原標(biāo)題：探訪淄博齊國(guó)文化遺跡

前段時(shí)間，山東淄博的燒烤著實(shí)是火了一把，全國(guó)各地慕名而來(lái)的游客絡(luò)繹不絕，用一段古文形容就是“車(chē)轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨”。熟悉典故的讀者，對(duì)這一段并不陌生，這段文字描述的正是2000多年前齊國(guó)的都城臨淄的繁華景象，臨淄就是今天淄博的前身（臨淄如今是淄博下轄的一個(gè)區(qū)）。

幾千年來(lái)的積淀給這塊土地留下了太多的歷史往事。前不久，筆者特意走訪了這座山東中部的城市，最初的本意是想體驗(yàn)一把“燒烤文化”背后的煙火氣，但真正深入這座城市才發(fā)現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。

八百余年的都城史

淄博和臨淄，這兩個(gè)地名很多人都容易混淆。其實(shí)淄博這個(gè)地名歷史比較短，約略形成于上世紀(jì)二十年代，因淄川和博山兩個(gè)地方而得名。仔細(xì)品讀這兩個(gè)地名，不難發(fā)現(xiàn)這里既有山又有水。其中的淄川即淄河，這也是齊國(guó)故都臨淄得名的源頭，可以說(shuō)是齊國(guó)都城的母親河。而博山的名字則有兩種說(shuō)法，一是此區(qū)域多山，故而曰“博”，再有一個(gè)說(shuō)法是因群山中有一座名為博山的山峰而得名。如今淄川和博山都是淄博市轄區(qū)。相比較而言，臨淄這個(gè)名字則擁有更為悠久的歷史，其建城史可以上溯到西周時(shí)期。周武王滅商之后，將“尚父”姜子牙分封于此地，建立齊國(guó)。因都城東臨淄水，故名為臨淄。

齊地本為東夷部落的屬地，東夷是華夏民族的主要來(lái)源成分之一。在史前時(shí)期，先民們便在這里創(chuàng)造出了輝煌的大汶口文化及龍山文化，此后隨著東夷文明的西進(jìn)，和炎黃部落不斷融合，共同創(chuàng)造出了輝煌的華夏文明。

周代，姜太公被封于齊，始都營(yíng)丘，關(guān)于營(yíng)丘的具體位置學(xué)界有一定爭(zhēng)議，但有一種觀點(diǎn)認(rèn)為營(yíng)丘即臨淄的前身。公元前867年，周夷王聽(tīng)信紀(jì)侯的讒言，將齊哀公烹殺。次年，為了避免紀(jì)國(guó)對(duì)齊國(guó)的進(jìn)攻，齊胡公（哀公異母弟）遷都薄姑，七年后，齊獻(xiàn)公復(fù)都營(yíng)丘，并擴(kuò)建新城。此后歷代都有營(yíng)建，一直到公元前221年，秦國(guó)滅齊國(guó)，臨淄作為齊國(guó)都城歷經(jīng)八百余年。

如今，從淄博市中心驅(qū)車(chē)沿著青銀高速東行不到一小時(shí)，便來(lái)到了淄博區(qū)的齊都鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)子的北側(cè)，坐落著一座齊國(guó)故城遺址博物館。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，人們能了解兩千多年前臨淄城的大致情況。

臨淄城東臨淄水，西依系水，這兩條河流水量比較充沛，形成了天然的供水和排水體系。夾在兩河之中的臨淄城，在布局上也有著自己獨(dú)有的特色。首先是城墻的走向讓步于河流的流向，并沒(méi)有取直，整座城的城墻共有拐角二十余處，這是典型的“因天材，就地利”筑城理念的體現(xiàn)。

