隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及和各類短視頻平臺的崛起，彈幕成為了青年人網(wǎng)絡(luò)生活的有機(jī)組成部分，彈幕語言已成為當(dāng)代流行語的重要策源地。特別是對Z世代的“網(wǎng)絡(luò)原住民”而言，發(fā)送彈幕成為了他們表達(dá)觀點(diǎn)、尋找共鳴的有力途徑。本期邀請李靜、張雪、張沈琦三位青年學(xué)人分享他們對于彈幕文化的觀察，探討彈幕狂歡背后所隱含的文化觀念和精神向度，以及這種語言景觀對傳統(tǒng)文學(xué)批評的啟示。

——編 者

彈幕文化的三重影響：

經(jīng)驗(yàn)主義、遠(yuǎn)距社交與“趣味勞動”

李 靜

以2014年為分水嶺，原本屬于二次元文化的“彈幕”日漸走入公眾視野。根據(jù)《2021中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報告》的統(tǒng)計，27.9%的用戶會看彈幕，尤其對于“互聯(lián)網(wǎng)原住民”們來說，彈幕與倍速早已是觀劇“標(biāo)配”。然而對這種已然發(fā)酵了十余年的文化現(xiàn)象，時下反倒有種“日用而不察”的發(fā)展趨勢，相關(guān)深入考察較為欠缺。

實(shí)際上，彈幕已逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下文化生產(chǎn)與消費(fèi)的重要模式，而且是互聯(lián)網(wǎng)信息場域的典型縮影：快速運(yùn)動（“流文字”）、海量、多元/去中心化、雜糅/非專業(yè)化、吸入式（麥克盧漢稱之為“深度卷入”）、無限逐新且朝生暮死。在不斷運(yùn)動的彈幕信息流之中，如其所是的準(zhǔn)確性、連貫條理的敘事性以及最基本的因果邏輯等都不再占據(jù)主導(dǎo)地位，相反，拼貼、疊加、互動才是真正的驅(qū)動力。這種不同于印刷時代“書”與“文”的表達(dá)方式正在或隱或顯地塑造著自己的使用者。下文就將結(jié)合彈幕的生產(chǎn)機(jī)制，探討其對當(dāng)代文化的三重影響。

口語化的彈幕帶來了極其細(xì)微的具體性，這是極端的經(jīng)驗(yàn)主義

首先值得關(guān)注的是，彈幕的“個體本真性”及其極端經(jīng)驗(yàn)主義的導(dǎo)向。與“正襟危坐”的觀看方式不同，彈幕更為感性，具備一種“個體的本真性”，堪為電子時代的“我手寫我口”。觀看對象開始與觀看者“無中介”地結(jié)合起來，那種深入人心的生存感覺，被以彈幕的形態(tài)瞬時敲下。在彈幕空間中，“方向感”與“正確性”被感悟與共鳴所取代，被想象力“截斷后路”。它誘惑觀眾入場，帶給他們對“此時此地的我”的承認(rèn)。

這種本真感高度依賴對于口語的模擬。書面詞帶來視覺與聽覺的分裂，口語詞卻充滿了人情味，具備活潑潑的生命質(zhì)感。脫口而出的口語詞，具有很高的黏性，以其自內(nèi)而外的人格魅力吸納周圍的聽眾，結(jié)為一個群體，而書面語則是相反的方向，導(dǎo)致個體化閱讀主體的出現(xiàn)。在經(jīng)歷了印刷媒介與規(guī)范文字的長期“規(guī)訓(xùn)”后，充滿感性溫度的口語文化魅力重現(xiàn)。彈幕便是高科技環(huán)境中口語文化的典型代表，模擬了眾聲喧嘩的交談氛圍。如今彈幕語言已成為當(dāng)代流行語的重要策源地，作為“電子口語”，強(qiáng)力影響著日常生活的口語形態(tài)。

