魯迅，在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史、思想史、文化史上都是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)他絕對(duì)不會(huì)陌生。無(wú)論他曾經(jīng)被高高地置于神壇，還是后來(lái)又走下神壇，對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，這些都無(wú)損于他的形象。他曾在《戰(zhàn)士和蒼蠅》一文中借叔本華的話說(shuō)：“要估定人的偉大，則精神上的大和體格上的大，那法則完全相反。后者距離愈遠(yuǎn)即愈小，前者卻見(jiàn)得愈大。”歲月的變遷，并沒(méi)有使他的形象變得模糊，而是越來(lái)越清晰，越來(lái)越高大。這不是后人的有意為之，而是他的思想、他的精神、他的人格，在中國(guó)轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期，給予現(xiàn)代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)人太多的啟示、思考和指引，也給予了太多的智慧啟迪和意義支持，使他的精神生命在現(xiàn)代中國(guó)獲得了長(zhǎng)存，如同詩(shī)人臧克家在紀(jì)念他時(shí)所寫的詩(shī)句那樣：“有的人活著，可他已經(jīng)死了；有的人死了，可是他還活著?！濒斞?，就是這樣一位長(zhǎng)久地活在現(xiàn)代中國(guó)人心中的20世紀(jì)偉人。

我在給學(xué)生講魯迅課時(shí)常說(shuō)，只有認(rèn)識(shí)魯迅，才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)；只有走進(jìn)魯迅的精神世界，特別是他的心靈世界，與他近距離接觸，才能真正地理解他的思想、精神、人格的特質(zhì)，才能真正讀懂他的作品，并在他的作品中認(rèn)識(shí)古老和現(xiàn)代交融的中國(guó)，一個(gè)處在向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型中的中國(guó)，進(jìn)而也就能夠認(rèn)識(shí)一個(gè)“真”的魯迅。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，他的靈魂是最憂患、最痛苦、最孤獨(dú)的，也是最復(fù)雜、最矛盾和最深沉的。他自己也說(shuō)，他常常覺(jué)得自己的靈魂中有“毒氣”和“鬼氣”，想排除掉，卻難以做到。正是懷有這樣一顆敏感的心、一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)，他是以深刻而獨(dú)到的生命體驗(yàn)和感悟，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)在轉(zhuǎn)型時(shí)期所遭遇的困境和難以跨越的障礙。他是一位真正看清中國(guó)的歷史、文化、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生“真面目”的智者，也是一位真正向傳統(tǒng)發(fā)出懷疑、質(zhì)詢和敢于挑戰(zhàn)的戰(zhàn)士，如同他在小說(shuō)《狂人日記》中借狂人之眼，發(fā)現(xiàn)“每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字”，卻是“滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’”的歷史，并借狂人之口發(fā)出“從來(lái)如此，就對(duì)么？”的質(zhì)疑那樣，他的思想、他的精神、他特立獨(dú)行的人格精神，始終都是置于現(xiàn)代中國(guó)的前沿陣地，啟示著后來(lái)人，感染著后世者。

我想，給研究生講授魯迅課，首先需要有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)上的定位，有這樣一個(gè)教學(xué)的指導(dǎo)思想。畢竟研究生教學(xué)不同于本科生教學(xué)，后者更多地應(yīng)是一種整體性的知識(shí)譜系的傳授，讓年經(jīng)的本科生在學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的基礎(chǔ)上，能夠更系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)魯迅，獲得知識(shí)的補(bǔ)充、拓展和學(xué)習(xí)的提升。所以，一般是在本科生的高年級(jí)段開(kāi)設(shè)魯迅課，讓他們通過(guò)對(duì)魯迅系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解，更進(jìn)一步地深化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)體系化的掌握。但是，對(duì)于研究生的教學(xué)來(lái)說(shuō)，就不應(yīng)只僅僅在一般知識(shí)層面上來(lái)講解魯迅了。既然是研究生學(xué)習(xí)階段，就一定要帶著研究性的問(wèn)題去講，讓研究生能夠真正地進(jìn)入研究的狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)“真”的魯迅。盡管從人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，它不是像自然科學(xué)那樣，一旦發(fā)現(xiàn)真理，往往就是有權(quán)威性，有客觀性。人文學(xué)科對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)，往往是無(wú)止境的，是一個(gè)反反復(fù)復(fù)的過(guò)程，特別是隨著時(shí)代的變化，真理本身還帶有許多的變量和拓展性特點(diǎn)。所以，給研究生講魯迅，就需要從“定性”和“定量”兩個(gè)尺度上來(lái)把握。所謂定性，指的是要真正把握魯迅的思想、精神和人格的特質(zhì)，要講出一個(gè)之所以是魯迅的真正緣由，無(wú)論時(shí)代如何變化，魯迅的一些基本性的內(nèi)容和屬性是不會(huì)變化的；而所謂定量，指的是研究生課的性質(zhì)和問(wèn)題（主題或?qū)ｎ}）的設(shè)置，可以根據(jù)不同的對(duì)象、不同的語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行不同量的講授，并非千篇一律，一本講義、一個(gè)PPT講到底。