第二，這座占地面積達(dá)16平方千米的古城，由大城和小城兩部分組成。小城位于大城的西南部，為齊國(guó)國(guó)君的宮室所在地，大城則是官吏、百姓以及商人居住之所。根據(jù)考古研究，主要宮殿建筑群位于小城北部區(qū)域，其中西北角附近有一座大型夯土臺(tái)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為桓公臺(tái)，其總面積達(dá)33萬(wàn)平方米，幾乎相當(dāng)于北京故宮總面積的一半。周?chē)€有較大的夯土基址近10處，可見(jiàn)該區(qū)域?yàn)閷m殿建筑群最為核心的地域。齊國(guó)宮殿雖然已經(jīng)無(wú)存，但從遺址區(qū)出土的一些瓦當(dāng)和鋪地磚的精美程度，仍能想見(jiàn)當(dāng)年這座東方第一大城的風(fēng)采。

另外，在都城西北角和東北角已探明各有一套排水設(shè)施，其中西北角的排水道呈東西走向，用青石塊壘砌而成。臨淄城西北部地區(qū)整體上處于較為低洼的地帶，因此該排水道承擔(dān)齊都生活廢水以及積水的排泄。

八百年的悠久歷史，給這里留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，這其中就包括大量的成語(yǔ)故事。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，和臨淄相關(guān)的成語(yǔ)多達(dá)上百條，有前文提到的“揮汗成雨”，有“不食嗟來(lái)之食”“不鳴則已，一鳴驚人”，甚至大家熟悉的很多歷史典故，如田忌賽馬等，都是發(fā)生在臨淄，可以說(shuō)她就是一座“成語(yǔ)之城”。

“孔子聞韶處”碑背后的擔(dān)當(dāng)

從齊國(guó)故城遺址博物館向東，沿著張皇路大概前行不到2公里，在公路北側(cè)有個(gè)很不起眼的小村莊——韶院村。這個(gè)頗為雅致的名字和我國(guó)古代宮廷雅樂(lè)韶樂(lè)相關(guān)，據(jù)說(shuō)此處就是當(dāng)年齊國(guó)臨淄城內(nèi)的“音樂(lè)學(xué)院”，孔子便是在這里觀賞了韶樂(lè)的演奏。

驅(qū)車(chē)進(jìn)村，沿途都是淳樸的村民們繪制的壁畫(huà)，其內(nèi)容大多和孔子聞韶有關(guān)，還有一些則是與齊國(guó)故都臨淄城相關(guān)的成語(yǔ)故事，頗具教育意義。村中央有一處古樹(shù)環(huán)抱的小院落，這里便是“孔子聞韶處”石碑的所在地。

齊國(guó)的韶樂(lè)，是一種大型宮廷樂(lè)舞，源于上古時(shí)期舜帝的韶樂(lè)，在周代逐漸完善。《尚書(shū)·益稷》中有關(guān)于舜帝演奏韶樂(lè)的記載：“夔曰：戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”該段描述的是舜的樂(lè)官夔在廟堂祭祀過(guò)程中，為舜演奏韶樂(lè)的場(chǎng)景。

從這段文字可以看出，那時(shí)候的宮廷樂(lè)舞互動(dòng)性非常強(qiáng)，一開(kāi)場(chǎng)，夔便說(shuō)道：“敲打起玉磬，打起搏拊，彈起琴瑟，唱起歌來(lái)吧?！贝藭r(shí)在場(chǎng)的國(guó)君認(rèn)為自己祖先的英靈已經(jīng)降臨了，并且王室成員和賓客都已經(jīng)就位，四方部落氏族的助祭者們，則以德相互禮讓。明堂之下吹起了管樂(lè)，敲起了小鼓。這時(shí)為了演奏樂(lè)曲而敲起柷（zhù）來(lái)，結(jié)束演奏時(shí)則敲起敔（yǔ）來(lái)。這期間則用大小笙和大鐘相互交替著演奏。在場(chǎng)的人們都扮演成鳥(niǎo)獸跳起舞來(lái)，韶樂(lè)變換著演奏了九曲之后，鳳凰成雙成對(duì)飛來(lái)，儀容整潔、莊重恭敬。而樂(lè)舞的總指揮夔也不由得意地說(shuō)道：“我輕重有致地?fù)舸蚴啵l(fā)為樂(lè)歌，使扮演成各種獸類(lèi)的舞隊(duì)都能隨著音樂(lè)翩翩起舞，各位官吏長(zhǎng)者也合著樂(lè)曲一同跳起來(lái)吧！”如此恢弘的場(chǎng)面，難怪孔子聞韶樂(lè)而三月不知肉味。

