復(fù)旦大學(xué)中文系教授王水照先生壽登九秩，道德世共仰，桃李滿天下，文章萬(wàn)口傳，被譽(yù)為“當(dāng)代宋代文學(xué)研究的拓荒者和奠基者之一”。2023 年1 月，《王水照文集》由上海古籍出版社出版。文集皇皇10 卷，300 萬(wàn)字，是王先生將近70 年學(xué)術(shù)歷程的主要結(jié)晶，內(nèi)容涵蓋“蘇學(xué)”（蘇軾研究）、唐宋文學(xué)、中國(guó)古代文章學(xué)、“錢(qián)學(xué)”（錢(qián)鍾書(shū)研究）和其他古代文史等五大領(lǐng)域，理路醇正而識(shí)見(jiàn)精深，堂廡特大而表述清透，允為中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)術(shù)發(fā)展的親證和高峰。

王先生在《蘇軾創(chuàng)作的發(fā)展階段》里曾從時(shí)間維度評(píng)價(jià)蘇軾40 多年的寫(xiě)作生涯：“時(shí)間跨度如此漫長(zhǎng)、作品內(nèi)容如此豐富的創(chuàng)作歷程，必然呈現(xiàn)出階段性。探討和研究蘇軾的創(chuàng)作分期，必將有助于對(duì)其作品思想和藝術(shù)特點(diǎn)的深入理解?！保ā锻跛瘴募返谌恚╊?lèi)似的，王先生本人漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)歷程、豐富的學(xué)術(shù)作品，也呈現(xiàn)出階段性，區(qū)分其學(xué)思?xì)v程，也有助于理解其學(xué)術(shù)成就和治學(xué)方法。

研讀沉甸甸的《王水照文集》，我的一大感受是，作者很多重要的成果都是60 歲（1994 年）以后寫(xiě)作、刊布的。按照國(guó)家政策，絕大多數(shù)國(guó)人到60 歲就要退職退休，成為“老人”，此后的歲月被稱(chēng)作“晚年”。而宋代詩(shī)學(xué)就特別推崇“老更成”和“老成”的觀念。前者來(lái)自杜甫《戲?yàn)榱^句》“庾信文章老更成”，意謂老而更有成就；后者出自杜甫《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》“毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞?，意為辭章功力深厚，亦稱(chēng)“老格”。二者是不同的觀念，但都可以概括王先生晚年深沉厚重、臻于極境的學(xué)術(shù)成就和寫(xiě)作風(fēng)格。

王先生這種學(xué)術(shù)“老成”或“老格”，可從晚年變法和自我超越兩方面加以探討。藝術(shù)家、作家、學(xué)者在晚年的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，常被稱(chēng)作“衰年變法”，如現(xiàn)代畫(huà)家齊白石、黃賓虹都是此中的典型代表，當(dāng)代學(xué)者來(lái)新夏先生、魯國(guó)堯先生也都有“衰年變法”的學(xué)術(shù)追求。但“衰年”之說(shuō)帶衰颯氣，有無(wú)奈感，而王先生晚年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向是對(duì)此前研究區(qū)宇的拓寬和深化，堅(jiān)貞而高遠(yuǎn)，故本文用“晚年變法”來(lái)概括。

王先生的晚年變法，首先體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古代文章學(xué)的開(kāi)拓創(chuàng)新。大學(xué)畢業(yè)不久，他就在《光明日?qǐng)?bào)》連續(xù)發(fā)表兩篇文章，探討宋代散文的風(fēng)格，把“平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)”確認(rèn)為宋代散文“穩(wěn)定而成熟”的“群體風(fēng)格”，此后被廣泛引用，今天已成為共識(shí)和常識(shí)。雖然早已是宋文研究的權(quán)威，但王先生沒(méi)有止步于此，而是在晚年轉(zhuǎn)向整個(gè)文章學(xué)領(lǐng)域，發(fā)愿建立中國(guó)古代文章學(xué)體系。

