鐘敬文的學(xué)術(shù)生涯始于民間文藝學(xué)又終于民間文藝學(xué)，畢生投身于學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)，恰如萬建中的評價(jià)，鐘老“不僅構(gòu)筑起民間文藝學(xué)學(xué)科的理論大廈，而且不遺余力地添磚加瓦”，既吸收了中國舊有學(xué)問之優(yōu)良素養(yǎng)，又推陳出新，表現(xiàn)出精妙、現(xiàn)代、歷久彌新的一面。事實(shí)上，鐘敬文取得的成就與他的國際視野密不可分：青年時(shí)代延續(xù)終生的對國外學(xué)問的求索、與各國各領(lǐng)域?qū)W者的信件往來和學(xué)術(shù)交流，以及在構(gòu)建學(xué)科體系時(shí)的吐故納新……如此種種早就了鐘敬文的全球視野與世界眼光。

多元深厚的學(xué)術(shù)根底

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動如一聲驚雷激勵了鐘敬文等一眾青年，百家齊放的國外思潮使他們對新知識充滿了渴望。也是此時(shí)，身處廣州的鐘敬文感受到世界知識版圖的廣闊，開始接觸民俗文化活動，用心搜集與研究民間文學(xué)。后來他寫道：“這種初期的學(xué)術(shù)活動竟成了我一生事業(yè)的基礎(chǔ)”（《“五四”——我的啟蒙老師》）。離職前往杭州后，鐘敬文和同仁好友婁子匡、錢南揚(yáng)等共同成立了杭州中國民俗學(xué)會，并創(chuàng)辦諸多期刊。這些期刊在出版國內(nèi)學(xué)者著作的同時(shí)，還在鐘敬文的推動下翻譯引介國外理論，如當(dāng)時(shí)學(xué)會刊物《民間月刊》“學(xué)界出版消息”欄目中會介紹日本最新的民俗研究動態(tài)。鐘敬文也與松村武雄、佐佐木喜善等日本學(xué)者聯(lián)系密切，多次翻譯、刊登他們的作品。這些文章的發(fā)表使鐘敬文愈來愈感受到“如果要進(jìn)而推動全國這方面（民間文學(xué)）的學(xué)術(shù)運(yùn)動，就更沒有多大把握了。因此，必須有個(gè)機(jī)會，讓自己去打好學(xué)業(yè)基礎(chǔ)才行?！保ā剁娋次奈募っ袼讓W(xué)卷》），這便是鐘敬文后來赴日留學(xué)的起因。

在東京的兩年多時(shí)間，鐘敬文師從西村真次，廣泛接觸西方的學(xué)說、理論……自覺或不自覺地采用了民族學(xué)、民俗學(xué)、原始社會史及文化史等的觀點(diǎn)。這段時(shí)期的學(xué)習(xí)充實(shí)了鐘敬文早期的學(xué)術(shù)知識結(jié)構(gòu)，使得他初具國際化的視野，這在他當(dāng)時(shí)的行文寫作和學(xué)術(shù)講座中都可見一斑。1982年出版的《鐘敬文民間文學(xué)論集（上）》自序中，他提及自己的民間文藝思想底色大抵由三個(gè)部分構(gòu)成：一是“馬列主義被應(yīng)用到對中國歷史和文藝的剖析和批判……作為一種新因素存在于我的思考和寫作里”；二是法國涂爾干、讓－馬利·居友等的社會學(xué)宗教論、藝術(shù)論的影響，“有利于我擺脫那些不正確的文藝思想”；三是英國人類學(xué)派的巨匠弗雷澤等的理論，這一點(diǎn)尤其見于其師西村神話文化思想中常常應(yīng)用的“文化傳播論”（《鐘敬文民間文學(xué)論集（上）》自序）。1979年，鐘敬文曾在北京師范大學(xué)開設(shè)的暑期民間文學(xué)講習(xí)班上談?wù)撁袼讓W(xué)的定義與任務(wù)，講話內(nèi)容旁征博引、全面翔實(shí)，就“民俗學(xué)”的定義而言，便列舉出英國弗雷澤，日本柳田國男、西村真次，法國山狄夫，德國黎爾等學(xué)者的不同看法，在談及民俗學(xué)的方法時(shí)，也談到芬蘭歷史學(xué)派所采用的歷史地理研究法、德國赫爾德發(fā)起的詩歌搜集運(yùn)動對中國民俗學(xué)研究的啟示意義。

