文學如何為現(xiàn)實服務，作家如何深刻把握文學與現(xiàn)實的辯證關系，這些問題長期困擾著寫作者和研究者。這容易讓人聯(lián)想起文學與求是精神的關系。在湖南的岳麓書院，有一幅“實事求是”的匾額高懸于書院正殿，歷代書院傳承者堅定其德性，明習于時務，著力培養(yǎng)學生“傳道濟民”，一批批從書院走出來的影響近現(xiàn)代中國歷史的人才，將“通曉時務物理”和詁經(jīng)考史的務實之風緊密結合。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期又將“有用之學”的辦學理念順利地過渡到自然科學。因此，岳麓書院也是眾多書院里為數(shù)不多的“活的”書院，至今仍然是教學和研究的重要機構。書院歷代學人承襲了儒家經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，主張體用兼?zhèn)涞挠畜w有用之學。岳麓書院是文化傳承發(fā)展中“實事求是”的典型范例之一。文學與“實事求是”有什么關系？如何理解文學中的實事求是？寫實與想象這一對范疇放在現(xiàn)實生活中似乎是矛盾體，但在文學中，如何將它們統(tǒng)一起來，形成文學的內(nèi)在張力？

無論是虛還是實，都存在本質(zhì)性的、規(guī)律性的東西。“實事求是”的原意是根據(jù)實證求索真知，人們普遍按照字面意思理解為“按照實際情況辦事，不夸大不縮小”，這個理解是矮化了它的意思。毛澤東在《改造我們的學習》中給“實事求是”一詞下了一個定義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”這一定義挖掘出了這個詞的真正內(nèi)涵。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中將實事求是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種重要元素。他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性?！眻猿謱嵤虑笫蔷瘢粩嘣鰪娢幕孕?。文學提高人的感性認知、審美自覺，是以實事求是為底層邏輯的。好的文學一定是與社會現(xiàn)實、社會發(fā)展緊密聯(lián)系的，好的作家也一定是了解人性和社會基本情況的，所不同的是用什么樣的文學方式表達出來，文學有各種體裁和表現(xiàn)形式，無論是虛構文學還是非虛構文學，想象文學還是寫實文學，都是對人的情感、認知的基本規(guī)律的探索和表達。無論是文學創(chuàng)作還是文學批評、文學研究，都必須堅持實事求是，不能完全脫離現(xiàn)實，不能缺乏“有用”的考慮、不做求是的探索。

以審美姿態(tài)進入現(xiàn)實人生需要求是精神

文學所反映的“現(xiàn)實”，是物質(zhì)現(xiàn)實與精神現(xiàn)實結合起來的“綜合現(xiàn)實”。社會現(xiàn)實與理想世界共同構成文學所要反映的世界。從創(chuàng)作來看，想象性的文學作品往往是現(xiàn)實的一面鏡子，它有著深刻的生活邏輯和人類形態(tài)。作家洞悉到人性的秘密后，通過想象、虛構，用非現(xiàn)實手段表達真實的想法。從研究來看，存在那種遠離文藝現(xiàn)實的文學研究和文學批評，從歷史文獻中、從看似無用的故紙堆里挖掘?qū)W術命題，但也往往間接地凸顯出一定的當代價值。

文學通過虛構、想象照見現(xiàn)實，它是一種精神和心靈上的“求是”。想象是一種干預現(xiàn)實的方法。例如，“嫦娥奔月”的故事用極具想象力的手法表達人類探索未知世界的渴望。神魔幻想小說、科幻小說都表明了人類的想象性投射，與現(xiàn)實形成對應的一個虛構世界。對人性深層的探索難度更大，那些天賦異稟的作家創(chuàng)作出的文學經(jīng)典，正表明人的求知欲、好奇心是人性最深的結構性存在?！都t樓夢》是世界級的文學珍寶，它既是現(xiàn)實的又是非現(xiàn)實的，人們可以從《紅樓夢》中獲得多重價值。曹雪芹通過寶黛愛情故事確立人的價值，召喚人的自由意志。作品中的詩詞歌賦、音樂美學、建筑園林等，都包含博大精深的學問。任何一種對《紅樓夢》細節(jié)性的闡釋和研究，都有它的現(xiàn)實意義。

從歷史實踐中反思當代現(xiàn)實，挖掘傳統(tǒng)文化服務于現(xiàn)實需要，激活舊有的文明成果，使人類精神文明更好地發(fā)展，這也是服務現(xiàn)實。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“堅定文化自信的首要任務，就是立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，用中國道理總結好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主?！比绾巍傲⒆銡v史實踐和當代實踐”，也是擺在文學工作者面前的課題。劉勰的《文心雕龍》是中國古代文藝理論的重要著作，但在很長的歷史時間中都只有零星的刊印和研究，自民國初年才發(fā)展成為影響甚巨的“龍學”，作品的理論價值被充分挖掘出來，以本土經(jīng)驗服務于文藝現(xiàn)實，實現(xiàn)了文藝理論研究上的“歷史實踐和當代實踐”的有效結合。文學研究有時候是埋首于故紙堆的事業(yè)，但這并非是躲進象牙塔、逃避現(xiàn)實，它可以跟現(xiàn)實緊密結合起來。文學藝術還有審美價值，起到熏陶性情的作用。審美活動可以促使人成為一個健全飽滿的人，某種意義上它也是實用的。以審美的姿態(tài)進入現(xiàn)實人生，也需要求是精神。

