1949年，新中國(guó)誕生。

1950年12月27日，中共寧洱地委召開了普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議。全區(qū)26個(gè)民族的代表與地方黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人共聚一堂，隆重?zé)崃业嘏e行了宣誓立碑儀式。從此，一塊鐫刻著各民族人民共同誓詞的盟誓石碑鄭重地佇立在寧洱大地。這里，久久回蕩鏗鏘的誓言，歷久彌新——“我們二十六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞鄭重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等、自由、幸福的大家庭而奮斗！此誓?！?/p>

“民族團(tuán)結(jié)盟誓碑”誓詞

光陰荏苒。樹立盟誓碑72周年之際，11月29至12月3日，由中國(guó)民族報(bào)社主辦，“道中華”平臺(tái)承辦的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)” 2023邊疆行第三站，來(lái)到云南普洱，先后走訪普洱市寧洱縣、瀾滄縣、西盟縣、孟連縣多地，全景式掃描，特寫聚焦，重溫歷史印記，深刻體驗(yàn)各民族團(tuán)結(jié)交融的火熱現(xiàn)實(shí)。

風(fēng)雨不改的誓言

地處西南邊陲的云南普洱，是一個(gè)多民族聚居區(qū)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，這里世代聚居著多個(gè)少數(shù)民族。新中國(guó)成立之初，其中一些民族還處在原始生活狀態(tài)，各民族間的關(guān)系紛繁復(fù)雜。

新中國(guó)成立不久，生活在普洱的少數(shù)民族頭人，意外地收到了來(lái)自中央人民政府的信函，邀請(qǐng)他們赴北京出席新中國(guó)國(guó)慶周年慶祝活動(dòng)。這些少數(shù)民族頭人，手持邀請(qǐng)函，心情格外激動(dòng)，歷經(jīng)艱辛來(lái)到北京，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。他們平生第一次體會(huì)到，中央人民政府給予少數(shù)民族的尊重，也體會(huì)到作為中華人民共和國(guó)的組成部分，各民族不分大小，一律平等。

在參加國(guó)慶觀禮的活動(dòng)中，他們更親眼目睹了近代以來(lái)貧弱的古老中國(guó)已發(fā)生了翻天覆地的變化，發(fā)自內(nèi)心地對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)充滿了信任與期待。尤其是在聆聽了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)未來(lái)發(fā)展的講話后，與會(huì)代表不約而同地萌生了強(qiáng)烈的表達(dá)意愿。從北京回到云南后，各民族代表經(jīng)過共同協(xié)商，最終決定以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族古老的“會(huì)盟立誓，刻石銘碑”形式，表達(dá)普洱各族人民將團(tuán)結(jié)一心，堅(jiān)定不移跟黨走的心愿。

當(dāng)記者來(lái)到普洱盟誓碑前，面對(duì)碑上48位各民族代表，以傣文、拉祜文、漢文簽下的歷史筆跡，被當(dāng)年這一歷史性舉動(dòng)深深震撼。透過石碑上鐫刻的滄桑字跡，仿佛得見當(dāng)年48位各民族代表鮮活的面容和身影，親耳聽到他們?cè)凭塾诖耍嵵孛耸牡臍v史聲息。將時(shí)間的指針撥回到72年前，在那些已載入史冊(cè)的身影中，必然少不了那位碑文撰寫者，普洱籍“左聯(lián)”詩(shī)人雷同（1909～1999）。雷同是思茅區(qū)思茅鎮(zhèn)南正街人，自幼聰穎好學(xué)，早有志向。1928年雷同加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1930年受中共云南省委委派到上海工作，曾三次聆聽魯迅先生演講。1932年經(jīng)艾蕪等人介紹，加入中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)左翼作家聯(lián)盟。

1950年12月普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議召開期間，按照時(shí)任中共思茅地委書記張華俊的安排，由雷同起草民族團(tuán)結(jié)碑誓詞。誓詞全長(zhǎng)110字（不含簽名），包含了三層深刻含義：第一、普洱民族團(tuán)結(jié)的核心，是“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”；第二、普洱民族團(tuán)結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，是“一心一德，團(tuán)結(jié)到底”；第三、普洱民族團(tuán)結(jié)的目標(biāo)，是“誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗?！?2年來(lái)，普洱各族人民正是在民族團(tuán)結(jié)誓詞的感召下，民族團(tuán)結(jié)意識(shí)不斷加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，人民生活不斷改善。“民族團(tuán)結(jié)誓詞”早已成為邊疆各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱和力量源泉。今天，普洱“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”被國(guó)家民委命名為“新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)第一碑”。