求知若渴而博采眾長，鐘敬文在各家理論思潮中積淀了深厚的學(xué)術(shù)根底，并逐漸建構(gòu)了中國獨(dú)特的民間文藝學(xué)學(xué)科理想：重視中國文學(xué)的考據(jù)傳統(tǒng)，不僅學(xué)習(xí)法國社會學(xué)派在形式上以自然科學(xué)為模板，客觀地收集、比較、分析對象，研究普遍的規(guī)律，也從中國豐富的歷史文化傳統(tǒng)和積累出發(fā)，在理論民俗學(xué)和記錄民俗學(xué)之外，提出歷史民俗學(xué)研究，旨在建立以馬列主義為指導(dǎo)的、從實(shí)際出發(fā)的、具有中國特色的、系統(tǒng)的民間文藝學(xué)。

熱切活躍的中外交流往來

1931年“九·一八事變”后，中日關(guān)系空前緊張，為抗日的目的，這期間中國的“日語學(xué)習(xí)熱”和“日本研究熱”也日漸興盛。1932年始，杭州中國民俗學(xué)會主動與日本學(xué)界進(jìn)行雙向的學(xué)術(shù)交流，鐘敬文便是主力軍之一。在與日本民俗學(xué)者書信往來的同時(shí)，鐘敬文明確了自己從文學(xué)角度進(jìn)行研究的志向，也為自己赴日留學(xué)鋪平了道路，1933年日本期刊《日本民俗學(xué)》第11期發(fā)表了鐘敬文的《中國民譚の形式》（中譯《中國民譚型式》），在小序中，他回顧了近年來受鄰國此學(xué)問之先進(jìn)者如南方熊楠、高木敏雄、松村武雄諸先生影響的民間故事研究經(jīng)歷。而這一文章也極大地觸動了日本學(xué)界，尤其是當(dāng)時(shí)日本著名的民俗學(xué)家關(guān)敬吾先生，在其編寫的《民俗學(xué)》一書譯入中國后，他在序文里寫道：“鐘教授在日本民俗學(xué)會會刊上發(fā)表的《中國民譚型式》，使我不禁對中國民間故事第一次打開了眼界……鐘教授的論文，是把我的注意力引向口承文藝的契機(jī)之一?！币彩腔诖耍P(guān)先生稱鐘敬文為“中日民間故事比較研究的前輩”。

除了與日本學(xué)者熱火朝天的書信往來，德國學(xué)者艾伯華從上世紀(jì)三十年代初就和鐘敬文展開了通訊交流并互相寄贈書刊，在其1937年出版的《中國民間故事類型》一書“動物與人”大類中就參考了鐘先生在《民間月刊》第二卷第二期所寫作的“老虎外婆（老虎和孩子們）”這一類型，艾伯華在為德國編纂《民間故事百科全書》撰寫“鐘敬文”條目時(shí)，也鄭重介紹過他的《中國民譚型式》一文。鐘敬文與眾多國外學(xué)者既嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)地討論學(xué)術(shù)，又充滿了關(guān)切和熱愛。20世紀(jì)50年代中期，鐘敬文主管中國民間文藝研究會會務(wù)時(shí)，曾接到過蘇聯(lián)李福清博士捎來的論文抽印本，當(dāng)時(shí)兩人只有信件往來，無緣會面，直到很久以后兩人才見面。鐘敬文在《中國神話故事論集》序言中回憶：“（初次見面）他一面緊握著我的手，一面用熟練的中國話說（帶著感情地）：我來中國三次，這一次才算見到您”，“那天下午，我們在對外友協(xié)的客廳里連續(xù)暢談了兩三個(gè)小時(shí)，分手時(shí)已經(jīng)近黃昏了。臨別時(shí)在庭園中拍的那張照片，雖然部分景象有些模糊，卻仍然使我寶愛它?！泵兰A裔學(xué)者丁乃通也曾與鐘敬文學(xué)術(shù)對話多次，1978年《中國民間故事類型索引》中譯本出版后，鐘敬文“滿心歡喜”地應(yīng)邀為丁乃通作序，提起丁教授曾寄贈過譯本的英文原著，丁乃通在回顧自己的研究歷程時(shí)也特別提到“中國民間故事的采訪、搜集和研究，起步較遲，直到上世紀(jì)二十年代才開始。當(dāng)時(shí)許多前輩，如鐘敬文、趙景深等諸位先生，已經(jīng)注意到中國故事和印歐故事有許多相似處，初步作了一些分類”，借此略表飲水思源之意。不僅是信件往來中的學(xué)術(shù)對話，鐘敬文晚年仍熱切屬意于相關(guān)國際學(xué)術(shù)交流活動。