文學的革故鼎新需要求是精神

文學的每一次革故鼎新都是追求真理、實事求是的結果。每一代文學的創(chuàng)新，都是與重大而艱難的現(xiàn)實問題緊密相聯(lián)。文學的突破與重建，都是從文藝現(xiàn)實和社會現(xiàn)實問題出發(fā)，首先有問題意識，進而解決問題。文藝思潮發(fā)展到一定程度，就不適應于社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。人文思潮在某種意義上是引領社會文明向前發(fā)展的明燈，但人文發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展有時候并不是同步的，它們可能各行其道。馬克思曾以希臘為例談到“兩種生產(chǎn)”發(fā)展的“不平衡”理論。他說：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成正比例的，因而也不是同物質(zhì)基礎的發(fā)展成正比例的?！?/p>

那種超越物質(zhì)的精神性的藝術也可以成為“一種規(guī)范和高不可及的范本”，并具有“永久的魅力”。有些類型的藝術并沒有嚴格的照相式的“寫實”，它們一樣具有永久的、超歷史的價值。這類藝術是一種精神上的、心靈上的“寫實”。創(chuàng)作者要有非凡的才智和極大的勇氣面對人類的精神困境。那么，純粹寫實的文學要表達現(xiàn)實問題，也一樣需要敏銳的感受力和觀察力。作為創(chuàng)作或批評主體的作家、批評家需要對抗歷史虛無主義、教條主義，不能迷信于權威。上世紀80年代的傷痕文學、反思文學、尋根文學等文學思潮，就是一次一次地對現(xiàn)實做出回應、進行表現(xiàn)。作家們并沒有停留在原地，而是一次一次地做出調(diào)整，找到新的突破口，以文學的方式激發(fā)社會發(fā)展和文明進步。那么，眼下的新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃、新時代文學攀登計劃，同樣是一次前所未有的創(chuàng)新嘗試。

文學史中曾經(jīng)出現(xiàn)的有價值的創(chuàng)新性寫作，大都是遵從人類發(fā)展的精神需要和心靈需要。沒有哪一次真正的創(chuàng)新是無病呻吟的創(chuàng)新。一些人誤把無病呻吟的或帶有老套“文藝腔”的文學當作高級文學，或者把那種既遠離社會現(xiàn)實、又遠離心靈現(xiàn)實的文學看成高級文學，這實際上是為自己寫不出精品力作找借口，以此作為回避精神難題和社會難題的擋箭牌。真正貼近現(xiàn)實的現(xiàn)實主義文學、非虛構文學，還有從精神上深刻反映現(xiàn)實核心命題的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等各類作品，都可以擁有恒久的魅力。社會和讀者的確需要真切地反映當代發(fā)展狀況的文學作品，但前提是它必須是經(jīng)得起各方面考驗的精品力作。無論是幻想性文學，還是寫實的文學，都需要有深刻反映現(xiàn)實問題（包括物質(zhì)的與精神的）的能力和勇氣。

在文學創(chuàng)作中踐行求是精神

求是與創(chuàng)新相輔相成，求是促進創(chuàng)新，創(chuàng)新為了求是。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強大的文明體屹立于世?！蔽膶W的每一次創(chuàng)新都是對舊的范式的改造，都是適應新的文藝現(xiàn)實、解決新的社會難題而進行的規(guī)律性探索。習近平總書記指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！敝袊膶W發(fā)展進程中面臨著許多觀念和方法上的挑戰(zhàn)，需要文學工作者在舊的基礎上進行突破與創(chuàng)新。中國式的現(xiàn)代化，需要具有與新的現(xiàn)代化氣質(zhì)相匹配的文學表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容。日益繁榮的都市文學、科幻文學、新農(nóng)村題材文學、網(wǎng)絡文學、現(xiàn)代新詩等等，都是反映新時代人民的情感和思想狀態(tài)的重要載體。文學的“經(jīng)世致用”，體現(xiàn)精神文明的“事功”，就是一種求是精神。王夫之、黃宗羲、顧炎武等明清之際思想家提出學問必須有益于國事，為人為文應以治事、救世為急務，是為經(jīng)世致用。文學工作者也需要從格物中致知，通過調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，表達人類的精神難題?，F(xiàn)代化的格物對象既有本土的，也有世界的，吸收古代、國外的經(jīng)驗和知識，用于自身的文化建設。

文學創(chuàng)作領域的自由意志，不在于寫作的主題和對象，不在于寫作態(tài)度是批判還是肯定，而是取決于寫作者對人類精神發(fā)展的洞察能力以及思索能力。周立波、柳青等作家的寫作聚焦土地問題和農(nóng)民問題，這是當時中國社會發(fā)展的重要問題。當下的一些主題性寫作寫得并不是太好，這并非主題的限制，而是大多數(shù)作品寫作時間短，作家寫作功力淺、用力不夠、用情不深造成的。

在一段時間里，有人將“文以載道”與“詩言志”對立起來，甚至簡單以“載道”與“言志”來評判一個作家，作家也必須在二者之間作出選擇。實際上，二者是無法截然分開的。一些表現(xiàn)社會現(xiàn)實的優(yōu)秀作品，既反映了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律（載道），也表達了最真實的人心（言志）。上世紀80年代，“文學主體性”“審美反映論”“審美意識形態(tài)論”“審美形式論”“審美超越論”等理論的提出就是“道”與“志”的綜合反映。好的文學無法用“載道”和“言志”簡單粗暴地進行區(qū)分，好的作品往往是“道”與“志”的辯證統(tǒng)一。因此，無論是載道還是言志，堅持實事求是的寫作發(fā)生學，個人想象式的文學也會表現(xiàn)出人類共同情感、反映社會發(fā)展本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化需要文學工作者站在更高的文明起點上看待這個問題。人們常說“作家是社會的良心”，文學工作者的基本態(tài)度影響著文藝發(fā)展的高度。

（作者系湖南省社會科學院文學研究所所長）