正計(jì)劃恢復(fù)歷史原貌的“盟誓”現(xiàn)場(chǎng)

每一個(gè)角落，每一顆心都在開花

“唱起來(lái)吧跳起來(lái)”，上至七旬老者，下到三歲稚子，只要“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”，是拉祜族的真實(shí)寫照。當(dāng)記者走進(jìn)酒井鄉(xiāng)老達(dá)保村民小組，了解到這里是拉祜族傳統(tǒng)文化保存較完好的地方之一。

“快樂拉祜”與吉他有著不解之緣，這一因歷史淵源傳入這里的外來(lái)樂器用于演奏當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳芬驳眯膽?yīng)手。在歡快的吉他彈唱中，來(lái)訪者被熱情的村民們一路簇?fù)?，?lái)到廣場(chǎng)中間，與一段“蘆笙舞”不期而遇。在節(jié)慶等重要場(chǎng)合，村民們最常表演蘆笙舞——一種將拉祜族栽秧、耕作、收割等日常勞作的肢體語(yǔ)言融入其中的舞蹈。蘆笙舞動(dòng)作行云流水，疏密有致，富于張力，將勞作中的種種情景與細(xì)節(jié)描摹得充滿力量和美感。整體觀之，場(chǎng)面宏闊；若將視線聚焦到某一位舞者身上，則又好像細(xì)讀一幅綿延長(zhǎng)卷的精微局部，以鮮活細(xì)膩的“筆觸”，將拉祜族樂觀的精神內(nèi)涵、奔放的民族性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

老達(dá)保村民們彈起吉他，載歌載舞

正當(dāng)觀眾還沉浸在舞步所營(yíng)造的熱烈氛圍中，一段清亮的歌聲拉回了人們飄遠(yuǎn)的思緒。隨著拉祜族男子們彈起抒情的吉他，溫婉多情的拉祜族姑娘唱起歌曲《舍不得》，舍不得今日美好的相聚，更舍不得與遠(yuǎn)方的朋友道離別。悠揚(yáng)的吉他聲與富于質(zhì)感的人聲相互交織，化作一曲溫情脈脈的天籟，在村寨上空久久回蕩，聲聲悅耳，動(dòng)人心弦。

在我國(guó)云南與緬甸交界的邊境線上，生活著40余萬(wàn)佤族同胞。他們分布在怒江山脈南段的西盟、滄源、耿馬等縣，擁有古銅色的健美膚色，待人熱情，能歌善舞。一首簡(jiǎn)潔明快的《阿佤人民唱新歌》，幾十年前從西盟唱響全國(guó)，成為各族人民耳熟能詳?shù)慕?jīng)典之作。

同上世紀(jì)60年代的大多數(shù)年輕人一樣，從小生長(zhǎng)在昆明的楊正仁也有一個(gè)當(dāng)兵的夢(mèng)想。1961年8月，18歲的楊正仁參軍到部隊(duì)，經(jīng)過8天的艱苦旅途來(lái)到西盟。由于當(dāng)?shù)氖峭ㄓ嵄?，主要任?wù)是架設(shè)電話線，這使楊正仁有機(jī)會(huì)走遍了西盟佤山的許多山寨。群眾見到解放軍都很高興，大伙喜歡在晚間圍著篝火談笑歌舞。一個(gè)個(gè)難忘的夜晚，佤族群眾的動(dòng)人歌聲深深地打動(dòng)了有心人楊正仁，每每聽到優(yōu)美的旋律，他都會(huì)記錄下來(lái)，就這樣收集到了大量的音樂素材。1964年，執(zhí)行架線任務(wù)的楊正仁又收集到一首旋律優(yōu)美的佤族民歌《白鷴鳥》，被徹底點(diǎn)燃了創(chuàng)作熱情。經(jīng)過一個(gè)月時(shí)間的打磨，以《白鷴鳥》為藍(lán)本的《阿佤人民唱新歌》誕生了。歌曲表達(dá)了佤族群眾的心聲，旋律朗朗上口，很快就飛遍佤山。1972年，又隨著中央人民廣播電臺(tái)的播放飛向遠(yuǎn)方，從此，全世界的人們都通過這首歌知道了阿佤山和勤勞質(zhì)樸的佤族。

近年來(lái)，西盟人民在黨的脫貧攻堅(jiān)和民族政策引領(lǐng)下，發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、手工藝產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)，修路蓋房，生活蒸蒸日上。