口語化的彈幕帶來了極其細(xì)微的具體性，這是極端的經(jīng)驗(yàn)主義。人們不再依賴中介、不再遵循規(guī)范，自我無限膨脹為生活的“唯一圖騰”。此種表達(dá)將所有內(nèi)涵都壓縮為此時此刻的當(dāng)下性，充斥著“直接的通信暴力”。過于旺盛的表達(dá)沖動、過于快速的信息傳遞，直至與神經(jīng)中樞的反應(yīng)速度一樣快。不斷深入的思考反芻、環(huán)環(huán)相扣的因果關(guān)系被“同時在場”所取代，在口口相傳中有一種“剎那間的迅即性”。而速度，將成為改變未來生活形態(tài)的關(guān)鍵。

當(dāng)個體需要陪伴時，可以打開彈幕，在云端偶遇知音同好

其次，建基于本真性之上的社群感與“遠(yuǎn)距”社交功能，同樣值得關(guān)注。彈幕具有鮮明的社群性，它按照興趣重新分化和組織人群，其“人情味”常被理解為一種陪伴感。換言之，彈幕并非靜態(tài)文字，反而可被視作某種語言交際行為。彈幕中經(jīng)常出現(xiàn)類似于“兄弟們把……打在公屏上”“感謝指揮部，空降成功”之類的套話?！靶值軅儭薄爸笓]部”，雖是云聚云散的虛擬“群體”，卻在某段時間內(nèi)擁有真實(shí)的集體感。移動客戶端的屏幕雖更加私密化，但卻便于串聯(lián)出基于個人興趣的“云集體”。尤其在彈幕領(lǐng)域，人們共同注視的屏幕，被開放為“公屏”。公屏是一方舞臺，多種腔調(diào)、多樣人格，都被鼓勵，從而“可視化”了遠(yuǎn)超于個體的流動思緒與集體智慧。這也正是彈幕的獨(dú)有魅力，以其集體智能折服個體觀者。當(dāng)個體需要陪伴時，可以打開彈幕，在云端偶遇知音同好。而彈幕語言自身帶有的圈層壁壘，那些外人聽不懂的“黑話”，給身處其中的個體帶來了歸屬感。由此，個人對群體感的渴求得到有效滿足，而且實(shí)現(xiàn)了群己關(guān)系的微妙平衡。一鍵開關(guān)，進(jìn)退自由，為使用者提供了最具安全感、控制成本最為低廉的參與方式。

有美國學(xué)者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，正是對“集體主義”的渴求，使得彈幕在東亞地區(qū)頗為流行，而美國則由于其根深蒂固的“個人主義”信仰，觀眾對彈幕的需求相對弱一些。自上世紀(jì)80年代以來，原有集體形式被打散，而且也已與當(dāng)代青年產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)臍v史與心理距離。但這并不意味著個體不再渴求來自集體的安頓感，因此青年必須發(fā)明屬于自己的“集體形式”。英國學(xué)者斯各特·拉什進(jìn)一步描述了后現(xiàn)代社會新集體形式的特點(diǎn)，即憑借某種緊密情感形成小型的、流動的、靈活的團(tuán)體，社會建制或多或少被較小的、有明確價值旨?xì)w的、聯(lián)系緊密而更富彈性的文化生活形式所替代。彈幕所帶來的社群感正是一種流動的、靈活的、富有彈性的文化生活形式。這些“小群體”基于共同趣味形成，而并非強(qiáng)制性、先天性、普適性的。它們的壽命也不一定長，但短時間內(nèi)的連接感、歸屬感很強(qiáng)?！皦勖辈婚L可以規(guī)避現(xiàn)實(shí)的社會建制所帶來的強(qiáng)制性義務(wù)，以及破碎時難以承受的“生命之重”。相比起面對面、直接的社會性，“遠(yuǎn)距”社交文化的出現(xiàn)是劃時代的。當(dāng)代青年越來越習(xí)慣在“遠(yuǎn)距”中發(fā)展縱橫交織的關(guān)系網(wǎng)，穿越人機(jī)界面，漂浮于自己的電子社群，從中成就自己的社會性。

