì)的文化運(yùn)動(dòng)正是新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。1924年3月19日，王光祈致函本會(huì)參與蘇州會(huì)議的同志，聲稱(chēng)少年中國(guó)學(xué)會(huì)的宗旨，“在理論方面，則為采取西洋科學(xué)方法，整理本族固有文化，由此以喚起中華民族的獨(dú)立精神（亦可稱(chēng)為民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)）。在實(shí)際方面，則為從事各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，增進(jìn)精神物質(zhì)幸福，由此以實(shí)現(xiàn)中華民族的豐富生活（亦可稱(chēng)為民族生活改造運(yùn)動(dòng)）”。[３０]用民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)和民族生活改造運(yùn)動(dòng)來(lái)取代語(yǔ)義不清的新文化運(yùn)動(dòng)，可以視為王光祈在不標(biāo)明主義的前提下，使少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵相對(duì)明確的努力。

十天后，王光祈在德國(guó)柏林為《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)撰寫(xiě)了序言，該書(shū)作為少年中國(guó)學(xué)會(huì)小叢書(shū)的一本，當(dāng)年由上海中華書(shū)局出版。文中他詳細(xì)闡明“少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)”的目的是“中華民族復(fù)興”，方法有兩種，一是民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，二是民族生活改造運(yùn)動(dòng)。一個(gè)民族能在世界上立足，必須有民族文化，以表現(xiàn)特色，促進(jìn)團(tuán)結(jié)。中華民族立族四五千年，現(xiàn)在早已衰微，承認(rèn)西洋文化的根本思想優(yōu)越，既是中國(guó)人尋求西洋文化的絕大進(jìn)步，同時(shí)又是本族文化的極大危險(xiǎn)。“從此我們不知不覺(jué)的遂自慚自餒起來(lái)。于是一般新學(xué)之子，日日想慕西洋文化，謳歌西洋文化，而對(duì)于本族文化，則認(rèn)為一錢(qián)不值，有妨進(jìn)化，所有五千年我們立族的精神，就從此‘嗚呼哀哉’了。這是一個(gè)什么危險(xiǎn)時(shí)代？這便是所謂‘新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代’”。批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)，是為“少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)”的橫空出世過(guò)場(chǎng)。王光祈熱情洋溢地歡呼道：“來(lái)了！來(lái)了！少年中國(guó)學(xué)會(huì)來(lái)了！我們學(xué)會(huì)出世，正值這種‘新文化’蓬蓬勃勃的時(shí)代，但是我們卻別有一種見(jiàn)解。我們以為西洋的物質(zhì)文明誠(chéng)然可以盡量采用，毫無(wú)妨害。至于民族文化——即一民族精神之所由系生活之所由出——?jiǎng)t各民族各自有其特殊色彩與根本思想。這種特殊色彩與根本思想，是由遺傳、歷史、信仰、環(huán)境、習(xí)慣等等所養(yǎng)成的，萬(wàn)不能彼此隨便通融假借?！?/p>

與一般新文化運(yùn)動(dòng)的西化取向有別，少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員擁護(hù)“中國(guó)人生觀(guān)”，反對(duì)“民族宗教化”，提倡“民族性教育”，擁護(hù)中華民族的根本思想，闡揚(yáng)中華民族的民族文化。何謂中華民族的根本思想？王光祈認(rèn)為，中華民族的民族文化便是古代的“禮樂(lè)”，由此養(yǎng)成中華民族的根本思想。要用西洋科學(xué)方法整理培植古人立禮制樂(lè)的本意，喚起中華民族的根本思想，完成民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。西洋人的根本思想在于科學(xué)方法，所以哲學(xué)、科學(xué)、美術(shù)非常精深博備，人生觀(guān)自然卓絕一世，無(wú)可與敵。中國(guó)雖然有根本思想，唯獨(dú)最缺乏精密的科學(xué)方法，所以哲學(xué)、科學(xué)、美術(shù)不能發(fā)達(dá)。必須采用西洋科學(xué)方法來(lái)整理我們民族的根本思想，造成“民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”?！爸挥小倌曛袊?guó)運(yùn)動(dòng)’是我們青年唯一無(wú)二的應(yīng)走道路！什么是‘少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)’？便是：‘民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)’與‘民族生活改造運(yùn)動(dòng)’，由這兩種運(yùn)動(dòng)，以完成我們‘中華民族復(fù)興’的使命。”[３１]

