鄭杭生先生弘社會學(xué)之道，致社會良性運(yùn)行之善，寄身翰墨，孜孜以求，為文章經(jīng)國之大業(yè)，勤勉一生。先生創(chuàng)立社會運(yùn)行學(xué)派，著述“五論”，將學(xué)術(shù)之思之情深深系于中國社會，民胞物與，廓然大公。

自從事社會學(xué)研究伊始，鄭杭生先生就對中國需要什么樣的社會學(xué)懷有深深的執(zhí)念。為此，他立足中國實(shí)踐，在兩個(gè)方向上用力，一是思考西方社會學(xué)與馬克思主義社會學(xué)的關(guān)系并在認(rèn)識上作出了重大理論創(chuàng)新，二是融貫中國傳統(tǒng)群學(xué)思想和治亂興衰史觀于社會學(xué)。到了晚年，他對部分學(xué)者言必稱西方的狀況感到深深的憂慮，主張?jiān)鰪?qiáng)社會學(xué)主體意識，弱化“邊陲思維”，在費(fèi)孝通的“文化自覺”基礎(chǔ)上，他發(fā)出“理論自覺”的呼吁，要在中國經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國特色社會學(xué)，中國社會學(xué)要“立足現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)；開發(fā)傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)；借鑒國外，超越國外；創(chuàng)新話語，創(chuàng)造特色”。此時(shí)，先生已年逾古稀，但他念茲在茲的是提倡社會學(xué)界致力于創(chuàng)立中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派的社會學(xué)理論，從而掌握“學(xué)術(shù)話語權(quán)”。創(chuàng)新中國氣派的社會學(xué)的底氣來源于中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。先生皇皇巨著，恢宏“五論”，可以說是中國社會發(fā)展變遷的科學(xué)描述和深刻闡釋，是中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社會學(xué)發(fā)明。比如，先生認(rèn)為社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變化有兩個(gè)維度，即現(xiàn)代性全球化的長波進(jìn)程以及本土社會轉(zhuǎn)型的特殊脈動。先生矢志不渝地以中國經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新和光耀社會學(xué)。

鄭杭生先生心中一直有“社會”的觀念，認(rèn)為學(xué)社會學(xué)需要強(qiáng)烈的社會關(guān)懷，要有創(chuàng)造“美好社會”的責(zé)任感和使命感。他年輕時(shí)有過在湖南鄉(xiāng)下參加社會主義教育活動、在江西“五七干?！碑?dāng)石匠打石頭的親身經(jīng)歷，“文革”期間他對社會惡性運(yùn)行和不協(xié)調(diào)發(fā)展有切膚之痛。嚴(yán)復(fù)在翻譯出版《群學(xué)肄言》時(shí)將社會學(xué)看成是一門研究社會治和亂、興與衰的原因，揭示社會所以達(dá)到治的方法或規(guī)律的學(xué)問。先生根據(jù)自身經(jīng)歷，沿著嚴(yán)復(fù)的思路，結(jié)合中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展和反思，提出了社會運(yùn)行的三種類型：良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運(yùn)行與模糊發(fā)展、惡性運(yùn)行與畸形發(fā)展。他曾說過，用“治亂興衰”來評價(jià)社會運(yùn)行狀況，在我國已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，孔子就曾為其所處時(shí)代的社會失序發(fā)出“觚不觚”的感慨。鄭杭生先生在心靈深處感受到先賢之所感，懷揣“治亂興衰”的歷史感，寄托“美好社會”的向往，將社會學(xué)視為“關(guān)于現(xiàn)代社會運(yùn)行和發(fā)展的條件和機(jī)制，特別是社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)”，弘揚(yáng)社會學(xué)之道，就是要致社會良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展之善。當(dāng)然，先生并非不切實(shí)際的理想主義者，他清醒地認(rèn)識到社會發(fā)展會有代價(jià)，研究社會運(yùn)行的條件和機(jī)制，就是要?jiǎng)?wù)實(shí)地在“增促社會進(jìn)步、減縮社會代價(jià)”上下功夫。不難看出，先生在社會學(xué)中融貫了中國古代治亂興衰史觀和群學(xué)思想，為社會學(xué)賦予了靈魂，賦予社會學(xué)在揭示社會發(fā)展變化規(guī)律基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會關(guān)懷的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，社會學(xué)不只是社會經(jīng)驗(yàn)的理論投影。

先生心懷天下，有著傳統(tǒng)知識分子“齊家治國平天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。家國情懷體現(xiàn)在他堅(jiān)定的馬克思主義社會學(xué)理論中。先生賦予社會學(xué)價(jià)值擔(dān)當(dāng)，在其提出的馬克思主義社會學(xué)兩種形態(tài)觀點(diǎn)中體現(xiàn)得尤為明顯。先生認(rèn)為，社會學(xué)有西方社會學(xué)和馬克思主義社會學(xué)之分，馬克思主義社會學(xué)也有革命批判型與維護(hù)建設(shè)型之分，不能只有批判沒有建設(shè)，或只有建設(shè)而無反思批判。先生認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的長期執(zhí)政需要社會學(xué)，社會學(xué)的大發(fā)展更需要黨的領(lǐng)導(dǎo)和支持。先生心系中國未來社會發(fā)展，堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信，他強(qiáng)調(diào)，“社會轉(zhuǎn)型”概念不是指政治制度和意識形態(tài)的演變，而是指通過人類生活、組織模式、社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)—現(xiàn)代—更新現(xiàn)代的推進(jìn)。社會學(xué)要發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)國的作用，要把建設(shè)性精神與反思批判精神更好地綜合起來，這也是中國社會學(xué)的成事之道。

師從鄭杭生先生，經(jīng)常被問及有何感受，筆者最大的感觸正是先生的這種家國情懷和民族精神。這種精神凝聚著民族魂魄，賡續(xù)著中華文脈，每每思之，感動不已。先生社會學(xué)學(xué)術(shù)之思之情滿含著大國魂魄，不僅在具體論斷上微言大義，更在精神氣質(zhì)上廓然大公。以中華民族之魂鑄就社會學(xué)，以社會學(xué)豐富中華民族之魂，這是先生治學(xué)中的家國情懷。如何沿著先生開拓的為學(xué)之道繼往開來，為社會學(xué)鑄魂，為社會良性運(yùn)行明道，是后輩學(xué)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（作者系華南農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院社會工作系主任、副教授）