在追逐趣味的過程中成為生產(chǎn)流量的勞動力

最后，彈幕文化中存在諸多悖論因素，趣味性與模式化并存，自由與暴力“齊飛”，也因之成為辯證分析互聯(lián)網(wǎng)文化生產(chǎn)的重要入口。在數(shù)字時代，“玩”成了一種勞動，因此有學(xué)者提出了“玩勞動”的概念?；蛟S，我們可以將這個概念改寫為“趣味勞動”，是指在追逐趣味的過程中成為生產(chǎn)流量的勞動力。彈幕執(zhí)迷于發(fā)揮細(xì)節(jié)、發(fā)掘趣味以及構(gòu)造一鳴驚人的辭藻。而彈幕與其他的文本創(chuàng)造、文字游戲相比，門檻、成本都極低。由于其運(yùn)動速度之快，所以必須令人“秒懂”，否則將被后繼的、無窮無盡的語言碎片瞬間吞噬。這些語言碎片不斷刺激使用者的神經(jīng)元，將潛意識可視化為文字形態(tài)。由此，彈幕構(gòu)成心理與技術(shù)的界面，它們依存于計算機(jī)播放器的“基礎(chǔ)設(shè)施”，暴露著人們的無意識、下意識、旁逸斜出的巧思以及“多快好省”的幽默感。

這種高度的碎片化，導(dǎo)致敘事的完整性不被重視。而且，充滿趣味的梗、“名場面”也導(dǎo)致嚴(yán)肅情感的消逝、理性精神的淡漠以及某種反智的激情。與此相應(yīng)，對于表達(dá)民主的樂觀想象、對于直接快樂的無限追逐，則成為彈幕的主要功能，其使用者也越來越被“編輯”與“設(shè)定”為渴求快樂的存在。我們當(dāng)然不能否認(rèn)彈幕語言游戲的無功利性，以及那些彼此分享和交換的真誠交流。只不過，我們還需要繼續(xù)刻畫這種快樂感、釋放感對于人的細(xì)微“修訂”。

比如說，彈幕業(yè)已創(chuàng)造出了許多套話，考慮到這些語言突破“圈層”的輻射力、對口語和書面語的改造力，乃至對人們思維方式的支配力，都不禁讓人猶疑——彈幕語言到底是在釋放創(chuàng)造力，還是在將創(chuàng)造力回收進(jìn)極為平庸的、堪稱流俗的表達(dá)方式里呢？如果套話泛濫，勢必有損語言本身的健康，使得語言使用者逐漸喪失個性化的，細(xì)膩、連貫且準(zhǔn)確的表達(dá)能力。

再者，彈幕空間也絕非世外桃源。在趣味的庇護(hù)下，內(nèi)里也潛藏著相當(dāng)暴力的一面。由于彈幕的匿名性，以及監(jiān)督懲罰機(jī)制的缺失，很容易看到各種類型的語言暴力。它對于生活的常態(tài)面、光明面，興趣寥寥，但對于人性和生活的陰暗面卻有著略顯病態(tài)的執(zhí)迷。彈幕里總是充滿著波西米亞的狂想者與清教徒式的道德家，一面是狂舞的腦洞，一面是保守的審判。彈幕空間盛產(chǎn)“道德家”，但人們在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，卻普遍感受到道德感的匱乏以及人情日趨冷漠的窘境。在此意義上，彈幕所表征的互聯(lián)網(wǎng)時代的道德實(shí)踐困境，以及上述的三重影響，無不值得我們繼續(xù)深思。

（作者系中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克毖芯繂T）

青年亞文化：從“具身展演”到“彈幕狂歡”

彈幕語言展現(xiàn)了青年亞文化的新變

張 雪

“風(fēng)格”，是西方理論視野中解碼青年亞文化的重要關(guān)鍵詞。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，“風(fēng)格”是青年群體基于大眾文化和媒介文本的拼貼、同構(gòu)和表意實(shí)踐形成的符號表意組合。西方戰(zhàn)后迅速出現(xiàn)的無賴青年（Teddy Boys）、摩登族（Mods）、朋克（Punk）、嬉皮士（Hippie）等青年亞文化都呈現(xiàn)出邊界清晰的風(fēng)格。奇裝異服、夸張的妝容、怪異的舉止……青年以身體為媒介，通過改變符號原有的位置、語境，盜用、篡改甚至顛覆其原有意義系統(tǒng)，創(chuàng)造出極具個性化、富有視覺沖擊力的自我表達(dá)和集體認(rèn)同。他們所表現(xiàn)出的異于父輩與傳統(tǒng)的思維方式和行為特征，使他們被貼上“嬰兒潮的一代”“迷茫的一代”“垮掉的一代”等標(biāo)簽。然而在電腦中介化的傳播興起之后，青年亞文化風(fēng)格的獨(dú)特性和清晰度似乎逐漸消解了：當(dāng)下年輕人不再執(zhí)著于以具身表達(dá)標(biāo)榜身份，而是更多地選擇成為網(wǎng)絡(luò)“風(fēng)格超市”中的漫游者。