王光祈刻意將少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)與一般新文化運(yùn)動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，并不完全符合歷史進(jìn)程的實(shí)際?；蛟S因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷，記憶受環(huán)境因素影響出現(xiàn)混淆，將新文化運(yùn)動(dòng)與五四前的新思潮混為一談，才使得少年中國(guó)學(xué)會(huì)推進(jìn)的新文化運(yùn)動(dòng)與新思潮的差異變成新文化運(yùn)動(dòng)自身的分別。只是王光祈的本意應(yīng)該是新文化運(yùn)動(dòng)可以告一段落，而少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)還有廣闊的發(fā)展空間?？上屡c愿違，標(biāo)明主義引發(fā)了會(huì)內(nèi)的主義之爭(zhēng)，各執(zhí)己見(jiàn)，互不相下，非但沒(méi)有達(dá)成一致，統(tǒng)一意見(jiàn)，反而最終導(dǎo)致學(xué)會(huì)無(wú)形解體。

六、止步于社會(huì)活動(dòng)

王光祈過(guò)世時(shí)，與之熟悉卻并未加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)的郭有守說(shuō)：“少年中國(guó)學(xué)會(huì)這個(gè)團(tuán)體在新文化運(yùn)動(dòng)中，是中堅(jiān)份子。若愚（即王光祈）是這運(yùn)動(dòng)里典型人物。”[３２]如果說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)與新思潮的分別在于后者僅限于思想啟蒙，那么前者就是要再前進(jìn)一步，通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)向大眾傳導(dǎo)新思想，通過(guò)社會(huì)事業(yè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造。鼓吹新思潮的一部分人，如《新青年》以胡適為代表的多數(shù)，擔(dān)心社會(huì)運(yùn)動(dòng)引發(fā)群眾性的騷亂，其中一些人如胡適更擔(dān)心社會(huì)運(yùn)動(dòng)勢(shì)所必然地會(huì)走向政治運(yùn)動(dòng)，因而有意自外于新文化運(yùn)動(dòng)，希望將新青年拉回思想啟蒙的軌道。

王光祈等人不僅不畏懼社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而且要以社會(huì)運(yùn)動(dòng)將新文化傳向城市與鄉(xiāng)村的廣大勞動(dòng)民眾，并在此基礎(chǔ)上逐漸改造社會(huì)。這既是對(duì)新思潮局限于思想啟蒙層面的突破，也是對(duì)五四風(fēng)潮由短暫沖擊轉(zhuǎn)向持久深入的擴(kuò)展?？墒?，少年中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)有意約化宗旨，原來(lái)各執(zhí)己見(jiàn)者松散聯(lián)盟的紐帶，隨著運(yùn)動(dòng)的深入，變成妨礙進(jìn)一步發(fā)展、達(dá)成一定目標(biāo)的羈絆。李大釗等人正是抓住這一癥結(jié)，提出標(biāo)明主義的建議。而標(biāo)明主義，就出現(xiàn)“社會(huì)活動(dòng)應(yīng)包含政治活動(dòng)與不包含政治活動(dòng)之爭(zhēng)”。[３３]少年中國(guó)學(xué)會(huì)面對(duì)的難題是，標(biāo)明主義必然導(dǎo)致分裂，仍舊模糊籠統(tǒng)又難以為繼。之所以左右為難，除了各自的主義有別、不能強(qiáng)求一律以外，更主要的是少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員對(duì)于政治和政治活動(dòng)的排斥性觀(guān)念。