1986年，在聯(lián)合國教科文組織的資助下，中國民間文藝研究會與芬蘭民間文藝界在廣西三江地區(qū)聯(lián)合開展了為期一個(gè)月的民間文藝實(shí)地考察活動。這是新中國成立以來規(guī)模最大的一次中外民間文化交流活動，也是中國第一次與外國聯(lián)合舉辦民間文藝考察活動。鐘敬文時(shí)年已高，雖未參與實(shí)地考察，但在聯(lián)合調(diào)查前召開的中芬民間文學(xué)搜集保管學(xué)術(shù)會中，他委派了劉錫誠宣讀他對本次活動的賀信。1994年，中日韓三國部分研究民間故事的教授提議成立亞細(xì)亞民間敘事學(xué)會，該學(xué)會以民間故事類型研究為核心任務(wù)，每年對民間文學(xué)的各種文類進(jìn)行探討和交流，還特別關(guān)注中國少數(shù)民族的民間敘事文學(xué)，以起到世界民間敘事研究的橋梁作用。當(dāng)時(shí)的鐘敬文已入耄耋之年，依舊密切關(guān)注學(xué)會動向，大力支持學(xué)會工作，并欣然答應(yīng)擔(dān)任顧問。他說：“中日韓三國的民間故事的親緣關(guān)系的確是很客觀的。但是，我們在這方面所進(jìn)行的工作，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)際的需要。這既說明這個(gè)跨國界的學(xué)術(shù)組織今后任務(wù)的沉重，同時(shí)也說明它的創(chuàng)立和活動是具有怎樣的文化意義。”（《建立中國民俗學(xué)派》）次年在北京召開的理事會上，鐘敬文發(fā)表了《對民間故事探究的一些認(rèn)識和意見》的講話。2000年，在鐘敬文、啟功、王寧等學(xué)者的努力下，北京師范大學(xué)組建了民俗典籍文字研究中心，該中心成立后，鐘敬文便邀請日本著名學(xué)者稻田浩二前來中國召開“中日民間敘事文學(xué)情節(jié)類型專題研討會”……其對國際間學(xué)術(shù)對話交流的熱情如斯。

為民族、為世界的學(xué)科建設(shè)

鐘敬文是一位求知若渴的學(xué)者，更是民間文藝學(xué)學(xué)科的奠基人，他將民間文藝學(xué)作為一門重要的、特殊的學(xué)科加以理論設(shè)計(jì)和學(xué)術(shù)實(shí)踐，把它的各種意義與價(jià)值融合在統(tǒng)一的范疇里，對其定位不僅僅是一國之學(xué)科，更是為民族、為世界的學(xué)科，“我們的研究，不僅是為民族的，也是為世界的，我們應(yīng)該在這方面作出貢獻(xiàn)”（《建立中國民俗學(xué)派》）。

鐘敬文的國際化雄心體現(xiàn)在理論建設(shè)和人才培養(yǎng)上。對于國外理論動向，鐘敬文自年輕時(shí)，便有敏銳前瞻的學(xué)術(shù)眼光，既虛心引薦，又辯證思考，為民間文藝學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基石。鐘先生是類型研究方法最早的引入者，并身體力行地對其實(shí)踐。在杭州時(shí)，鐘敬文寫的《中國的太陽神話研究》《中日共同的民間物語》《中鮮民譚的比較》等論文草稿，以及1935年發(fā)表的《老獺稚型傳說之發(fā)生地》，都致力于從同類故事中尋找發(fā)源地及其傳播途徑，是在中日韓三國的民間故事類型比較上的研究成果。為了讓國內(nèi)的學(xué)者更多地了解到類型研究方法，20世紀(jì)70年代末、80年代初，在劉魁立等學(xué)者的共同帶動下，鐘敬文對艾伯華《中國民間故事類型》和丁乃通《中國民間故事類型索引》的翻譯和出版投入了極大的熱情，在后者的序言中他提到：“有些研究中國民間故事的學(xué)者，曾經(jīng)認(rèn)為中國民間故事是自成體系的東西，它跟國際的民間故事類型很少相同。這種論調(diào)，在沒有得到有力的事實(shí)反駁之前，是頗容易被人相信的。”鐘敬文一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)他國理論的重要性，提醒國內(nèi)民俗學(xué)研究者不要故步自封，進(jìn)行井底之蛙的研究。