當(dāng)我們把目光投向當(dāng)下，伴隨著中國高度壓縮的現(xiàn)代化進(jìn)程，媒介已像空氣和水一樣成為人們生活中不可分離的生存環(huán)境。從快速閃現(xiàn)的“殺馬特”“快閃族”“動漫宅”等青年亞文化風(fēng)格，到當(dāng)下大量涌現(xiàn)、風(fēng)格多元的網(wǎng)絡(luò)青年迷群——“網(wǎng)文圈”“游戲宅”“鬼畜”等，清晰地顯示出媒介進(jìn)化背景下青年亞文化風(fēng)格之變：從具身符號展演逐漸轉(zhuǎn)向數(shù)字化表意實(shí)踐。亞文化風(fēng)格的表情包往往通過荒誕、獵奇、審丑的圖文借用，實(shí)現(xiàn)一種獨(dú)特的觀念表達(dá)。

短視頻彈幕作為亞文化風(fēng)格的新形式，也意味著網(wǎng)絡(luò)“風(fēng)格超市”的文化區(qū)隔沒有消失反而增強(qiáng)了。網(wǎng)絡(luò)迷群不僅通過短視頻這種參與式文化表達(dá)自我，甚至發(fā)展出全新的符號表征體系——彈幕語言。在各類短視頻網(wǎng)站和APP上，滿屏飄飛的彈幕讓人眼花繚亂，彈幕互動中經(jīng)常出現(xiàn)的“中二”“鬼畜”“awsl”“雙廚狂喜”等流行語，常常令大眾一頭霧水。但是，彈幕參與者們在信息內(nèi)爆中實(shí)現(xiàn)了即時性身份識別和群體聚合。

媒介作為環(huán)境，影響了“風(fēng)格”的轉(zhuǎn)變

在風(fēng)格的演變中，該如何理解媒介與青年亞文化的關(guān)系？從傳統(tǒng)媒介到新媒介，無論風(fēng)格如何演變，青年亞文化始終都是個體的集體性表達(dá)，追求的是一種表達(dá)的自由。而這種表達(dá)的自由，歸根結(jié)底是通過媒介進(jìn)化得以實(shí)現(xiàn)的。傳播學(xué)學(xué)者哈羅德·伊尼斯、麥克盧漢主張以“媒介環(huán)境論”視角來理解媒介技術(shù)更迭使人類社會的整體結(jié)構(gòu)、社會文化、社會心理和社會行為所發(fā)生的根本性變化。媒介環(huán)境論視媒介為一種物質(zhì)的、感性的、象征性的環(huán)境或結(jié)構(gòu)，哈羅德·伊尼斯這樣描述這種變革性的力量：“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的誕生?！泵浇榧喘h(huán)境，從這一思想理路出發(fā)理解媒介，才能更好地理解青年亞文化的變遷史。

媒介是催生新文化的技術(shù)，正是媒介技術(shù)的賦權(quán)使青年群體得以建構(gòu)風(fēng)格、表達(dá)認(rèn)同，推動了青年亞文化的產(chǎn)生和演變。早期青年亞文化的產(chǎn)生，其媒介環(huán)境是大眾傳播媒介在“二戰(zhàn)”后的迅速普及，從根本上打破了既往社會的信息壟斷，重組了人際交往的社會環(huán)境。與此同時，媒介改變了個體社會化經(jīng)驗(yàn)圖式，青年融入社會再生產(chǎn)過程的方式已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。流行電影、電視、廣告、時尚、音樂等為年輕人提供了一整套象征符號以達(dá)成不同的表意集群。然而在大眾媒介單向度傳播的局限中，這一時期的風(fēng)格更類似于一種“具身廣告”，其風(fēng)格是清晰的，其意義卻是含糊的。