前此王光祈在回復(fù)左舜生就其反對(duì)政治活動(dòng)的指摘時(shí)，并未將內(nèi)心世界和盤(pán)托出，他反對(duì)政治活動(dòng)，并非專(zhuān)限于“做現(xiàn)在的官吏議員”，此外贊成其他一切。而他贊成的革命運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是遙遙無(wú)期的，因?yàn)橹灰幕\(yùn)動(dòng)與社會(huì)事業(yè)能夠持續(xù)進(jìn)行，革命運(yùn)動(dòng)就成為多余。正如他在《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)·序言》中所說(shuō)：“我對(duì)于政治運(yùn)動(dòng)，并不極端排斥，但只認(rèn)政治運(yùn)動(dòng)為國(guó)民的一種普通義務(wù)，萬(wàn)不能以之為職業(yè)。故無(wú)論什么人，皆須于政治運(yùn)動(dòng)之外，有一種社會(huì)職業(yè)以自效于社會(huì)，然后社會(huì)才有進(jìn)步，才無(wú)冗人。若是專(zhuān)借政治運(yùn)動(dòng)為名，終日不事生產(chǎn)工作（腦力的或手力的），反自命為‘奔走國(guó)事’，以分享我們一般朝夕勞苦的農(nóng)工生產(chǎn)者，吾皆謂之為寄生蟲(chóng)。凡屬寄生蟲(chóng)，無(wú)論何時(shí)皆須痛鏟之。”[３４]康白情認(rèn)為孫逸仙應(yīng)以醫(yī)生為生業(yè)，然后才能以革命為志業(yè)，即典型體現(xiàn)。王光祈指責(zé)國(guó)民黨人主張“訓(xùn)政”，其“一黨專(zhuān)政”或“以黨造國(guó)”，和之前袁世凱的“開(kāi)明專(zhuān)制”、進(jìn)步黨的“賢人政治”，都是一丘之貉。因?yàn)椤坝?xùn)政”就要奪取政權(quán)，而且黨內(nèi)必須盡是賢人。

王光祈等人的觀(guān)念在當(dāng)時(shí)的有志青年中，相當(dāng)普遍。辛亥革命以后，政治腐惡，社會(huì)凋敝，令青年們對(duì)于政治乃至政治運(yùn)動(dòng)深?lèi)和唇^。問(wèn)題是，當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到一定程度時(shí)，如果沒(méi)有明確的政治主張，文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)事業(yè)都難以為繼。就像前文劉仁靜所指出的，政治專(zhuān)制腐敗，言論又不自由，漸進(jìn)式改良的空間很小。所開(kāi)創(chuàng)的文化事業(yè)和社會(huì)事業(yè)，只能起到啟蒙和動(dòng)員民眾的作用，很難直接改造社會(huì)，奠定良好政治的基礎(chǔ)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)組建工讀團(tuán)熱極一時(shí)卻無(wú)疾而終，就是明證。況且理想的政治乃至社會(huì)絕無(wú)可能在舊制度之下實(shí)現(xiàn)，政治革命只有在奪取政權(quán)之后才有可能達(dá)到理想境界。

就歷史發(fā)展進(jìn)程而言，從《新青年》的新思潮到少年中國(guó)學(xué)會(huì)的文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)事業(yè)，實(shí)際上近代中國(guó)的革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段。新思潮主要是向知識(shí)群體尤其是青年學(xué)生啟蒙，新文化運(yùn)動(dòng)則是通過(guò)知識(shí)群體尤其是青年學(xué)生影響城鄉(xiāng)民眾，改造全體國(guó)民，并且從事各種社會(huì)事業(yè)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)的標(biāo)明主義，是為了推動(dòng)革新運(yùn)動(dòng)再進(jìn)一步，進(jìn)入政治運(yùn)動(dòng)乃至政治革命的階段。三個(gè)階段構(gòu)成完整的連續(xù)性發(fā)展鏈條，顯示歷史很難實(shí)現(xiàn)無(wú)條件的跳躍，也不可能止步于既定階段。