眾所周知，在中國(guó)古代各種文體類(lèi)型中，人們對(duì)于詩(shī)、詞、戲曲、小說(shuō)等的批評(píng)都已基本形成一套較為穩(wěn)定的術(shù)語(yǔ)，而且詩(shī)話、詞話、戲曲和小說(shuō)理論批評(píng)資料也已基本得到清理，相對(duì)而言，“文”的批評(píng)術(shù)語(yǔ)和批評(píng)模式尚未科學(xué)建構(gòu)，遑論熟練運(yùn)用。王先生認(rèn)為，今天有必要從美感角度去界定中國(guó)文章，而這首先要對(duì)前人已有的批評(píng)范疇和術(shù)語(yǔ)加以系統(tǒng)梳理，于是全面地輯錄和清理古代的“文話”便勢(shì)在必行。多年來(lái)，他一直黽勉從事，終于編成卷帙浩繁的《歷代文話》，2007 年推出。該書(shū)共10 冊(cè)，收錄中國(guó)古代文章學(xué)專(zhuān)書(shū)、專(zhuān)卷共142 種，600 多萬(wàn)字，在歷史上首次完整呈現(xiàn)了文章學(xué)資源，為中國(guó)古代文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、修辭學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)史等學(xué)科研究提供了重要的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)資料，與《歷代詩(shī)話》系列、《詞話叢編》鼎足而立，氣象恢宏，嘉惠學(xué)林?！锻跛瘴募返诹硎珍洝稓v代文話提要選刊》，作者對(duì)60 種文話著述進(jìn)行解題，從著者簡(jiǎn)歷、內(nèi)容梗概、主要版本等方面做簡(jiǎn)要論述，發(fā)凡起例，考鏡源流，可作為文話簡(jiǎn)史閱讀。失落已久的文章學(xué)資源就此復(fù)活。

在全面掌握一手文話資料后，王先生發(fā)表論文《文話：古代文學(xué)批評(píng)的重要學(xué)術(shù)資源》（2005年）。該文概述歷代文話演變的大致歷程，歸納文話著作的基本類(lèi)型，闡述此類(lèi)著述的歷史價(jià)值和當(dāng)代意義，認(rèn)為中國(guó)古代文章學(xué)“內(nèi)涵豐富復(fù)雜，卻自成體系，最具民族文化之特點(diǎn)”，舉其大端，則有：文道論、文氣論、文境論、文體論、文術(shù)論、品評(píng)論、文運(yùn)論，此外還包括作家行跡及其軼事等生平背景研究，以及考訂、辨析、輯佚等文獻(xiàn)方面的內(nèi)容，初步擘畫(huà)了“王氏古代文章學(xué)”體系?！度齻€(gè)遮蔽：中國(guó)古代文章學(xué)遭遇“五四”》（2010 年）則是重建文章學(xué)體系的“宣言”。該文論述傳統(tǒng)文章學(xué)在五四新文化運(yùn)動(dòng)中的遭遇，反思激進(jìn)言行，廓清百年迷霧，分析“五四”過(guò)激主張給文章學(xué)學(xué)科建設(shè)帶來(lái)的嚴(yán)重副作用，概括為三個(gè)“遮蔽”，有利于學(xué)術(shù)走出困境。近10 多年，國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)古代文章學(xué)的研究方興未艾，追根溯源，王先生功莫大焉。王先生的古代文章學(xué)研究，重視中國(guó)文學(xué)的民族特質(zhì)，挖掘本土學(xué)術(shù)資源，在現(xiàn)代性視野中重構(gòu)被冷落的文章學(xué)體系，無(wú)疑是構(gòu)建全球視野下中國(guó)自主知識(shí)體系和話語(yǔ)體系的先行者。

王先生是當(dāng)世為數(shù)不多的親炙錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)人之一，其晚年學(xué)術(shù)的另一轉(zhuǎn)向就是錢(qián)鍾書(shū)研究。1960年，王先生從北京大學(xué)中文系畢業(yè)，分配至中國(guó)社科院文學(xué)所工作，所里給他指定的導(dǎo)師是錢(qián)鍾書(shū)。在文學(xué)所工作期間，他與錢(qián)先生一起編寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史》和《唐詩(shī)選》等專(zhuān)書(shū)，相與共事18 載，多次獲得耳提面命的機(jī)會(huì)。從1960 年參加工作，到1998年錢(qián)鍾書(shū)逝世，王先生與錢(qián)先生相識(shí)相交共計(jì)38年。雖然錢(qián)鍾書(shū)生前曾強(qiáng)烈反對(duì)“錢(qián)學(xué)”的提法，也不鼓勵(lì)別人研究他，但面對(duì)這樣一座“文化昆侖”，如果不研究他個(gè)人及其著述，就無(wú)法理解20 世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展成果，更無(wú)法繼承他留下的寶貴文化遺產(chǎn)。王先生基于這樣的考慮，以及與錢(qián)先生特殊的個(gè)人關(guān)系，懷著強(qiáng)烈的責(zé)任感，在晚年撰寫(xiě)了多篇回憶文章和學(xué)術(shù)論文，并匯輯舊文，結(jié)集為專(zhuān)著《錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)人生》（2020 年），是“錢(qián)學(xué)”領(lǐng)域最為珍貴、真實(shí)、權(quán)威的新成果。