    佤族織錦非遺傳承人李憲蘭講解佤族織錦的歷史與傳承。2021年，西盟佤族織錦技藝被列為第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。在西盟印象佤族織錦非遺工坊內(nèi)，佤族織錦非遺傳承人李憲蘭的佤錦產(chǎn)品琳瑯滿目，“佤族織錦織進(jìn)的是佤族人民的性格和故事。這幾年，通過不斷嘗試，我們生產(chǎn)的佤族織錦在保留古老的佤族織錦技藝的同時(shí)，融入了更多顏色、技藝及創(chuàng)新理念，推出一批更符合現(xiàn)代審美需求的產(chǎn)品，從而達(dá)到提高佤族織錦的使用價(jià)值和傳播維度的效果，讓佤族織錦更被當(dāng)下消費(fèi)者所喜愛?！崩顟椞m說。

位于西盟縣勐卡鎮(zhèn)馬散村的永俄寨便是這樣一個(gè)縮影，走進(jìn)寨子，映入眼簾的是正在興建的民宿、演藝劇場(chǎng)、游泳館等場(chǎng)所，具有佤族風(fēng)情的色調(diào)和裝飾圖案貫穿在這些建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中，富于協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美感。村民們現(xiàn)場(chǎng)演示了他們正在緊張排演當(dāng)中的歌舞劇，聲情并茂地講述了民族歷史和今天的新生活。參與演出的人群中，上至老者下至兒童，全體村民的投入和參與，讓村寨的文旅融合之路變得未來(lái)可期，前景光明。

永俄寨村民排演新節(jié)目

從前，由昆明到西盟，要開車在土路和碎石小道上顛簸足足八天。而現(xiàn)在，從昆明乘坐飛機(jī)，下飛機(jī)后再有兩小時(shí)左右的高速路就能到達(dá)。短短70余年，阿佤人實(shí)現(xiàn)了“千年跨越”：由整體貧困到實(shí)現(xiàn)整縣脫貧，這些真實(shí)發(fā)生的奇跡，真正呼應(yīng)了歌里那句“社會(huì)主義好，架起幸福橋”。

2002年，西盟佤族自治縣正式將《阿佤人民唱新歌》確定為縣歌。每天清晨，縣城里的廣播都準(zhǔn)時(shí)播放這首歌，讓歌聲喚醒佤山的早晨，開啟嶄新的一天。

無(wú)論身處老達(dá)保，還是永俄寨，你都會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，在這里，比四季常青的風(fēng)景更美的，是那一張張洋溢著自信與幸福的笑臉，美過簇簇鮮花搖曳在山水之間。

到普洱的村村寨寨間走一走，你將深深感到，“每一片云彩，每一個(gè)浪頭都是花朵；每一個(gè)角落，每一顆心都在開花”（曉雪《花》）——如今，白族詩(shī)人曉雪所歌詠的美好意象早已成為眼前的現(xiàn)實(shí)。

詩(shī)和遠(yuǎn)方，就在我們身邊

青山不墨千秋畫，流水不語(yǔ)萬(wàn)古琴。上午8時(shí)許，層巒疊嶂的景邁山間涌動(dòng)著純凈的白，在遠(yuǎn)近茂密的植物點(diǎn)染下鋪展成一幅絕美的水墨畫卷。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，適逢冬季，山間蒸騰的霧氣在山峰環(huán)抱中凝聚，形成了這詩(shī)意盎然的云海奇觀。隨著氣溫逐漸上升，原本連綿不絕的云海不期然在某處出現(xiàn)松動(dòng)，繼而發(fā)生更大范圍的飄移……當(dāng)陽(yáng)光的勢(shì)力終于占據(jù)絕對(duì)的上風(fēng)，云海褪去的山間浮現(xiàn)出成群結(jié)隊(duì)、枝干遒勁的古樹，而其中最為特別的，要數(shù)與生活在這里的布朗族朝夕相伴、密不可分的古茶樹。

“云?！睘檫h(yuǎn)處的植物平添幾分朦朧美

古茶林間綻放在枝頭的茶花飄散陣陣清香

跟隨向?qū)ё哌M(jìn)古茶樹林，鳥語(yǔ)啾鳴，蟲聲呢喃，仿佛在輕聲訴說這里茶文化的起源。景邁的哎冷山帕勐部落首領(lǐng)帕哎冷，被認(rèn)為世界茶文化史上有據(jù)可考的茶樹種植始祖，相傳景邁古茶便是1800年前由帕哎冷帶領(lǐng)部落先民馴化栽培成功的。在茶祖故事中，茶作為一種靈藥被發(fā)現(xiàn)。在布朗族先民的生活中，茶是眾多“得責(zé)”（野菜）中的一種，最終在先民的無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)中脫穎而出，得到特別栽培，進(jìn)而被發(fā)展利用。千百年來(lái)，布朗人對(duì)茶的利用方式仍在不斷發(fā)掘和豐富當(dāng)中，如今，景邁山古茶林文化景觀又因晉身世界文化遺產(chǎn)而備受矚目，而這必將反哺這里的文化和居民，使其獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的積淀和更可觀的收益。