網(wǎng)絡(luò)社會的崛起加速了媒介生存日?；?，基于更加便利、自由、平等的信息傳播與互動交往渠道，擅長數(shù)字沖浪的年輕人擁有了前所未有的話語優(yōu)勢。在擺脫了現(xiàn)實(shí)生活材料的束縛后，媒體為青年提供了身份認(rèn)同的海量原材料。通過文本盜獵，他們實(shí)現(xiàn)了境遇主義者所言的“游離”和“轉(zhuǎn)向”。表情包、彈幕等互動方式，成為青年亞文化表意實(shí)踐途徑。作為一種參與式文化和開放性文本，彈幕視頻允許草根青年制作、創(chuàng)造、表達(dá)新的群體認(rèn)同，給予青年向公眾發(fā)聲的機(jī)會。青年迷群出于興趣愛好主動參與內(nèi)容生產(chǎn)，將文本盜用發(fā)展為一種參與性文化，創(chuàng)建自身的社會認(rèn)同，充分體現(xiàn)了新媒介語境下亞文化表達(dá)的創(chuàng)造性維度。

重新思考亞文化表達(dá)中的變革性力量

認(rèn)識到媒介在這其中的重要作用，使我們不能把青年亞文化現(xiàn)象簡單歸因?yàn)殡A級、性別、年齡等因素。不同代際之間更深刻的、卻不為覺察的差異是基于不同媒介環(huán)境的社會化歷程：作為“數(shù)字原住民”的青年是最容易接受新文化的人群，處于文化變化的核心地帶；不熟悉網(wǎng)絡(luò)及信息技術(shù)的年長一輩，自然難以理解青年群體的認(rèn)同表達(dá)?！按卧凇币辉~的流行巧妙隱喻了青年亞文化與父輩文化之間的媒介環(huán)境壁壘。圍繞數(shù)字媒介技術(shù)的社會化經(jīng)驗(yàn)、接受態(tài)度、認(rèn)知行為、使用習(xí)慣等方面的諸多差異，造成了世代間的數(shù)字化代際鴻溝。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，我們顯然已經(jīng)進(jìn)入“后喻文化”時代，即青年對于長輩的文化反哺已經(jīng)成為正常現(xiàn)象。

伴隨著中國“Z世代”的成長，在不斷挑戰(zhàn)主流文化話語權(quán)以重塑群體身份和地位過程中，其風(fēng)格表達(dá)轉(zhuǎn)向了更積極的日常生活話語實(shí)踐。以互聯(lián)網(wǎng)為陣地的青年亞文化不再局限于圈層文化，而是積極向外發(fā)聲，其文化風(fēng)格和符號也不斷嵌入主流文化?！癦世代”青年善于利用圖文敘事和彈幕視頻進(jìn)行二次創(chuàng)作，形成“二次元”風(fēng)格文本以實(shí)現(xiàn)群體價值觀表達(dá)。主流文化符號被借用并進(jìn)行二次創(chuàng)造與快速擴(kuò)散，并在傳播過程中呈現(xiàn)出正能量的特征，逐漸被主流媒體接納，進(jìn)入主流文化話語體系。主流文化與青年亞文化之間，打破“抵抗與收編”的既往對話形式，形成文化互融、交流協(xié)商的局面。這種話語博弈有利于生產(chǎn)出具有獨(dú)特價值系統(tǒng)的社群，引發(fā)正面的社會變革。

青年是時代變遷的代言人，利用虛擬社群建構(gòu)文化身份、尋求文化認(rèn)同的青年又是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時代的代言人，顯現(xiàn)了時代最為突出的社會變遷形式。青年亞文化的風(fēng)格編碼是對社會和文化變遷的集體性的象征性回應(yīng)，是應(yīng)對結(jié)構(gòu)性因素和問題而發(fā)展的意識形態(tài)圖式，是對主導(dǎo)文化秩序溫和的儀式抵抗，是創(chuàng)造個體存在意義的嘗試。尋找集體歸屬感和認(rèn)同感，在新媒介時代仍然是青年亞文化風(fēng)格的目的。我們應(yīng)該更謹(jǐn)慎地對待將亞文化風(fēng)格理解為代際鴻溝、消費(fèi)主義惡果、結(jié)構(gòu)性沖突的觀點(diǎn)，更多地將注意力轉(zhuǎn)移到媒介環(huán)境中交往理性建構(gòu)的可能性，重新思考亞文化表達(dá)中的變革性力量。