全書(shū)分為四輯：歷史與記憶中的錢(qián)鍾書(shū)先生、錢(qián)鍾書(shū)先生的學(xué)問(wèn)與趣味、錢(qián)鍾書(shū)先生的宋詩(shī)研究、《錢(qián)鍾書(shū)手稿集》管窺，涉及錢(qián)鍾書(shū)的生平曲折、出處大節(jié)、學(xué)術(shù)成就、文化精神、手稿價(jià)值等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)錢(qián)鍾書(shū)宋詩(shī)研究及手稿集的探討尤為精準(zhǔn)得間。書(shū)前自序《走進(jìn)“錢(qián)學(xué)”——兼談錢(qián)鍾書(shū)與陳寅恪學(xué)術(shù)交集之意義》，與書(shū)中《讀〈容安館札記〉拾零四則》，二者皆為一萬(wàn)多字的長(zhǎng)文，皆撰于2020年，時(shí)作者86 歲高齡，僻居養(yǎng)老院，潛心著述，其旺盛的學(xué)術(shù)生命力令人驚嘆，其沉潛堅(jiān)忍的精神更令人肅然起敬！該書(shū)絕去現(xiàn)當(dāng)代人物研究中掌故化、八卦化之弊病，不取耳食之言，依據(jù)親身經(jīng)歷和可靠材料，以一個(gè)個(gè)或大或小的學(xué)術(shù)事件為突破口，對(duì)錢(qián)鍾書(shū)與陳寅恪觀點(diǎn)之交集碰撞、錢(qián)鍾書(shū)被誣告的經(jīng)歷、錢(qián)鍾書(shū)宋詩(shī)研究的成就及啟示、“錢(qián)學(xué)”究竟有無(wú)體系等眾說(shuō)紛紜的重大問(wèn)題，出以親身見(jiàn)聞，結(jié)合本人理解，做出精辟闡釋?zhuān)Y(jié)論令人信服，予人啟發(fā)。全書(shū)澄清謬誤，正本清源，指出向上一路，重建了“錢(qián)學(xué)”的分析框架。

王先生晚年的“自我超越”，既體現(xiàn)在對(duì)自己過(guò)往成果的增訂和深化，也體現(xiàn)在對(duì)國(guó)內(nèi)外新成果新思潮的吸收和借鑒上。

蘇軾研究是王先生長(zhǎng)期深耕的領(lǐng)域。作為“蘇學(xué)”名家，王先生對(duì)蘇軾的探討大致經(jīng)歷了從政治家到文學(xué)家再到文化型范和思想大家的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，20 世紀(jì)末，王先生集中從影響的角度觀瀾“蘇?！保l(fā)表《清人對(duì)蘇軾詞的接受及其詞史地位的評(píng)定》（1996 年）、《蘇軾作品初傳日本考略》（1998 年）、《蘇軾文集初傳高麗考》（1997 年）、《論蘇軾的高麗觀》（1999 年）等論文，廣泛而深入地揭示出蘇學(xué)在東亞的傳播和接受程度，是對(duì)早年論述的補(bǔ)充和完善。至于《蘇軾臨終的“終極關(guān)懷”》（1999 年）一文，通過(guò)解析蘇軾生命最后一年中的三次言行，把握這位杰出人物的人生觀，也是對(duì)10 年前論文《蘇軾的人生思考和文化性格》（1989 年）的深化，后者早已是蘇軾研究的經(jīng)典文獻(xiàn)。2015 年出版的《王水照說(shuō)蘇東坡》，又概括出“說(shuō)不全的蘇東坡”“說(shuō)不完的蘇東坡”“說(shuō)不透的蘇東坡”的論斷，也已成為“蘇學(xué)”領(lǐng)域的名言，并被近年來(lái)舉國(guó)上下興起的“東坡熱”一再印證。

