自2020年中央印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》以來，健全美育機制，推動少年兒童美育深化發(fā)展成為當下的迫切任務(wù)。

美育泛指美的教育，于18世紀50年代由席勒首次提出。借助文學(xué)作品向少年兒童傳遞正向的審美觀是家校教育的重要路徑，因而，提升兒童文學(xué)作品的審美品質(zhì)也成為兒童美育工作的重中之重。新時代的美育不囿于傳統(tǒng)的“說教”體系，致力于審美情操和美感的培育。結(jié)合數(shù)字時代的特質(zhì)，當下兒童文學(xué)的美育功能主要包含美好的思想、自然的態(tài)度、生活的趣味及多元的模式。

善之美——美好的思想

人之初，性本善。兒童期尤其是幼兒期的美育，首推善之美。善，指的是帶給兒童潛移默化美好善良的思想。王泉根在論文《論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征》（2006）中指出，“以善為美是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征?！眱和膶W(xué)承擔(dān)著孵化少年兒童精神品格和審美觀的直接作用。兒童文學(xué)的“善”并不是為兒童創(chuàng)設(shè)一個虛假的世界，恰是為他們進入復(fù)雜社會前做好鋪墊和信心。兒童文學(xué)確實為兒童創(chuàng)設(shè)了一個相對理想的世界，一個不那么邪惡和勾心斗角的空間，可這并不意味著告訴他們前途坦蕩，而是給了孩子一個適應(yīng)期，讓他們有膽量和責(zé)任感去適應(yīng)社會、創(chuàng)造世界。林良在《淺語的藝術(shù)》中提到，兒童文學(xué)要給孩子們這樣的底氣，讓他們知道“這社會并不是十全十美的，但是你不要吃驚，不要灰心，不要失望，因為你心中已經(jīng)有了愛，有了理想。此后你所過的日子，就是以你心中的愛去化解自私，以你心中的理想去照亮黑暗，以你心中的美去改造世界?！蹦拘恼f：“智者為人，必有三者兼?zhèn)洌侯^腦、才能、心腸?！彼J為，身為創(chuàng)作者，也需要頭腦、才能與心腸兼?zhèn)?。對于兒童文學(xué)作家而言，引導(dǎo)少年兒童養(yǎng)成良好心智，為他們帶來美的享受和感悟，有一幅善意的心腸是第一位的。正如G.K.切斯特頓所說，“童話故事并不真實。它們比真實更真實。這不僅是因為它們告訴我們龍是存在的，而且因為它們告訴我們龍可以被擊敗?！庇纱?，兒童文學(xué)作品不光要傳遞給兒童世界是善的，更要傳達世界可以在他們的手中變成善的這一理念。

真之美——自然的態(tài)度

其次，兒童文學(xué)的美育是向“真”的。“真”代表著自然的態(tài)度、不卑不亢的表述模式，既不迎合兒童性格的弱點，也不抬高講述者的姿態(tài)。兒童文學(xué)需要真誠平等地傳遞給兒童真實的世界。張國龍認為，“百年中國新文學(xué)，包括兒童文學(xué)，始終彌漫著濃重的現(xiàn)實主義焦慮”。究其根本，在于對兒童精神認知的不足，缺乏特定時代性特征，將“復(fù)雜的現(xiàn)實簡單化”。新時代的兒童文學(xué)要貼近少年兒童的本真生活，用孩子們能接受的方式來書寫他們熟悉的生活。兒童生活的“真”是帶有自身獨特邏輯的，并非是成人世界的簡單復(fù)刻。兒童前期處于“泛靈論”的思維模式中，在他們眼中，萬物皆可言。20世紀30年代兒童文學(xué)界還開展過“鳥言獸語”之爭。因而童書中的“真”并非是現(xiàn)實意義上的生活還原，而是切合兒童邏輯式的真實，這種真實往往帶有強烈的幻想。李利芳在《論發(fā)展想象力作為童年文學(xué)的主導(dǎo)功能》一文中認為，“解決當前我國童年文學(xué)的發(fā)展困境與可持續(xù)發(fā)展問題，從美學(xué)原點出發(fā)，我們需要強化與引領(lǐng)的觀念要旨就在‘想象力’。”可見，開啟兒童的想象力是培養(yǎng)兒童美感、實現(xiàn)兒童美育的重要環(huán)節(jié)。孫幼軍在20世紀80年代提出了兒童文學(xué)作品中的美學(xué)功能，他認為“那是一種稚氣的、天真的美”。尤其是對于學(xué)齡前的兒童來說，幼年期的審美熏陶對于一生性格和思想的養(yǎng)成具有重要意義。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出：“教師要充分創(chuàng)造條件和機會，在大自然和社會文化生活中萌發(fā)幼兒對美的感受和體驗，豐富其想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)幼兒學(xué)會用心靈去感受美和發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式去表現(xiàn)美和創(chuàng)造美?！眱和瘜徝蓝嘀苯訌默F(xiàn)實生活轉(zhuǎn)化而來，因而兒童文學(xué)作品也要傳遞給他們一個相對豐富多元的現(xiàn)實世界。新時代的兒童文學(xué)創(chuàng)作既應(yīng)是當下的、現(xiàn)代的，又應(yīng)是民族的、傳統(tǒng)的。面向“真”的美育給兒童文學(xué)的創(chuàng)作帶來新契機，我們一方面要扎根現(xiàn)實、立足生活，另一方面要賡續(xù)傳統(tǒng)、接承文脈，更好地充實少年兒童的想象素材，塑型他們的未來成長。