關(guān)于國外民俗學(xué)、民間文學(xué)作品的譯介，鐘先生也頗費(fèi)苦心。在日學(xué)習(xí)手不釋卷時(shí)，他依舊不忘與國內(nèi)民俗學(xué)界的聯(lián)系，在《藝風(fēng)》雜志上主編《民俗園地》，向國內(nèi)介紹民間文學(xué)、民俗學(xué)理論，并編輯了數(shù)期學(xué)術(shù)專號，特別是撰寫發(fā)表《民間文藝學(xué)建設(shè)》這篇重要學(xué)術(shù)文章，首次提出了建立獨(dú)立的民間文藝學(xué)的問題，為建設(shè)中國自己的民間文藝學(xué)學(xué)科體系作出了重要貢獻(xiàn)。上世紀(jì)50年代，鐘敬文所在的民研會為了幫助青年學(xué)習(xí)民間文學(xué)理論，曾編輯過《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》，70年代末他意識到蘇聯(lián)學(xué)界近年來有新的發(fā)展，而我國的社會情況和學(xué)界情形跟過去也大有不同，于是“痛感到有再編一部蘇聯(lián)民間文學(xué)新論集的必要”（《中國神話故事論集》序）。為了找一些比較有代表性的翻譯資料，鐘敬文多次向李福清請教。2004年《外國民俗文化研究名著譯叢》的出版了卻了他一直以來的心愿，該叢書出齊了阿爾伯特·貝茨·洛德《故事的歌手》，普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》和《神奇故事的歷史根源》。

鐘敬文就任北師大中文系教授后，于1953年率先開設(shè)了民間文學(xué)研究生班，不僅為國內(nèi)新一代民俗學(xué)者提供了學(xué)習(xí)機(jī)會，還格外關(guān)懷前往中國學(xué)習(xí)的海外留學(xué)生?，F(xiàn)任印度尼赫魯大學(xué)語言、文學(xué)與文化研究學(xué)院的莫普德教授在鐘敬文120周年誕辰上懷念鐘老時(shí)提到：“1987年，我終于來到了北京師范大學(xué)，往事歷歷在心頭，我在北師大外國留學(xué)生宿舍受到鐘敬文教授的親切接見，他為人謙虛、心胸開闊?！辩娋次牟粌H在學(xué)術(shù)上給予留學(xué)生以教誨，贈予諸多書籍，還細(xì)心關(guān)照其生活，為異國他鄉(xiāng)的學(xué)子慶祝生日。除此之外，韓國學(xué)者鄭然鶴、日本學(xué)者廣田律子都受到過鐘老無微不至的關(guān)照，鐘敬文對待學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)、對待學(xué)生的寬和，使如今聞名遐邇的民俗學(xué)者們?nèi)阅钅畈煌?/p>

在上世紀(jì)末談及當(dāng)代民俗學(xué)的定位時(shí)，鐘敬文曾言：我們的民俗學(xué)，是世界民俗學(xué)的一部分，但它具有自己的特點(diǎn)，不是別的國家民俗學(xué)的附庸或“派出所”。誠如斯言，鐘老建立中國民俗學(xué)派的熱情足以用一生寫就，其跨文化的學(xué)術(shù)根底和國際視野造就了他對民俗學(xué)學(xué)科構(gòu)成的戰(zhàn)略性思考，如此的堅(jiān)定與雄心，使得一代代海內(nèi)外民俗學(xué)界同仁深受其影響，也逐漸為中國民俗學(xué)在世界民俗學(xué)中找到立足之地。

（作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院2022級碩士研究生）