王先生對(duì)宋代文學(xué)用力最深。他打通文史哲，以會(huì)通唐宋的眼光對(duì)宋代文學(xué)進(jìn)行宏觀細(xì)察。早在1983 年，他就在《宋代文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)和歷史地位》里對(duì)宋代文學(xué)做出總體判斷。60 歲以后，他又登高望遠(yuǎn)，帶著理論關(guān)懷，力求找到“能夠貫穿整個(gè)宋代文學(xué)研究的、能夠把宋代文學(xué)定位定得非常準(zhǔn)確的一些學(xué)理性建構(gòu)”（《王水照訪談錄》，第241 頁(yè)）。

這些“學(xué)理性建構(gòu)”的一大貢獻(xiàn)在于他鮮明地提出了“宋型文化與宋代文學(xué)”的重要命題和對(duì)宋代文學(xué)研究整體性建構(gòu)的設(shè)想?！丁白孀诩曳ā钡摹敖敝赶蚺c文學(xué)中的淑世精神——宋型文化與宋代文學(xué)之研究》（1996 年），是學(xué)術(shù)界從“宋型文化”的角度探討宋代文學(xué)的較早的論文，從治國(guó)綱紀(jì)、安邦法度入手，考察了宋代文化中某些指向“近代”的新因素，認(rèn)為宋朝的權(quán)力結(jié)構(gòu)是以廣大庶族士人為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的一個(gè)典型文官政府，引進(jìn)了多種權(quán)力制衡機(jī)制，此機(jī)制又在士大夫中間催生出限制君權(quán)思想的萌芽，宋代士人高度的道德自覺(jué)和高遠(yuǎn)的政治理想直接導(dǎo)致文學(xué)中淑世情懷的高漲和深摯?！肚槔怼ぴ戳鳌?duì)外文化關(guān)系——宋型文化與宋代文學(xué)之再研究》（1998 年），透過(guò)宋人“天人之際”的睿智思考觀察宋代文學(xué)的重理節(jié)情，從宋人文化整合的恢弘氣魄評(píng)價(jià)宋代文學(xué)的盛極而變以及對(duì)外文化交流的成就，論斷既新且深?！吨靥帷皟?nèi)藤命題”——宋代文學(xué)研究的整體性建構(gòu)的一種設(shè)想》（2006 年），從內(nèi)藤湖南、宮崎市定的“宋代近世說(shuō)”“唐宋轉(zhuǎn)型論”切入，呼吁宋代文學(xué)研究者關(guān)心宋代社會(huì)的歷史定位、時(shí)代特質(zhì)、各個(gè)領(lǐng)域的新質(zhì)變化等，建立“整體性的宏觀敘事”。針對(duì)學(xué)界現(xiàn)狀，王先生及時(shí)提出要“重新認(rèn)識(shí)南宋文學(xué)”，乃有《楊萬(wàn)里的當(dāng)下意義和宋代文學(xué)研究》（2007 年、2010 年）、《南宋文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)與歷史定位》（2010 年）等論文，提示南北宋差異論和南宋文學(xué)轉(zhuǎn)變論。

隨著研究的深入，王先生本人的認(rèn)識(shí)也更加明晰。例如圍繞宋代文學(xué)作者身份的變化，《情理·源流·對(duì)外文化關(guān)系》中指出：“宋代士人的身份有一個(gè)與唐代不同的特點(diǎn)，即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般遠(yuǎn)比唐人淹博融貫，格局宏大。”但是到南宋，作者身份出現(xiàn)了新的變化，于是王先生在《南宋文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)與歷史定位》中綜論南北宋歷史的變遷：“以是否科舉入仕作為標(biāo)準(zhǔn)，可以將宋代士人大致分為仕進(jìn)士大夫和科舉失利或不事科舉的士人兩大階層，或可概括為科舉體制內(nèi)士人和科舉體制外士人兩類(lèi)。北宋的士大夫精英大都是集官僚、文人、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，南宋士人中的一部分，也基本上繼承這一特征，但在這三方面均能達(dá)到極高地位如歐陽(yáng)修、蘇軾者，已不多見(jiàn)，賢如朱熹，主要身份乃是學(xué)者，政治上和文學(xué)上的建樹(shù)尚遜一籌。而到南宋中后期，士人階層的分化加劇，大量游士、幕士、塾師、儒商、術(shù)士、相士、隱士所組成的江湖士人群體紛紛涌現(xiàn)，構(gòu)成舉足輕重的社會(huì)力量?！边@種晚年進(jìn)境，可謂“晚節(jié)漸于論述細(xì)”。2021 年出版的《北宋三大文人集團(tuán)》匯編舊撰新作，以“集團(tuán)”描述宋代文學(xué)的群體活動(dòng)，切中肯綮；又拈出北宋的三大文人集團(tuán)：錢(qián)（惟演）幕僚佐集團(tuán)、歐（陽(yáng)修）門(mén)進(jìn)士集團(tuán)、蘇（軾）門(mén)“學(xué)士”集團(tuán)，敏銳而準(zhǔn)確地還原出北宋文學(xué)演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。