可是，由于少年中國(guó)學(xué)會(huì)沒(méi)有完成最后一環(huán)，標(biāo)明主義的投票結(jié)果，主張社會(huì)主義的居少數(shù)，多數(shù)主張國(guó)家主義，相當(dāng)一部分人仍然堅(jiān)持不標(biāo)主義。這意味著直接將少年中國(guó)學(xué)會(huì)改造成為政黨性團(tuán)體的努力宣告失敗。如果說(shuō)《新青年》第一次分裂是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持思想啟蒙的多數(shù)不愿意走向社會(huì)運(yùn)動(dòng)，第二次分裂才是主義之爭(zhēng)，那么少年中國(guó)學(xué)會(huì)的分裂則是直接因?yàn)橹髁x的不同，多數(shù)不愿走向明確統(tǒng)一的政治運(yùn)動(dòng)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)可以包容不同的政治主張，各自進(jìn)行不同的政治運(yùn)動(dòng)，但是無(wú)法決定全體一直采取任何一種政治運(yùn)動(dòng)。1925年南京大會(huì)決議改組，委員5人，須平日無(wú)政黨色彩。為了了解所有會(huì)員的真實(shí)意向，所擬調(diào)查條目中有兩項(xiàng)最為重要，一是抱持何種主義，二是如何改進(jìn)會(huì)務(wù)。關(guān)于第1條王光祈的答復(fù)是：相信民族主義，不相信國(guó)家主義和共產(chǎn)主義，但認(rèn)為在中國(guó)最近“國(guó)家”和“共產(chǎn)”兩種運(yùn)動(dòng)各有用處，只要不過(guò)火，都相對(duì)贊成。民族主義是以爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立自由為宗旨，方法為研究真實(shí)學(xué)術(shù)，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，以培養(yǎng)民族實(shí)力。至于將來(lái)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)采取何種形式，須待各派合作之大革命后，再按照彼時(shí)世界現(xiàn)狀及趨勢(shì)與國(guó)民程度及愿望而定，此時(shí)不宜膠執(zhí)己見(jiàn)，多立黨派，減少?lài)?guó)民對(duì)內(nèi)對(duì)外的戰(zhàn)斗能力。關(guān)于第2條的意見(jiàn)是：倘會(huì)中“國(guó)家”“共產(chǎn)”兩派不能合作，則主張學(xué)會(huì)內(nèi)部分為“國(guó)家”派、“共產(chǎn)”派及民族主義派。前兩派以政治信仰結(jié)合，后一派以“學(xué)”與“事”結(jié)合。前兩派若不愿同隸一會(huì)，或認(rèn)為會(huì)中無(wú)立派必要，可自行退會(huì)。“總之，學(xué)會(huì)是‘社會(huì)活動(dòng)’的團(tuán)體，不能開(kāi)除政治活動(dòng)意見(jiàn)不同之會(huì)員”。會(huì)員若對(duì)三派皆不加入，宜除名。[３５]這確切無(wú)疑地表明少年中國(guó)學(xué)會(huì)可以“社會(huì)活動(dòng)”容納不同的“政治活動(dòng)”，但是不愿完全進(jìn)入政治活動(dòng)的軌道。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)無(wú)形解體，歷經(jīng)連年內(nèi)戰(zhàn)，王光祈更加堅(jiān)持從事社會(huì)事業(yè)以筑國(guó)家基礎(chǔ)的信念，認(rèn)為“政治活動(dòng)，見(jiàn)效雖似甚速，但社會(huì)根基不固，終有拔苗助長(zhǎng)之虞”。不過(guò)他也意識(shí)到“僅僅從事社會(huì)事業(yè)，尚嫌不足。必須將‘社會(huì)’設(shè)法加以組織，使國(guó)家軍權(quán)財(cái)權(quán)等等，一一移到‘社會(huì)’手中，然后中國(guó)始能安寧，始能發(fā)達(dá)”。只是這樣的社會(huì)重組，或是將軍權(quán)、財(cái)權(quán)移到社會(huì)，已經(jīng)屬于政治范疇，沒(méi)有國(guó)家政府權(quán)力機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)，難以實(shí)現(xiàn)。如果掌握權(quán)力者不肯釋出權(quán)力，如何在社會(huì)層面進(jìn)行，便是大大的疑問(wèn)。即使掌權(quán)者作勢(shì)愿意，大概率也是裝點(diǎn)門(mén)面。以王光祈自己的計(jì)劃為例，他想借國(guó)防問(wèn)題實(shí)現(xiàn)理想，草擬《團(tuán)練國(guó)防軍》一文，主張“在征兵募兵制度之外，另立一法，將軍權(quán)逐漸移入社會(huì)手中，對(duì)于內(nèi)憂(yōu)外患復(fù)能同時(shí)兼顧”。其他經(jīng)濟(jì)文化各種事業(yè)，他也陸續(xù)有重要提議：“擬將來(lái)回國(guó)之后，邀約各地同志，以‘筑固國(guó)防’為號(hào)召，以‘實(shí)事求是’為精神，將中國(guó)社會(huì)加以根本組織，成為一種有機(jī)體，可以運(yùn)用自如，一掃國(guó)內(nèi)囂張不實(shí)墮落不振之弊?！盵３６]據(jù)說(shuō)時(shí)任行政院院長(zhǎng)的蔣介石還電請(qǐng)其歸國(guó)襄助政事。而王光祈始終沒(méi)有回國(guó)，或許連他本人也不大相信可以從大大小小的軍閥手中轉(zhuǎn)移權(quán)力，也不相信蔣真的愿意將權(quán)力交給社會(huì)，而不是更加集中到自己手中。

