“感物興情”是中國古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作（或曰審美體驗(yàn)）的一種重要方式。站在美學(xué)的立場，我將之歸為中國古代感物美學(xué)的兩大類型之一，另一種類型是“托物寓情”。它們都是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要方式。“感物興情”是一種物在情先的感發(fā)方式，先有物，再有情，即作家、藝術(shù)家受外在事物的感發(fā)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，最終完成創(chuàng)作，創(chuàng)作的過程是情感自由自然呈現(xiàn)的過程。這種感發(fā)方式，不同于“托物寓情”的寄托方式?！巴形镌⑶椤笔窍扔星?，然后尋求外物去寄托，創(chuàng)作的過程是情感的刻意寄寓過程?！案形锱d情”由于其自由自然的特征，是古今文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都無法繞開的一種創(chuàng)作方式、一種審美體驗(yàn)范式，自然對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作仍有重要的意義。

“感物興情”與文藝創(chuàng)作的自然與自由

“感物興情”是先感物，后興情。情感的產(chǎn)生是“物”感發(fā)的結(jié)果，然后再以文學(xué)藝術(shù)的形式表達(dá)出來。這就說明“感物興情”是自然、自由的創(chuàng)作過程，是“物”對情感的自然引發(fā)。在這種情形下，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作完全成為一種自然、自由的行為，最大限度地保持了審美的純粹性。這個“物”可以是自然景物，也可以是社會的現(xiàn)實(shí)生活，包括現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物。也就是說，任何事物都可以感發(fā)作家、藝術(shù)家的思想情感，引發(fā)作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動，從而，自然、自由地表達(dá)自己的思想情感。南朝偉大的文學(xué)理論家劉勰說：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！保ā段男牡颀垺ぴ徺x》）這是針對“登高而賦”的辭賦創(chuàng)作行為的。這里的“睹物興情”就是“感物興情”?！扒橐晕锱d”是說情感由“物”感發(fā)而產(chǎn)生；“物以情觀”是說“物”感發(fā)情感之后作家、藝術(shù)家再以情感的態(tài)度去重新審視“物”，“物”成為具有豐富審美意蘊(yùn)的藝術(shù)意境和意象，從而完成了藝術(shù)意境和意象的創(chuàng)造。在“感物興情”的過程中，因?yàn)橛懈卸l(fā)，語言會更加自然、華美、工巧，而思想情感的表達(dá)也會更加明晰、高雅，實(shí)現(xiàn)語言與思想情感的完美融合。

“感物興情”告訴作家、藝術(shù)家的是，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，必須做到自然、自由地感物。思想情感的表達(dá)過程是一個藝術(shù)化和審美化的過程，其最高的境界就是自然、自由，亦即思想情感的呈現(xiàn)是自然的，不存在任何刀斧之痕。這其中暗含著對作家、藝術(shù)家個人的很多要求，如藝術(shù)素養(yǎng)、審美修養(yǎng)、思想境界等。作家、藝術(shù)家只有在具備完善的藝術(shù)素養(yǎng)和審美修養(yǎng)的前提下，始終保持著無功利的心態(tài)，才能“感物興情”，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。也就是說，“感物興情”并不是無條件的。這對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作依然有效。當(dāng)今的作家、藝術(shù)家，第一要務(wù)就是提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)和審美修養(yǎng)，提升自己的思想境界，在創(chuàng)作的過程中能自始至終保持一種無功利的心態(tài)。只有這樣，才能“感物興情”，創(chuàng)作出藝術(shù)價值和審美價值很高的文學(xué)藝術(shù)作品，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與審美的自然、自由。

“感物興情”與文藝創(chuàng)作的審美自律

“感物興情”之于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的自然、自由充分表明，它是一種審美自律。所謂審美自律就是審美的自覺性和主動性，即審美的發(fā)生完全是自覺的、主動的，且出于無功利的目的。正像劉勰所說：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！保ā段男牡颀垺の锷罚案形锱d情”可以引發(fā)作家、藝術(shù)家無窮無盡的聯(lián)想，那是神思。“聯(lián)類不窮”說的就是無窮的神思與豐富的想象。在這種情形下，流連萬象，沉吟視聽，看到的和聽到的，都與內(nèi)在的情感融為一體。因此，作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作（“寫氣圖貌”“屬采附聲”）的過程中，情感會隨著所感之物的變化而變化，會隨著所感之物起起伏伏。文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的形象、聲音和色彩“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”，這正是審美自律。它是以創(chuàng)作的自然、自由為前提的。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作作為一種審美活動，有主動和被動之別，主動就是“感物興情”；而被動則是“托物寓情”。

“感物興情”的主動性首先源于“物”的主動。在中國古代的觀念中，天人合一，天地萬物一氣貫通。古人不把世界萬事萬物看作是無生命的、死寂的。任何事物都有生命，它們不時會撩撥作家、藝術(shù)家，感發(fā)作家、藝術(shù)家，使他們不得不進(jìn)入創(chuàng)作，成就非凡的藝術(shù)。既然這個“物”包含自然之物和社會現(xiàn)實(shí)之物，說明任何物都可以引發(fā)作家、藝術(shù)家的情感，使之產(chǎn)生創(chuàng)作沖動。最為關(guān)鍵的是，這“物”與作家、藝術(shù)家產(chǎn)生了審美感應(yīng)。一般來說，大凡能夠感發(fā)作家、藝術(shù)家的“物”，都應(yīng)該是他們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹⒍喽嗌偕俳o他們留下過一些情感震動的，比如一種自然物色（風(fēng)景、動物和植物），一個人或一類人，一個事件等等。由于它們經(jīng)常出現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的生活之中，自覺或不自覺地融入了作家、藝術(shù)家的心靈，突然的一個機(jī)緣，與作家、藝術(shù)家產(chǎn)生了感應(yīng)，引發(fā)創(chuàng)作沖動。當(dāng)然，這種創(chuàng)作沖動的引發(fā)并非無緣無故，一定是作家、藝術(shù)家長期感知的結(jié)果。這就要求作家、藝術(shù)家要自覺地培養(yǎng)自己的觀察力和感知力，尤其涵養(yǎng)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的能力，只有這樣，才能在尋常之中發(fā)現(xiàn)不尋常，看見一般人看不見的東西，以顯示創(chuàng)造的價值。