趣之美——生活的趣味

再者，兒童文學(xué)的美育功能還體現(xiàn)在趣之美。有趣是兒童文學(xué)的精神原旨之一，亦是兒童文學(xué)的傳統(tǒng)美學(xué)。兒童天生就有一種游戲精神，有趨向于狂歡化的性格特質(zhì)。拋開天真和童稚之外，兒童也是富有反叛精神的。巴赫金曾說，兒童擅長將崇高和神圣的東西“降格”化，真實的兒童生活往往也會呈現(xiàn)出怪誕化和游戲化的傾向。作家們?nèi)绻晃冻聊缬诮逃?xùn)和道理，就會遠離兒童的情趣。奠定兒童期的趣之美，是兒童文學(xué)審美教育的重要所在。當下主題出版較為火熱，兒童文學(xué)作家們通常從一些特定主題出發(fā)去創(chuàng)作故事，主題性和文學(xué)性以及兒童性的平衡成為兒童文學(xué)創(chuàng)作的重要討論話題。我們要深刻地領(lǐng)會兒童文學(xué)的本質(zhì)，用富有兒童化的方式來呈現(xiàn)知識、主題及思想。正如林良所說，“我們應(yīng)該尋覓、掌握的，是‘文學(xué)的力量’，盡管我們隱藏著一個‘教育’的目的。”有感于當下少年兒童的課業(yè)壓力及即將面臨的生存挑戰(zhàn)，如何用他們熟悉而又充滿趣味性的方式去排解他們的精神焦慮，是至關(guān)重要的。豐子愷認為，兒童是天生的繆斯、天然的藝術(shù)家，他們“每天坐火車，坐汽車，辦酒，請菩薩，堆六面畫，唱歌，全是自動的，創(chuàng)造創(chuàng)作的生活?！币虼耍瑑和畹娜の吨傅氖巧畹闹既?，也是自然生態(tài)的意趣，更是人性自然的生趣?？梢哉f，趣之美真正維護了兒童的主體性。

多元美——多元的模式

最后，兒童文學(xué)的美育功能還面臨著數(shù)字轉(zhuǎn)型。新時代的兒童文學(xué)創(chuàng)作需要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)平臺的發(fā)展，隨著短視頻和碎片閱讀時代的到來，兒童文學(xué)的創(chuàng)作也迎來了新契機和新挑戰(zhàn)。童書出版業(yè)“黃金十年”的輝煌過后，兒童文學(xué)出版業(yè)要持續(xù)發(fā)掘自身優(yōu)勢，開拓特色版圖。2015年,《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》指出要“聯(lián)合建設(shè)美育資源的網(wǎng)絡(luò)平臺”“創(chuàng)新學(xué)校美育教學(xué)方式”。在課程建設(shè)之外，課外閱讀成為少年兒童美育教學(xué)和提升的重點。我們需要完善兒童文學(xué)的開發(fā)，創(chuàng)設(shè)更多層級且充滿兒童審美意趣的文學(xué)品類，積極推動親子閱讀、家校閱讀等模式。一方面我們要做好經(jīng)典作品的數(shù)字化開發(fā)，另一方面要積極推出新作品的電子閱讀素材。在如今“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，如何能夠建立起文學(xué)的趣味，調(diào)動兒童閱讀興趣，延長閱讀注意力，將成為接下來原創(chuàng)兒童文學(xué)的發(fā)展方向。不同于過往的紙質(zhì)閱讀時代，當下的兒童文學(xué)要將美的引導(dǎo)建立在更多的幻想上，讓兒童發(fā)現(xiàn)自然之趣，游戲之趣，想象之趣。

互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展正促使兒童美育逐步走向跨學(xué)科融合。兒童在成長過程中不僅僅接受到文學(xué)的熏陶，還需要科學(xué)、藝術(shù)和其他各類領(lǐng)域的知識。少兒讀物因此需要融合多個學(xué)科的知識來為少年兒童提供全方位的精神食糧。近年來，知識普及類的相關(guān)讀物也逐漸成為少兒閱讀市場的重要組成部分，用文學(xué)的方式和輕淺的話語來講述其他學(xué)科的知識，也為兒童文學(xué)的創(chuàng)作提出了新訴求。由此可見，以培育中國兒童審美發(fā)展為基礎(chǔ)展開的新時代兒童文學(xué)新體系正在逐漸形成。

【作者系浙江農(nóng)林大學(xué)講師，本文系2022年浙江農(nóng)林大學(xué)課程思政教學(xué)項目（KCSZ22033）階段性成果】