習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題作出深入系統(tǒng)闡述，尤其從文化使命和文明創(chuàng)造的高度，對“兩個結(jié)合”作了全方位、深層次論述，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強國提供了根本遵循和行動指南。傳統(tǒng)文論作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這棵大樹上的重要枝干，是文藝領(lǐng)域推動文化傳承發(fā)展不可忽視的重要組成部分。在推進新時代文藝理論建設(shè)進程中，如何讓傳統(tǒng)文論在“兩個結(jié)合”的指引下煥發(fā)出現(xiàn)代風(fēng)采和時代活力，是我們持續(xù)思考與探索的重要命題。新時代以來的一系列文藝實踐與成就已然證明，“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的重要經(jīng)驗，不僅為新時代文藝繁榮發(fā)展提供了寶貴密鑰，而且為我們在新時代新征程繼續(xù)推進中國文藝理論話語體系建設(shè)注入了無窮力量。

“兩個結(jié)合”為新時代文藝理論建設(shè)提供寶貴密鑰

習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！痹谛聲r代文藝理論建設(shè)進程中，“兩個結(jié)合”為新時代文藝理論提供了堅實的思想基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，使其具有中國特色和時代精神?！皟蓚€結(jié)合”，無疑亦是推動新時代中國文藝理論建設(shè)的“必由之路”和“最大法寶”。

“兩個結(jié)合”是推進新時代文藝理論建設(shè)的必由之路。如何處理馬克思主義文論與中國文論、傳統(tǒng)文論與當代文論之間的關(guān)系，一直是備受關(guān)注的重要問題。如何進一步推進馬克思主義文論中國化時代化？如何激活傳統(tǒng)文論的當代魅力，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？這不僅是重要的理論問題，也是實踐問題。從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，馬克思主義中國化時代化的每一個新成果、每一次新飛躍都深深扎根于中國文化的土壤之中，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。馬克思主義中國化時代化的成功實踐與寶貴經(jīng)驗，同樣也體現(xiàn)在、適用于馬克思主義文藝理論中國化時代化的過程中。作為馬克思主義中國化時代化重要經(jīng)驗的“兩個結(jié)合”，為我們在新的歷史起點上扎實推進新時代文藝理論建設(shè)提供了理論指導(dǎo)和行動指南。堅持“兩個結(jié)合”，既確保社會主義文化建設(shè)沿著馬克思主義指引的正確方向前進，也不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代中國社會發(fā)展相適應(yīng)，為當代文藝創(chuàng)作提供思想智慧、民族風(fēng)格和豐富營養(yǎng)。

“兩個結(jié)合”是推進新時代文藝理論建設(shè)的最大法寶。有效的文藝理論觀念和批評性論斷不是精神脫離社會的結(jié)果，而是精力充沛地與日常生活結(jié)合在一起的結(jié)果。我國的傳統(tǒng)文論博大精深、成就卓著，具有深厚的文化底蘊與獨特的審美風(fēng)格。曹丕的《典論》、劉勰的《文心雕龍》、嚴羽的《滄浪詩話》、司空圖的《二十四詩品》、王國維的《人間詞話》以及金圣嘆的評點等，或體大思精，或別出機杼，或吉光片羽，異彩紛呈。言志說、發(fā)憤說、緣情說、載道說、性靈說等，見解獨到，各有千秋，彼此之間形成有效的對話、互補與交融。推進新時代文藝理論建設(shè)，傳統(tǒng)文論是不可忽視的重要理論資源。要挖掘與激活傳統(tǒng)文論資源，使其煥發(fā)出新的時代光彩，“兩個結(jié)合”為我們提供了根本路徑。我們既要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，以馬克思主義立場、觀點和方法激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得新的時代意蘊和表現(xiàn)形式；同時又要立足當代中國文化現(xiàn)實，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和獨特標識豐富和發(fā)展馬克思主義，使二者在形式、內(nèi)容、價值追求等方面不斷走向深度融合，推進馬克思主義文藝理論中國化時代化，更好地指導(dǎo)中國當代文藝創(chuàng)作與批評實踐。

“兩個結(jié)合”在新高度上開啟了文藝理論的創(chuàng)新航程。思想解放開天地，無邊光景一時新。“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放。習(xí)近平總書記強調(diào)：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”這是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度，從而為開拓文化創(chuàng)造新空間、鞏固文化主體性、鑄就文藝新輝煌提供了根本指引?！暗诙€結(jié)合”揚起了思想解放的風(fēng)帆，開啟了新時代文論創(chuàng)新的航程。

“中國特色”的關(guān)鍵就在于“兩個結(jié)合”

“第二個結(jié)合”作為又一次的思想解放，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。習(xí)近平總書記強調(diào)：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！睂τ谛聲r代文藝理論建設(shè)而言，關(guān)鍵同樣在于中國特色，“中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’”。事實上，新時代文藝理論建設(shè)關(guān)鍵在于，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程，在本質(zhì)上就是推進“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的過程。

