改革開(kāi)放以來(lái)，西方文藝?yán)碚摰囊M(jìn)，給我們一度沉悶的文藝批評(píng)注入了難得的生機(jī)與活力。然而，由于許多批評(píng)家過(guò)于偏信和推崇西方文論，于是劍走偏鋒，拾人牙慧，言必稱“西”，忽視了傳統(tǒng)文化之根。檢視近些年的文藝批評(píng)，援引西方文論的多，關(guān)注古典文論的少。一些批評(píng)家撰寫(xiě)批評(píng)文本，必從西方國(guó)家那里引入理論資源，好像不提弗洛伊德、拉康、科林伍德等理論名流，都不好意思在批評(píng)界混了?？梢哉f(shuō)，這與我們對(duì)傳統(tǒng)文論的重視不夠有關(guān)，這顯然不利于進(jìn)一步建構(gòu)中國(guó)特色文藝批評(píng)理論體系。

再看我們現(xiàn)在的一些學(xué)術(shù)刊物，刊發(fā)出來(lái)的很多大塊文章，引經(jīng)據(jù)典，虛張聲勢(shì)，唯獨(dú)沒(méi)有作者自己的見(jiàn)解現(xiàn)身。在一些學(xué)院派的批評(píng)文本中，看不到傳統(tǒng)文論、傳統(tǒng)批評(píng)話語(yǔ)，他們羞于再提曹丕、陸機(jī)、劉勰、李漁、劉熙載、王國(guó)維等人的名字，而不加節(jié)制地讓西方文論生僻的概念、術(shù)語(yǔ)在其文章中馳騁。盡管作家和讀者讀起來(lái)一頭霧水，但批評(píng)者依然我行我素、引以為豪。誠(chéng)如魯迅在《文化偏至論》中指出的，“近世人士，稍稍耳新學(xué)之語(yǔ)，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行，挖擊舊物，惟恐不力，曰將以革前繆而圖富強(qiáng)也”。他們對(duì)西方文化、西學(xué)概念視若至寶，說(shuō)起解構(gòu)主義、布拉格學(xué)派、后殖民主義、后現(xiàn)代主義、視覺(jué)文化等如數(shù)家珍。

以開(kāi)闊的視野來(lái)學(xué)習(xí)、包容西學(xué)，這本是好事，也有利于我們以新的視野展開(kāi)學(xué)術(shù)批評(píng)。但我們不能舍本逐末，忘掉了自己的“根本”。這個(gè)“根本”包含兩個(gè)方面：一是我們的傳統(tǒng)文論，它與我們的歷史文化、精神體驗(yàn)有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)；二是我們當(dāng)下鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，活生生的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。如果引進(jìn)來(lái)的西方文論，能夠經(jīng)過(guò)我們有效消化，并進(jìn)而獲得對(duì)當(dāng)下文學(xué)生活的闡釋力，這當(dāng)然是值得鼓勵(lì)的。當(dāng)然，我們的目標(biāo)也不止于此。我們需要再進(jìn)一步，基于當(dāng)下的文學(xué)實(shí)踐，將中西已有的文論進(jìn)行“熔鑄”，建構(gòu)起契合當(dāng)下中國(guó)的嶄新文論話語(yǔ)。于是問(wèn)題來(lái)了：理想的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是怎樣的？文藝評(píng)論應(yīng)該通過(guò)怎樣的渠道吸取力量、恢復(fù)元?dú)猓窟@是擺在每一位文藝批評(píng)工作者面前的重要課題。

誠(chéng)然，當(dāng)年魯迅先生亦曾說(shuō)自己只看外國(guó)的東西，但殊不知，這是他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文藝批評(píng)失真狀態(tài)的失望和不滿所致。魯迅這么講，并不證明他對(duì)傳統(tǒng)文化、本國(guó)文藝?yán)碚摮秩P(pán)否定態(tài)度，也不代表他對(duì)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)體系不予重視。事實(shí)上，魯迅先生受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響頗深，在他諸多雜文式批評(píng)文章里，隨處可見(jiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化理論的繼承和運(yùn)用。在魯迅后期雜文、書(shū)信中，他在對(duì)陶淵明作品進(jìn)行分析時(shí)，巧妙而貼切地引用了陶淵明的詩(shī)句，指出陶詩(shī)“既有論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式。在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)”。魯迅對(duì)陶淵明的評(píng)論，從文章題目中的“魏晉風(fēng)度”來(lái)看，也頗具傳統(tǒng)文化色彩，沒(méi)有絲毫的西洋味兒，彰顯了他的傳統(tǒng)文化造詣的深厚和篤實(shí)。