從早年到晚年，王先生個(gè)人的“新宋學(xué)”體系漸次明確：以對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的把握為基礎(chǔ)，以陳寅恪、錢(qián)鍾書(shū)、內(nèi)藤湖南的學(xué)說(shuō)為參照，透過(guò)一種成熟文化（宋型文化）、一個(gè)貫通假設(shè)（唐宋轉(zhuǎn)型）、一種作家身份（科舉士大夫）、一位代表作家（蘇軾）、三大文人集團(tuán)（錢(qián)幕、歐門(mén)、蘇門(mén)）的大視角觀照宋代文學(xué)，具體論述則體現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)、作者身份、社會(huì)交往和文體丕變等四大方面。王先生晚年的宋代研究愈轉(zhuǎn)愈深、愈轉(zhuǎn)愈精，達(dá)到了新的廣度、深度和高度，在“新宋學(xué)”的發(fā)展航道中發(fā)揮著燈塔和坐標(biāo)的作用。

學(xué)者功成名就、步入晚年后，由于地位、心理和身體等原因，容易故步自封，不理會(huì)學(xué)術(shù)新材料和新動(dòng)向，尤其容易忽視年輕學(xué)子的進(jìn)展。王先生則不然。利用新材料者，有《況周頤與王國(guó)維：不同的審美范式》（2008 年），從新公布的《人間詞話》手稿本和王國(guó)維學(xué)術(shù)隨筆《三牖軒隨錄》，以及朱東潤(rùn)《致林東海函》，探測(cè)王國(guó)維撰寫(xiě)《人間詞話》的過(guò)程、運(yùn)思理路及自我評(píng)價(jià)。關(guān)注學(xué)術(shù)新動(dòng)向者，如《走近“蘇?！薄K軾研究的幾點(diǎn)反思》（1999 年），認(rèn)為圍繞《西園雅集圖》的探討可以更切實(shí)地闡述蘇門(mén)的全面狀況乃至蘇軾被后世接受的詳細(xì)過(guò)程，涉及文學(xué)與圖像“交錯(cuò)的文化史”；《學(xué)科意識(shí)的自覺(jué)與學(xué)科建立的條件》（2006 年）、《王水照訪談錄》（2021年），對(duì)當(dāng)前的“文學(xué)地理熱”進(jìn)行了冷思考；《作品、產(chǎn)品與商品——古代文學(xué)作品商品化的一點(diǎn)考察》（2007 年），對(duì)宋代印本取代寫(xiě)本后經(jīng)濟(jì)生活與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行考索，對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)研究的“印刷文化”轉(zhuǎn)向做出別具一格的貢獻(xiàn)。王先生始終關(guān)心學(xué)界新生代的成長(zhǎng)，他曾將文學(xué)與科舉、文學(xué)與黨爭(zhēng)、文學(xué)與地域、文學(xué)與傳播、文學(xué)與家族這五個(gè)方面的成果稱(chēng)作宋代文學(xué)交叉型專(zhuān)題研究的“五朵金花”（《第七屆宋代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕詞》，2011 年），提醒同道及時(shí)反思學(xué)術(shù)路徑，調(diào)整研究格局，對(duì)宋代文學(xué)研究有明顯的引領(lǐng)和促進(jìn)作用。一位年高德劭的大學(xué)者，仍然以開(kāi)放的胸襟和視野堅(jiān)守學(xué)術(shù)第一線，真令人感佩不已。