需要強(qiáng)調(diào)的是，青年人在碎片化、流動性的媒介生存中成為網(wǎng)絡(luò)世界的漫游者，也表征了去中心化、不確定性、非理性的后現(xiàn)代癥候。雖然媒介環(huán)境使社會互動與個體表達(dá)克服了時空的障礙，但是媒介技術(shù)理性召喚的“自由表達(dá)”的烏托邦并沒有到來，反而揭橥了后現(xiàn)代社會中交流的無奈。圖文敘事的情感補(bǔ)償，并沒有實(shí)質(zhì)上改變身體不在場造成的情感不確定性這一根本問題。短視頻彈幕的參與式文化，也助長了文化區(qū)隔和亞文化內(nèi)部的裂變。同時，追求認(rèn)同的青年個體在網(wǎng)絡(luò)交流空間中成為“他者”的可能性卻大大增加了，正如海德格爾所憂慮的，人群的喋喋不休，“匿名”的陰影無處不在，可能會淹沒“良心的呼喚”和存在的關(guān)愛，這也導(dǎo)致了一種普遍的不信任感。此外，數(shù)字化的表意實(shí)踐儼然發(fā)展為大眾文化景觀，它所帶來的娛樂化、狂歡化趨勢已經(jīng)很難逆轉(zhuǎn)，這其中存在很多值得我們深思的東西。

（作者系上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士）

彈幕語言能給傳統(tǒng)批評帶來什么啟發(fā)

□張沈琦

新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展極大地提升了交流的便捷性。新一代的年輕人更喜歡通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息的傳遞。這些都為當(dāng)代文藝的發(fā)展注入了新的活力。當(dāng)前，具有彈幕功能的視頻網(wǎng)站和移動終端早已成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，擁有廣泛的受眾群體。所謂“彈幕”，是指在視頻播放過程中橫向運(yùn)動或懸停在視頻畫面上的評論文字和符號。它們一般只在屏幕上停留幾秒鐘，但極受觀眾們的青睞。這些評論文字的內(nèi)容與播放的視頻內(nèi)容有關(guān)，更與彈幕發(fā)送者的觀看體驗(yàn)和情緒有關(guān)。如果我們將彈幕視為一種批評形態(tài)，它可能存在話語簡單粗暴、情緒大于內(nèi)容等諸多的問題。但仔細(xì)一想，很多彈幕及其延伸出來的流行語，能夠在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生這么大的影響和共鳴，肯定有一些值得我們肯定和借鑒的地方。特別是反觀當(dāng)下存在這么多“溫吞水”式的批評文字，重新審視彈幕中那種直截了當(dāng)、及時到位的話語方式，或許能夠帶給我們一些啟發(fā)。

第一，彈幕批評能夠充分挖掘語言符號的表達(dá)能力，及時且精要地將讀者的觀看情緒、情感變化表達(dá)出來。這種表達(dá)不同于以往靜態(tài)的、理性的批評方式，具有動態(tài)性、情感性。這意味著視頻觀看者會隨著作品內(nèi)容的變化不斷產(chǎn)生出新的理解、新的點(diǎn)評，并進(jìn)行持續(xù)性的融合呈現(xiàn)。在彈幕批評中，每一個詞的使用都包含著極為豐富的修辭、情緒等價值，通常在嬉笑怒罵之間完成了對作品的分析評價和闡釋，頗有“微言大義”“暗寓褒貶”之氣勢。在表達(dá)上，它及時、準(zhǔn)確地傳達(dá)觀看者的情緒，敢于下判斷，甚至?xí)幸恍┩虏凼降呐u。這好像恰恰是當(dāng)下的傳統(tǒng)批評所匱乏的——我們經(jīng)常在報刊上看到繞來繞去的表揚(yáng)批評，但較少看見言簡意賅的銳評銳見。