當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，審美自律依然是第一義。它是作品藝術(shù)價值和審美價值的保障。文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)價值和審美價值是通過作家、藝術(shù)家純正的審美心態(tài)實(shí)現(xiàn)的。這種純正的審美心態(tài)作為審美自律的表現(xiàn)，有一系列非常復(fù)雜的心理過程。要實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美自律，作家、藝術(shù)家除了保持虛靜的無功利的心態(tài)之外，更重要的是深入現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)生活，在生活中悉心觀察，深入體悟，努力尋求與物心有靈犀的一剎那。在這種情形下，“覺鳥獸蟲魚自來親人”（《世說新語·言語》），自然而然地就會發(fā)生“感物興情”，審美自律得到了完美的呈現(xiàn)。

“感物興情”呼喚文藝創(chuàng)作的真誠

“感物興情”作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種方式和審美體驗(yàn)范式，其最突出的特征是真誠。這是“感物興情”背后隱含的最可貴的品質(zhì)。由于作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作情感是由“物”自然、自由激發(fā)出來的，不是人為推動的，這就鑄就了其情感的真誠。也就是說，“感物興情”在根本上阻斷了虛假情感生成的可能性路徑，回應(yīng)了中國傳統(tǒng)關(guān)于文章寫作和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度：“修辭立其誠”，“疾虛妄，求實(shí)誠”。無論自然、自由還是審美的自律，都有真誠作為依托，它們本身就是建立在真誠的基礎(chǔ)之上的。這種思想觀念對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作具有普遍的意義。即便在當(dāng)下，其理論價值也是無可置疑的。

文學(xué)藝術(shù)作品的藝術(shù)價值與審美價值的判定，不管依據(jù)的是自然、自由標(biāo)準(zhǔn)還是審美自律標(biāo)準(zhǔn)，其隱含的最本質(zhì)的東西都是真誠。只有做到真誠，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作才是自然的、自由的，才能實(shí)現(xiàn)真正的審美自律；離開真誠，文學(xué)藝術(shù)作品的藝術(shù)價值和審美價值就會喪失，創(chuàng)作行為就會變得毫無意義。劉勰說：“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”“感物興情”所創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，思想情感必定是“明雅”的，語言必定是“巧麗”的?！懊餮拧薄扒甥悺彪m然表面看起來都是極為普通的詞匯，不顯得那么高大上，但是，內(nèi)在的蘊(yùn)含極為豐富。它們不僅是對文學(xué)內(nèi)容與形式的最高要求，同時也是審美的最高要求，是最高的審美評價標(biāo)準(zhǔn)?！懊餮拧庇絮r明、大明、明德、風(fēng)雅、雅正之意，它是對風(fēng)雅傳統(tǒng)的高度概括。這種傳統(tǒng)的源頭是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》作為經(jīng)，早已成為中國文學(xué)的精神家園。先秦時期，人們從內(nèi)容和形式上判定《詩經(jīng)》是“言志”的、“無邪”的，是可以“興觀群怨”的?！对娊?jīng)》傳統(tǒng)就是風(fēng)雅傳統(tǒng)。這些內(nèi)涵都包蘊(yùn)在劉勰的“明”的言說之中。“巧麗”是“巧”和“麗”的結(jié)合，“巧”是藝術(shù)技巧的工巧，具體指文學(xué)的表現(xiàn)方法，它常常與“工”連在一起；“麗”是指語言，說的是語言的華美。究竟什么樣的語言是華美語言？那是能準(zhǔn)確表達(dá)思想情感的語言，是自然的語言。巧妙的技法和華美的語言結(jié)合在一起成就了“巧麗”。這是對文學(xué)形式的認(rèn)識，也是對語言的認(rèn)識。形式的完善是技巧作用的結(jié)果，任何高妙的藝術(shù)技巧和語言都不能擺脫“巧麗”?？梢姡谡嬲\的作用下，內(nèi)容與形式組成了一個有機(jī)的整體，共同為藝術(shù)與審美服務(wù)，最終成就文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)價值和審美價值。

這種思想對當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作仍然具有重要的意義。當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作存在著很多人們詬病的現(xiàn)象，如一些作家的文學(xué)創(chuàng)作虛情假意、矯揉造作，一些音樂的演唱、繪畫與創(chuàng)作過分強(qiáng)調(diào)技巧、技法而忽視情感的油然而生等，都是對“感物興情”的背叛。很多作家、藝術(shù)家沒有去深入現(xiàn)實(shí)，悉心體驗(yàn)生活，再加之藝術(shù)素養(yǎng)、審美修養(yǎng)欠缺，思想境界不高，無法做到真誠感物。詩歌創(chuàng)作中的口水詩、廢話詩等就是一些典型的現(xiàn)象。很多創(chuàng)作完全背離了“感物興情”，使得詩歌淪為文字游戲，音樂淪為不和諧的噪音，繪畫成為演繹抽象理念的丑陋色彩和線條。這些現(xiàn)象是值得我們深刻反思的。

（作者系深圳大學(xué)美學(xué)與文藝批評研究院教授）