“國(guó)際漢學(xué)警察”楊聯(lián)陞在《致周法高》的信里指出：“我想論學(xué)問(wèn)最好不要談第一，而談第一流學(xué)人與第一線學(xué)人（或?qū)W徒）。凡治一門(mén)學(xué)問(wèn)，有了基本訓(xùn)練，自己認(rèn)真努力，而且對(duì)前人及時(shí)賢（包括國(guó)內(nèi)外）的貢獻(xiàn)，都有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)的人，都是第一線學(xué)人或?qū)W徒。第一流學(xué)人則是自己已經(jīng)卓然有所成就，他的工作同行決不能忽視的人。其中也有因?yàn)槟昀匣蛞蛘Z(yǔ)言關(guān)系對(duì)時(shí)賢工作不甚注意，仍不害為第一流?！背蔀榈谝涣鲗W(xué)人固然極其困難，第一流學(xué)人在晚年仍然愿意而且能夠繼續(xù)做第一線學(xué)人，更是難上加難。這也是王水照先生作為一代學(xué)術(shù)宗師令人格外敬重的重要原因。

以上從“晚年變法”和自我超越兩方面呈現(xiàn)了王水照先生的學(xué)術(shù)“老格”?！巴砟辍笔窃S多人偷懶自放的好借口，也是逍遙享受的好時(shí)候，卻是王先生拓開(kāi)區(qū)宇、推陳出新、獨(dú)上高樓望天涯的大收獲時(shí)期。薩義德在討論藝術(shù)家在生涯的晚期階段能否適時(shí)地變得更加成熟時(shí)，區(qū)分了兩個(gè)類(lèi)型，一個(gè)是“在某些晚期作品里，我們會(huì)遇到某種公認(rèn)的關(guān)于年齡的智慧和概念，那些晚期作品里反映了一種特殊的成熟，一種新的和解精神與平靜，通常是以一種對(duì)共同現(xiàn)實(shí)的奇跡般的轉(zhuǎn)換而表達(dá)出來(lái)的”；但他感興趣的是第二個(gè)類(lèi)型的“晚期風(fēng)格”（last style），“它涉及一種不和諧的、不安寧的張力，最重要的是，它涉及一種蓄意的、非生產(chǎn)性的、相悖的生產(chǎn)力”。本文所論王水照先生的學(xué)術(shù)“老格”，透過(guò)傳統(tǒng)文史材料的諸種表象，豪華落盡，原原本本，直指真相、真實(shí)和真理，整體判斷清晰通透，具體論述閃光獨(dú)到，精煉華妙，老健沉穩(wěn)，絕無(wú)老人衰憊之氣，并非薩義德所謂“晚期風(fēng)格”。歌德所論“老年風(fēng)格”（altersstil），意指“逐漸擯棄表象”從而走向無(wú)限和神秘，王先生的“老格”與此近似，但絕不神秘，而是平淡老蒼，充實(shí)而有光輝。

王先生能成就杰出老更成，學(xué)術(shù)之樹(shù)長(zhǎng)青，是因?yàn)樗冀K獨(dú)立思考不跟風(fēng)。他晚年時(shí)常在回憶中反省遭遇的歷史，明確指出：“如何守住道德底線，是很重要的?！保ā锻跛赵L談錄》，第281 頁(yè)）這個(gè)如何守住道德底線的“王水照之問(wèn)”，既道出他道德文章皆令人景仰的根本原因，也是對(duì)當(dāng)今知識(shí)人理性和良知的拷問(wèn)，發(fā)人深省，催人奮進(jìn)。

目前，王水照先生仍然堅(jiān)守在教學(xué)科研第一線，主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文章學(xué)著述匯編、整理與研究”，還將陸續(xù)出版《司馬光全集》《校補(bǔ)足本施顧注東坡先生詩(shī)》《歷代文話新編》等篇幅宏大、價(jià)值重大的編著，可謂身健筆健、老而彌堅(jiān)，是為個(gè)人之福、國(guó)家之幸。王先生嘗為其大學(xué)老師吳小如先生九十初度撰文《“福壽綿長(zhǎng)”——記吳小如先生》（《王水照文集》第九卷），以“福壽綿長(zhǎng)”四字為禱；作為王先生的及門(mén)弟子，余雖不敏，亦傳承師教，敬頌“福壽綿長(zhǎng)”金句，獻(xiàn)于恩師，“謹(jǐn)以為禱”。