第二，彈幕批評會促使不同時間觀看的觀眾圍繞作品和彈幕形成一種“共同欣賞和批評”的獨(dú)特話語空間。我們在上網(wǎng)觀看視頻時，之前觀眾發(fā)出的彈幕會一直保留，在視頻的某一時刻固定浮現(xiàn)。在這個時空中，欣賞者會暫時忘記自己觀看的時間與所處的地域，以彈幕為中介，大膽地對作品進(jìn)行點(diǎn)評，并與其他的彈幕發(fā)送者、觀看者產(chǎn)生共鳴。相較于傳統(tǒng)的批評模式，這種批評更具有時效性、互動性和空間感，讀者能夠及時地對文藝作品的優(yōu)點(diǎn)與缺陷加以掌握，極大地提高了欣賞的效率。此外，視頻的創(chuàng)作者也可以隨時作為讀者加入其中，對作品進(jìn)行批評和闡釋，并在接下來的創(chuàng)作中對作品進(jìn)行修改。因此，以彈幕為媒介，可以有效地聯(lián)結(jié)作品、作者和廣泛的讀者群，進(jìn)行多向度的互動、反饋。

第三，依托于互聯(lián)網(wǎng)巨大的傳播力和影響力，彈幕批評在“批評的數(shù)量”與“影響的廣度”兩方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)文藝批評的范圍，成為“社交”與“批評”雙重屬性的結(jié)合體。從數(shù)量上來看，大部分視頻作品都有彈幕的影子，而一些較為火爆的文藝作品，彈幕數(shù)量都在幾千甚至上萬條以上，其中不乏帶有真知灼見的批評語句。從影響上來看，彈幕早已成為新一代青年日常生活的組成部分。他們在發(fā)送彈幕時，既是在對作品進(jìn)行評論，也是在與他人進(jìn)行交流。這在一定程度上改變了新一代青年對文藝的認(rèn)知與實(shí)踐，即以文藝作品為中心，注重批評的新奇、精煉、即時。此外，伴隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，彈幕批評的使用者早已不再局限于青少年，越來越多的人加入了彈幕批評的大軍之中。盡管當(dāng)前彈幕批評呈現(xiàn)出廣泛性與多樣化的特點(diǎn)，但實(shí)際上大家都渴望別人對自己的思想和行為表示認(rèn)同。通過社交互動，大家獲得了無盡的樂趣，進(jìn)一步擴(kuò)大了彈幕批評的影響力。簡言之，彈幕批評將“社交”與“批評”融合，雖然客觀上降低了批評的“門檻”，卻讓更多的觀眾能參與其中，擴(kuò)大了作品的接受度。

第四，彈幕批評的及時性、互動性和參與者的廣泛性，對我們辨別作品的質(zhì)量有一定的幫助。在各種網(wǎng)絡(luò)平臺中，一些作者為獲得“流量”，通過大量復(fù)制和抄襲他人優(yōu)秀的文藝作品獲得了廣泛的傳播，但真正的原創(chuàng)者卻被忽略。但是，“群眾的眼睛是雪亮的”，彈幕參與者眾多，其中肯定有能夠認(rèn)出抄襲來源的。但我們也不能因此過于樂觀，大部分的觀看者也不大在意視頻到底是原創(chuàng)還是抄襲，“是否看得爽”是他們最關(guān)注的。但無論如何，彈幕批評的這種互動性、廣泛性，還是有助于激發(fā)人們對抄襲的抵制和對原創(chuàng)作品的尊重。同時，面對一些“標(biāo)題黨”信息，彈幕批評也有助于觀眾及早發(fā)現(xiàn)作品質(zhì)量高低，更快逃離無用信息的海洋。此外，多樣的觀點(diǎn)碰撞，也有助于我們保持自己的思考獨(dú)立性。

總之，相較于傳統(tǒng)的批評，彈幕批評的展示方式更加靈活，內(nèi)容也更為精煉，其中也混雜著宣泄情緒、污言穢語、謾罵誹謗等內(nèi)容。但如果我們能夠加以辨別，從中發(fā)現(xiàn)彈幕批評存在的一些優(yōu)點(diǎn)，特別是在話語表達(dá)的及時準(zhǔn)確、批評能夠抵達(dá)更廣泛的讀者群等方面，不斷改善傳統(tǒng)文學(xué)批評，將有助于推動新時代文藝批評的繁榮發(fā)展。

（作者系吉林大學(xué)文學(xué)院碩士）