置身文化全球化、經(jīng)濟(jì)一體化的互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，中國(guó)文學(xué)原有的理論體系資源受到挑戰(zhàn)，乃至需要補(bǔ)充是客觀形勢(shì)的需要。以開(kāi)放的心態(tài)和襟懷適當(dāng)吸收西方理論資源，豐富與深化中國(guó)文藝?yán)碚搸?kù)存也是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。但這必須與進(jìn)一步重視對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的推陳出新和繼承發(fā)展相結(jié)合。我們需要在中西文化結(jié)合、互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色文藝?yán)碚撆u(píng)體系進(jìn)行不斷完善與科學(xué)重建。

建構(gòu)中國(guó)特色文藝?yán)碚撆u(píng)體系，對(duì)文藝事業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。欲達(dá)此目標(biāo)，先要擺正文藝批評(píng)與傳統(tǒng)文論的關(guān)系。文藝批評(píng)與傳統(tǒng)文論的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是批判與繼承的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，文藝?yán)碚撆u(píng)界對(duì)“批判”維度給予了充分的關(guān)注，而對(duì)“繼承”維度則相對(duì)忽略。魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一文中說(shuō)：“國(guó)民之發(fā)展，功雖有在于懷古，而其懷也，思理朗然。如監(jiān)明鏡。故時(shí)時(shí)上征，時(shí)時(shí)反顧，時(shí)時(shí)進(jìn)光明之途。時(shí)時(shí)念輝煌之舊有，故其新者日新，而其古也不死?！薄皶r(shí)時(shí)進(jìn)光明之途”，即不固守傳統(tǒng)；而“時(shí)時(shí)念輝煌之舊有”，則是繼承傳統(tǒng)文化中的精華。因此，我們的文藝批評(píng)要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化理論、傳統(tǒng)文藝批評(píng)的繼承與發(fā)展。

建構(gòu)中國(guó)特色文藝?yán)碚撆u(píng)體系，是一項(xiàng)浩大工程，需要一大批具有建構(gòu)思路和誠(chéng)意的文藝?yán)碚撆u(píng)精英的持續(xù)勘探，“畢其功于一役”的想法是不切實(shí)際的。這正如馬克思所言：“在科學(xué)的道路上沒(méi)有平坦的大路可走，只有在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！边@些工作，苦則苦矣，難則難矣，但它是必須做、值得做的事。每一位有志于此的文藝?yán)碚撆u(píng)工作者，都應(yīng)該勇敢地?fù)?dān)負(fù)起這一光榮使命，共同探索著前行。

古語(yǔ)有言，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。人類的特點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)，就是善于思考。中華民族是勤勞智慧的民族，我們有著豐富的文論傳統(tǒng)，理應(yīng)在文論建構(gòu)上走在世界的前列。對(duì)于當(dāng)下中國(guó)文藝?yán)碚摻缍裕钪匾氖窃瓌?chuàng)性理論體系的建構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程中，既要積極吸取傳統(tǒng)文論中那些有生命力的資源，積極化用詩(shī)言志、詩(shī)緣情、通感說(shuō)、文氣說(shuō)、風(fēng)骨說(shuō)、味論、童心說(shuō)、境界說(shuō)等文論，也要吸取西方從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的各種文論資源，并基于我們今天的文學(xué)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新的創(chuàng)造。魯迅在《文化偏至論》中說(shuō)：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗?！笨梢哉f(shuō)，魯迅此言，是建構(gòu)中國(guó)特色文藝?yán)碚撆u(píng)體系的正確思路。

（作者系深圳市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問(wèn)）