追尋馬克思主義真理之光，照亮新時代文藝理論發(fā)展之路。馬克思主義是新時代文藝理論建設(shè)的“魂脈”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列帶有根本性、方向性的重大問題，是新時代馬克思主義文藝理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。構(gòu)建新時代中國文論話語體系，不僅要用馬克思主義指導(dǎo)我們的實踐，而且還要用其指導(dǎo)我們的理論創(chuàng)新。“馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)……馬克思主義是隨著時代、實踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！痹谛聲r代文藝理論建設(shè)過程中，探索開辟“兩個結(jié)合”的文藝理論發(fā)展路徑，要善于運用馬克思主義的立場、觀點和方法，立足“中國經(jīng)驗”，不斷增強對馬克思主義文藝理論中國化最新成果的研究、闡釋和踐行力度；要善于從百年黨史和馬克思主義中國化的文藝實踐和理論建設(shè)中，發(fā)展弘揚中國化的馬克思主義文藝觀，不斷開辟馬克思主義文藝理論中國化時代化的新境界。

激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論成為現(xiàn)代的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代文藝理論建設(shè)的“根脈”。不忘本來才能開辟未來，善于傳承才能更好創(chuàng)新。每一代人都是立足于傳統(tǒng)之上進行新的創(chuàng)造，才能延續(xù)與發(fā)展出新的傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)生生不息，文論發(fā)展亦然。古代文論、近代文論以及“五四”以來的現(xiàn)代文論作為當代文論的深厚傳統(tǒng)資源，是不可或缺的，它是新時代中國文論發(fā)展的起點。建構(gòu)新時代中國文論話語體系，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論資源的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；要積極推動中國傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力。當然，我們也應(yīng)該清醒地認識到中國傳統(tǒng)文論與當代社會歷史經(jīng)驗存在的距離，諸如意境、風(fēng)骨、神韻、賦比興等古代文論概念很難直接對后現(xiàn)代主義小說作出有效闡釋。在某種意義上，學(xué)界掀起的“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”熱潮表明了理論家們已經(jīng)意識到了這一問題。“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”亦即試圖將中國傳統(tǒng)文論引入“現(xiàn)代性平臺”使之獲得與現(xiàn)代性話語進行對話與博弈的可能。事實上，這種“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”至少包括兩個步驟：第一，解釋和轉(zhuǎn)譯中國古代文學(xué)理論內(nèi)部一系列概念、范疇、命題的基本涵義；第二，衡量和評判這些概念、范疇、命題對于現(xiàn)代歷史語境具有何種意義。不言而喻，中國傳統(tǒng)文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”并非是所有內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，而是將那些仍然包含了強大現(xiàn)實沖擊力的理論內(nèi)容解放出來。我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文論依然具有美學(xué)光輝與生命活力，有效的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能夠彰顯出其特有的魅力與價值。

鑄就文論話語新形態(tài)，擔負起新的文化使命。文藝理論話語是一整套闡釋、深化與評價作家作品的知識系統(tǒng)。通常，文藝理論話語透過一系列的概念、關(guān)鍵詞和敘事模式闡釋文學(xué)的內(nèi)涵與意義，并從中發(fā)現(xiàn)與總結(jié)各種具有普遍性的核心命題。因此，評價一種文學(xué)理論的成功與否，理論話語對文本闡釋實踐的有效性就成為了一個重要的衡量標準。事實上，文藝理論不僅僅負責闡釋文學(xué)作品的各種意義，而且在很大程度上事關(guān)一個民族、國家的審美與想象力?！懊髡咭驎r而變，知者隨事而制?！碑斀裰袊幵谧兏飫?chuàng)新的歷史進程之中，正是文藝理論工作者大顯身手的時代。我們應(yīng)當“從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)”，在分析與闡釋研究的基礎(chǔ)上，“提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐”。把握時代脈搏，聆聽時代聲音，回答時代課題，是我們構(gòu)建新時代文藝理論體系的時代使命。當今數(shù)字化技術(shù)給我們的日常生活帶來了翻天覆地的變化，改變了我們的文藝表達與書寫，也創(chuàng)生出新的文論話語形態(tài)。在新社會語境中汲取營養(yǎng)，激發(fā)當代學(xué)人的創(chuàng)造力，打造新時代文論話語新形態(tài)，重新煥發(fā)中國文藝理論的潛力，從而激活中國文藝理論面向現(xiàn)實與未來的能力。在文藝記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的同時，我們的文藝理論也應(yīng)該對如火如荼的文藝實踐進行觀照，進行理論歸納和理論建構(gòu)，充實和豐富我們文藝理論的時代內(nèi)容，真正構(gòu)筑起新時代中國文藝理論的大廈。

在新時代文藝理論建設(shè)及話語體系構(gòu)建過程中，關(guān)鍵就在于著力推進“兩個結(jié)合”，才能不失本色、不丟底色、打造亮色，使新時代文藝理論更加富有成色。誠然，這也是當代中國文藝理論品格重塑的過程，通過這一重塑，新時代中國文藝理論將重新煥發(fā)出蓬勃的生機與活力。

（作者系福建師范大學(xué)文學(xué)院教授）