譬如，對(duì)于魯迅的一些基本面的東西，那是不可以隨意變動(dòng)的。像魯迅說(shuō)他十三歲那年家庭變故對(duì)他的影響，這其實(shí)是很重要的。因?yàn)橐粋€(gè)人青少年時(shí)期所遭遇的事件，往往對(duì)他一生都會(huì)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。魯迅在為自己的第一部小說(shuō)集《吶喊》作序時(shí)這樣寫道：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目。”如同瞿秋白后來(lái)所說(shuō)的那樣，家庭的變故是魯迅人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他在《魯迅雜感選集·序言》中指出：“他的士大夫家庭的敗落，使他在兒童時(shí)代混進(jìn)了野孩子的群里，呼吸著小百姓的空氣。這使得他真像吃了狼的奶汁似的，得到了那種‘野獸性’。他能夠真正斬?cái)唷^(guò)去’的葛藤，深刻地憎惡天神和貴族的宮殿，他從來(lái)沒(méi)有擺過(guò)諸葛亮的臭架子。他從紳士階級(jí)出來(lái)，他深刻地感覺(jué)到一切種種士大夫的卑劣、丑惡和虛偽。他不慚愧自己是私生子，他詛咒自己的過(guò)去，他竭力地要肅清這個(gè)骯臟的舊茅廁?！彼€強(qiáng)調(diào)：“魯迅是萊謨斯，是野獸的奶汁所喂養(yǎng)大的，是封建宗法社會(huì)的逆子，是紳士階級(jí)的貳臣，而同時(shí)也是一些浪漫諦克的革命家的諍友！他從他自己的道路回到了狼的懷抱?！彪m然瞿秋白用的是革命文學(xué)性質(zhì)的話語(yǔ)方式來(lái)表述，但對(duì)魯迅的基本面的認(rèn)識(shí)和把握則是十分到位的，他看到了故鄉(xiāng)S城的閉塞、落后對(duì)魯迅的精神壓抑，使魯迅感到了一種前所未有的窒息，最終選擇了離開(kāi)。事實(shí)上，魯迅也正是在決心“逃異地”“走異路”“尋求別樣的人”當(dāng)中，獲得了思想上的重大飛躍，這樣才真正地完成了從“周樹(shù)人”到“魯迅”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而使他始終走在時(shí)代的前列，為現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)了自己的思想睿智。

給研究生講授魯迅課，就要抓住魯迅思想的這個(gè)點(diǎn)，深入和生發(fā)開(kāi)來(lái)，多設(shè)置一些帶研究性的問(wèn)題來(lái)討論，允許提出不同的意見(jiàn)，讓研究生們自由提問(wèn)，以便使討論能夠更深入、深刻，能夠真正激發(fā)研究生們的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性思維。譬如，在魯迅那里，以達(dá)爾文進(jìn)化論為代表的理性主義思想和以叔本華、尼采為代表的現(xiàn)代西方非理性主義思想，卻是非常奇妙地統(tǒng)一在他的思想結(jié)構(gòu)體系之中。這兩種通常被人們看作是性質(zhì)不同的思想學(xué)說(shuō)，卻成為他認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)世界和“改造國(guó)民性，重鑄民族魂靈”的思想利器，使他“獨(dú)異”和“自成品格”的思想特點(diǎn)和文化性格顯得更加突出和成熟。又譬如，思想的重大飛躍，表明魯迅在走出S城之后，獲得了由中西文化碰撞而帶來(lái)的“新思想”“新風(fēng)氣”的熏陶和洗禮，他已不再是一個(gè)“代圣人言”“代帝王言”的古代士大夫，不再是一個(gè)靜靜地待在書(shū)齋里“一心只讀圣賢書(shū)”的傳統(tǒng)文人，而是一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史、文明、文化、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生，都有著自身獨(dú)特體驗(yàn)、獨(dú)特感悟和獨(dú)特思考的現(xiàn)代知識(shí)分子，使他在置身于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷史潮流中，能夠用最堅(jiān)決、最徹底的方式向傳統(tǒng)訣別，并大聲疾呼，要“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，要“救救孩子！”同時(shí)，也誓言要“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”，而讓新一代的“幼者”，“到光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”?？梢哉f(shuō)，這才是“真”魯迅的思想和精神的風(fēng)采，其中最鮮明的特點(diǎn)就是他對(duì)現(xiàn)代文明的擁抱。換言之，現(xiàn)代文明的價(jià)值理念，使他的思想放射出獨(dú)特的光芒，特別是在他的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，這種觀念使他的創(chuàng)作富有極其深刻的思想性內(nèi)涵，并傳達(dá)了他對(duì)于中國(guó)歷史、文化、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生所做的深邃思考，使他由此能夠上升到充分展現(xiàn)一個(gè)民族，乃至整個(gè)人類共有的命運(yùn)和前景的高度來(lái)進(jìn)行藝術(shù)思考和表現(xiàn)，表現(xiàn)出他不遺余力地關(guān)注人的生存境況和前途命運(yùn)，尋找人的精神歸宿的思想激情，而這就是一個(gè)“真”魯迅的本色。