一方水土養(yǎng)一方人。翁基古寨，一個(gè)古樸的桃源鄉(xiāng)，便享有“高山云霧出好茶”的天然優(yōu)勢(shì)。這里是帕哎冷的故鄉(xiāng)，位于海拔1700米的云海邊緣，距離昆明800余公里，地處瀾滄縣景邁山古茶林文化景觀核心地帶，是典型的布朗族村落。世代居住于此的布朗族人一生都與茶有著剪不斷的緣分。

    來(lái)到翁基古寨，不能不注意到一座寺廟和一棵古樹。寺廟是帕哎冷寺，古樹則是一棵古柏樹。翁基古柏經(jīng)研究鑒定，樹齡在2500年以上，樹根徑圍11米，胸徑3.5米，樹高20余米。相傳翁基后山上有妖龍為惡村里，為解除村民苦難，一佛爺來(lái)到村頭打坐誦經(jīng)，點(diǎn)化惡龍。日久天長(zhǎng)，惡龍終受感化而變身成為柏樹。它與古寺相伴相生，綠蔭蔽天，村民稱此景觀為“古柏聽經(jīng)”。

翁基何以成為今日之翁基？由帕哎冷古寺我們看到這里的信仰，而由再平凡不過的一茶一飯我們看到的是布朗族人與自然和諧共處的智慧。到布朗族人家中做客是幸運(yùn)愉悅的。因?yàn)橛芍魅苏写囊槐K香茶中，你將徹底拋下大城市的躁動(dòng)和喧囂，享受片刻溫馨與寧?kù)o，邂逅一個(gè)茶香氤氳的物質(zhì)與精神世界。在這一段仿佛按下暫停鍵的時(shí)光里，體味由茶生發(fā)而來(lái)的味之美，器之美，道之美。

答案從第一棵茶樹的生根發(fā)芽開始。先祖的大膽探索固然造就了一個(gè)光輝燦爛的開端，而今人如何續(xù)寫新的篇章則顯得更為重要。除茶之外，翁基人的生活被涂上了越來(lái)越絢麗的色彩。隨著景邁山對(duì)傳統(tǒng)民居更新利用的不斷探索，越來(lái)越多的年輕人選擇回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，古寨蘊(yùn)含著活力，正如雨后的古茶樹般綻放出鮮嫩的新綠。

晾曬茶花。寨子里的生活隨處可見與茶有關(guān)的小景

“左手咖啡，右手茶”是流傳在普洱的一句俗語(yǔ)。就是這樣簡(jiǎn)單的一句話，不僅生動(dòng)反映了普洱地區(qū)的生活習(xí)慣，更提示著這里產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。除傳統(tǒng)的普洱茶產(chǎn)業(yè)之外，咖啡的產(chǎn)銷日益帶旺市場(chǎng)，某些稀有的咖啡品種甚至供不應(yīng)求。逐漸由年輕人主導(dǎo)的咖啡種植園在產(chǎn)業(yè)升級(jí)后，逐漸與星巴克等業(yè)界知名品牌實(shí)現(xiàn)接軌，與此同時(shí)，特殊風(fēng)味的精品豆供應(yīng)也正成為咖啡供需市場(chǎng)上風(fēng)頭無(wú)兩的翹楚。

一處普洱咖啡市場(chǎng)

店主阿梅為來(lái)客手沖自家產(chǎn)的咖啡

普洱之行的最后一個(gè)夜晚，坐在店鋪的調(diào)理臺(tái)前，視線不由自主地追隨店主阿梅優(yōu)美嫻熟的手腕動(dòng)作畫圓。一陣焦糖伴著花蜜的香味縈繞鼻尖，一杯“亞內(nèi)咖啡”（亞內(nèi)：佤語(yǔ)，寓意“婆婆、奶奶、媽媽的咖啡”）做好了。聞香，淺嘗一口，我清晰地聽見心底有個(gè)聲音低語(yǔ)：詩(shī)和遠(yuǎn)方不在別處，就在我們身邊。

（本文圖片由作者攝）