王光祈留學(xué)德國(guó)16年，靠賣(mài)文自活，不得國(guó)家的留學(xué)經(jīng)費(fèi)，以致抱病而亡，舒新城大呼不平，慨嘆“光祈固可無(wú)負(fù)于祖國(guó)，而祖國(guó)則大有負(fù)于光祈，不獨(dú)損失一有用之人材而已”。[３７]王光祈的確用生命踐行了必須自食其力才能改造社會(huì)的諾言，不過(guò)同時(shí)也是局限于“社會(huì)事業(yè)”難以真正改造社會(huì)的顯例。正如張聞天在少年中國(guó)學(xué)會(huì)行將解體時(shí)發(fā)表于《少年中國(guó)》的《從梅雨時(shí)期到暴風(fēng)雨時(shí)期》一文中所說(shuō)：處于無(wú)限的閉塞與苦悶的梅雨時(shí)期的中國(guó)，必須用民眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)推倒現(xiàn)政府，實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義，就是新國(guó)家主義，才能解除。不以打破現(xiàn)狀為前提，不論主張國(guó)家主義還是國(guó)家主義教育，都是徒然的。而打破現(xiàn)狀，“就是說(shuō)我們須用社會(huì)的政治活動(dòng)，把一般的平民團(tuán)結(jié)起來(lái)，推倒現(xiàn)政府，獲得政權(quán)，用開(kāi)明專(zhuān)制的辦法，實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義”。并且批評(píng)陳啟天“何不老實(shí)說(shuō)出他的所謂社會(huì)的服務(wù)就是打破現(xiàn)狀的活動(dòng)，就是革命的活動(dòng)？我們要明白，在今日的中國(guó)當(dāng)一個(gè)學(xué)校教師，或者做一個(gè)工廠(chǎng)的辦事人，乃是替少數(shù)資本家服務(wù)，不是替社會(huì)服務(wù)。要在自己的職業(yè)之外（職業(yè)不能不有因?yàn)闀簳r(shí)不能不吃飯）另外干一種革命的事業(yè)，那才真是替社會(huì)服務(wù)呢！因?yàn)檫@種活動(dòng)的目的是真在替大多數(shù)的平民謀幸福的”。因此，他要“長(zhǎng)嘯一聲，叫醒中華民族”，為了中華民國(guó)的獨(dú)立與自由血戰(zhàn)到死。[３８]

從少年中國(guó)學(xué)會(huì)里面走出來(lái)一批中國(guó)共產(chǎn)黨的重要人物，如李大釗、毛澤東、惲代英、鄧中夏、楊賢江、高君宇、張聞天、李達(dá)、黃日葵、繆伯英、趙世炎、劉仁靜、沈澤民、侯紹裘。按照歷史與邏輯雙重演進(jìn)、相互吻合的道理，中國(guó)共產(chǎn)黨的前史應(yīng)該是從《新青年》到少年中國(guó)學(xué)會(huì)再到中共建黨，最為符合歷史事實(shí)的順序，同時(shí)也較為順理成章。至少要將《新青年》與少年中國(guó)學(xué)會(huì)的演進(jìn)視為雙軌并行。然而，早在1926年蔡和森為莫斯科中山大學(xué)旅俄支部所作報(bào)告《中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展（提綱）》中，談到黨的形成及其初步的工作，首先提及青年社和星期評(píng)論社，雖然說(shuō)前者開(kāi)始階段的民主與科學(xué)兩個(gè)口號(hào)完全代表美國(guó)的精神，但主筆陳獨(dú)秀傾向社會(huì)主義后則變?yōu)槎韲?guó)的思想。直到1921年“五一”勞動(dòng)節(jié)特刊，完全趕跑了美國(guó)思想，胡適退出，“新青年社變成‘五四’運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分子的團(tuán)結(jié)機(jī)關(guān)了”。至于少年中國(guó)學(xué)會(huì)則是受青年社影響的小組織之一，“是一混合的組織，現(xiàn)在已起分化了，一部分有社會(huì)主義傾向，接近或走入《新青年》社或《星期評(píng)論》社方面來(lái)了”。[３９]

蔡和森與加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)的毛澤東等人關(guān)系密切，其看法或許受后者的影響。而毛澤東最初積極參與少年中國(guó)學(xué)會(huì)的活動(dòng)，后來(lái)則對(duì)該會(huì)不肯標(biāo)明主義深致不滿(mǎn)，認(rèn)為起不到應(yīng)有的作用，不如干脆解散。相比之下，《新青年》雖然也經(jīng)歷分裂，陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)興起后隨即投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)，舉辦各種社會(huì)事業(yè)，與少年中國(guó)學(xué)會(huì)的新文化運(yùn)動(dòng)同步，并且很快就投入政治革命，在其帶領(lǐng)下，《新青年》最終由主張社會(huì)主義一派獲勝。按照歷史進(jìn)程，新思潮（包括新文藝、新文學(xué)等）激發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)催生新文化運(yùn)動(dòng)，而以文化為形式的社會(huì)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)政治革命；按照邏輯順序，則是思想啟蒙導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)事業(yè)受限，再進(jìn)而轉(zhuǎn)向奪取政權(quán)以改造社會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。從新文化運(yùn)動(dòng)的視角，少年中國(guó)學(xué)會(huì)構(gòu)成從《新青年》前期的新思潮到五四后社會(huì)性文化運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)，而不是從思想啟蒙跨越社會(huì)運(yùn)動(dòng)直接進(jìn)入政治革命。盡管少年中國(guó)學(xué)會(huì)整體上未能實(shí)現(xiàn)最后的轉(zhuǎn)向，但部分會(huì)員經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)走向政治革命，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的組黨和發(fā)展，無(wú)疑具有重要作用，應(yīng)該成為歷史敘述中濃墨重彩的篇章畫(huà)卷。

[１]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第1卷第3期，1919年9月15日，第56-62頁(yè)。

[２]王光祈：《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)》，上海：中華書(shū)局，1924年，第13-15頁(yè)。某某大學(xué)教授或即錢(qián)玄同，9月16日，他剛好買(mǎi)了一本《少年中國(guó)》第3期，并且看過(guò)。又負(fù)責(zé)編輯《新青年》，該刊設(shè)有“隨感錄”一欄（楊天石主編：《錢(qián)玄同日記》（整理本）上，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第348頁(yè)）。王光祈的序言中只提及魏時(shí)珍，實(shí)則首先是宗白華給《少年中國(guó)》編輯諸君的信，批評(píng)月刊空論太多，切實(shí)根據(jù)學(xué)理闡發(fā)的文章太少，與現(xiàn)在時(shí)髦的新雜志差不多，但是這些新雜志缺憾很多，迎合新中國(guó)少年的心理，不能做我們的模范。鼓吹青年不能附和新名詞，沒(méi)有學(xué)理的了解?！艾F(xiàn)在一班著名的新雜志（除去《北京大學(xué)月刊》同《科學(xué)雜志》），都是滿(mǎn)載文學(xué)的文字同批評(píng)的文字，真正發(fā)闡學(xué)理的文字極少，只能夠轟動(dòng)一班淺學(xué)少年的興趣，作酒余茶后的消遣品，于青年的學(xué)識(shí)見(jiàn)解上毫不增益，還趾高氣揚(yáng)的自命提倡新思潮。我以為這種新思潮是他們個(gè)人主觀(guān)的新思潮，并不是世界的新思潮，世界的新思潮在學(xué)術(shù)上是真正的自然科學(xué)的精神，在社會(huì)上是真自由真平等的互助主義同新式的社會(huì)組織，在文學(xué)上是寫(xiě)實(shí)主義同人道主義。試看他們的文字，有幾篇真有科學(xué)的精神（發(fā)闡科學(xué)的更少），有幾篇用科學(xué)方法澈〔徹〕底研究社會(huì)問(wèn)題，又曾有幾篇寫(xiě)實(shí)文學(xué)的大著作。自己不從學(xué)理上澈〔徹〕底研究，借著一點(diǎn)名學(xué)的方法批評(píng)一班糊涂可憐、于歐西學(xué)問(wèn)茫未問(wèn)津的舊人物，對(duì)于一班最新鮮可愛(ài)的青年并沒(méi)有貢獻(xiàn)。所以我們?cè)驴咀儎?dòng)。”主張“我們?cè)驴淖忠獙W(xué)理多而文學(xué)少，篇篇文字都要有學(xué)理的價(jià)值，就是文學(xué)也是要描寫(xiě)世界一種的真理”。魏時(shí)珍對(duì)此深以為然，指出“今日之士，大弊有二，人人竟言科學(xué)，而實(shí)不知科學(xué)”。竟言科學(xué)，是因?yàn)槌Ｂ?tīng)人說(shuō)非科學(xué)不足以起廢，不知科學(xué)，則由于科學(xué)艱深，很難速成，“玄談易操，又且有功，故舍難就易也”。頃年以來(lái)，思想革新盛極一時(shí)，國(guó)內(nèi)書(shū)報(bào)刊行者眾多，卻很少專(zhuān)言精確科學(xué)，且腳踏實(shí)地鉆研所得而后發(fā)為言論者。治空談之患應(yīng)以實(shí)學(xué)，否則將愈演愈烈。另一大弊為不知中國(guó)的理學(xué)與西洋的科學(xué)截然不同，以西學(xué)全盤(pán)否定中學(xué)（《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第1卷第3期，1919年9月15日，第56-59頁(yè)）。

[３]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第1卷第9期，1920年3月15日，第183-184頁(yè)。

[４]鄭伯奇：《新實(shí)在論的哲學(xué)》（1920年4月18日京都），《少年中國(guó)》第1卷第11期，1920年5月15日，第48-49頁(yè)。

[５]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第1卷第11期，1920年5月15日，第67頁(yè)。

[６] 惲震：《學(xué)生運(yùn)動(dòng)的根本研究》，《少年中國(guó)》第1卷第12期，1920年6月15日，第17頁(yè)。

[７] 余家菊：《什么是革命的最好方法？》，《少年中國(guó)》第2卷第1期，1920年7月15日，第36、40頁(yè)。

[８] 鄭伯奇：《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第2卷第1期，1920年7月15日，第64-65頁(yè)。

[９] 陳啟天相關(guān)言論均見(jiàn)《什么是新文化的真精神？》，《少年中國(guó)》第2卷第2期，1920年8月15日，第2-5頁(yè)。

[１０]惲代英：《怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)（下）？》，《少年中國(guó)》第2卷第3期，1920年9月15日，第8、14、17頁(yè)。

[１１]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第2卷第3期，1920年9月15日，第61、66-67、70頁(yè)。

[１２]王光祈：《旅歐雜感》，《少年中國(guó)》第2卷第5期，1920年11月15日，第34頁(yè)。

[１３]劉衡如：《保守之心理》，《少年中國(guó)》第2卷第2期，1920年8月15日，第25頁(yè)。

[１４]蘇甲榮相關(guān)論述皆見(jiàn)《今后的文化運(yùn)動(dòng)——教育擴(kuò)張》（1920年10月27夜），《少年中國(guó)》第2卷第5期，1920年11月15日，第17-22頁(yè)。引文中的（三）應(yīng)為（二）。

[１５]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第2卷第6期，1920年12月15日，第59-61頁(yè)。

[１６]江一：《潛進(jìn)？消滅？》，《學(xué)生》第8卷4號(hào)，1921年4月5日，第3-4頁(yè)。

[１７]《少年中國(guó)學(xué)會(huì)消息·（一）北京方面的報(bào)告》，《少年中國(guó)》第2卷第3期，1920年9月15日，第58頁(yè)。

[１８] 李大釗：《自由與秩序》，《少年中國(guó)》第2卷第7期，1921年1月15日，第1頁(yè)。

[１９]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第2卷第9期，1921年3月15日，第63-64、66頁(yè)。

[２０]《少年中國(guó)學(xué)會(huì)消息·北京總會(huì)方面》，《少年中國(guó)》第3卷第1期，1921年8月1日，第82-83頁(yè)。

[２１]《少年中國(guó)學(xué)會(huì)問(wèn)題》，《少年中國(guó)》第3卷第2期，1921年9月1日，第1-6頁(yè)。

[２２]《少年中國(guó)學(xué)會(huì)問(wèn)題》，《少年中國(guó)》第3卷第2期，1921年9月1日，第6-10頁(yè)。

[２３] 王光祈：《政治活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)》，《少年中國(guó)》第3卷第8期，1922年3月1日，第4-6、9、12頁(yè)。

[２４] 曾琦：《政治運(yùn)動(dòng)之前車(chē)與社會(huì)活動(dòng)之先導(dǎo)》，《少年中國(guó)》第3卷8期，1922年3月1日，第14、18頁(yè)。

[２５]《少年中國(guó)學(xué)會(huì)問(wèn)題》，《少年中國(guó)》第3卷第2期，1921年9月1日，第28頁(yè)。

[２６]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第4卷第2期，1923年4月，第1頁(yè)。

[２７]《少年中國(guó)學(xué)會(huì)規(guī)約修正案》，《少年中國(guó)》第3卷第2期，1921年9月1日，第61頁(yè)。

[２８]張聞天：《生命的跳躍——對(duì)于中國(guó)現(xiàn)文壇的感想》，《少年中國(guó)》第4卷第7期，1923年9月，第2-3頁(yè)。

[２９]王光祈：《社會(huì)活動(dòng)的真義》，《少年中國(guó)》第4卷第10期，1924年2月，第2頁(yè)。

[３０]《會(huì)員通訊》，《少年中國(guó)》第4卷第12期，1924年5月，第1頁(yè)。

[３１]王光祈相關(guān)論述皆見(jiàn)《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)·序言》，上海：中華書(shū)局，1924年，第10-12、17-19、28-29頁(yè)。

[３２] 郭有守：《若愚在蓬廬》，王光祈先生紀(jì)念委員會(huì)編?。骸锻豕馄硐壬o(jì)念冊(cè)》，1936年12月，第28頁(yè)。

[３３] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未見(jiàn)面的朋友》，王光祈先生紀(jì)念委員會(huì)編?。骸锻豕馄硐壬o(jì)念冊(cè)》，第45頁(yè)。

[３４] 王光祈：《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)·序言》，第28頁(yè)。

[３５] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未見(jiàn)面的朋友》，王光祈先生紀(jì)念委員會(huì)編?。骸锻豕馄硐壬o(jì)念冊(cè)》，第45-47頁(yè)。

[３６] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未見(jiàn)面的朋友》，王光祈先生紀(jì)念委員會(huì)編?。骸锻豕馄硐壬o(jì)念冊(cè)》，第50頁(yè)。

[３７] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未見(jiàn)面的朋友》，王光祈先生紀(jì)念委員會(huì)編?。骸锻豕馄硐壬o(jì)念冊(cè)》，第51頁(yè)。

[３８] 張聞天：《從梅雨時(shí)期到暴風(fēng)雨時(shí)期》，《少年中國(guó)》第4卷第12期，1924年5月，第3-7頁(yè)。

[３９] 蔡和森：《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）——中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展及其使命》（1926年），《蔡和森文集》（下），北京：人民出版社，2013年，第792頁(yè)。