仔細(xì)觀察這塊孔子聞韶處碑，還能從中讀出一個(gè)滿(mǎn)含擔(dān)當(dāng)精神的故事。石碑的右側(cè)，刻有兩行小字：“村名韶院，以宣圣（即孔子）曾聞韶于此也。舊有碑記，迄今磨滅。父老恐古跡湮沒(méi)，盛事無(wú)傳，故重為立石，以示不朽云?！?/p>

落款則是“宣統(tǒng)三年歲次重光大淵獻(xiàn)桃月上瀚穀旦合莊仝立”。

這兩行小字說(shuō)的是，韶院村就是孔子聞韶樂(lè)的地方，原本有一塊石碑為證，但是隨著日久年深，碑文漸漸看不清了，為了讓后人銘記本村的這份光榮歷史，全村父老在宣統(tǒng)三年（1911）三月的一個(gè)吉日，共同將這塊碑重新豎立于此。

稷下學(xué)宮見(jiàn)證百家爭(zhēng)鳴

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上思想和文化最為璀璨的一段時(shí)期。在中國(guó)文明史上，也占據(jù)著重要地位。彼時(shí)的齊國(guó)，也是各種學(xué)術(shù)思想交流和碰撞的重要場(chǎng)所。這與田齊桓公（即田午，不是春秋時(shí)期五霸的齊桓公）有密切關(guān)系：他在國(guó)都臨淄的稷門(mén)附近設(shè)置了一座學(xué)宮，因而得名為稷下學(xué)宮。

田午是通過(guò)篡權(quán)上位的，公元前375年他殺死了自己的哥哥田剡后，先立田剡的兒子田喜為君，但旋即將其弒殺，自立為君。田午即位后力圖改變齊國(guó)多次對(duì)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)失利的局面，他整頓吏治，并創(chuàng)設(shè)稷下學(xué)宮，廣招天下賢士。

繼任田齊桓公的君王是歷史上著名的齊威王，即位之初，他沉湎于聲色犬馬之中，后在大臣的勸諫下，整頓吏治，制定了一系列改革措施。“不鳴則已，一鳴驚人”的典故，說(shuō)的正是他的故事。在他的主持下，稷下學(xué)宮得到進(jìn)一步發(fā)展，齊國(guó)的國(guó)力也日漸走上巔峰。一直到齊國(guó)滅亡，稷下學(xué)宮存在了一百五十多年。

稷下學(xué)宮兼有學(xué)術(shù)、教育功能，是我國(guó)歷史上最早的官辦學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。學(xué)宮內(nèi)云集了海內(nèi)外各學(xué)派的學(xué)者們，他們?cè)谶@里闡述自己的觀點(diǎn)，并和持不同意見(jiàn)者進(jìn)行辯論。人們熟知的儒家學(xué)派的孟子、荀子，法家學(xué)派的創(chuàng)始人物申不害，陰陽(yáng)家學(xué)派代表人物、五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人鄒衍等都曾在此學(xué)習(xí)和從事研究工作。荀子還曾經(jīng)三次擔(dān)任學(xué)宮的祭酒（相當(dāng)于校長(zhǎng)）。

在稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，可以發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，這里一時(shí)成為思想交鋒的重要場(chǎng)所。北宋司馬光的《稷下賦》這樣寫(xiě)：“于是齊王沛然來(lái)游，欣然自喜，謂稷下之富，盡海內(nèi)之美，慨乎有自得之志矣?！?/p>

當(dāng)時(shí)的稷下學(xué)宮在學(xué)術(shù)上鼓勵(lì)各家獨(dú)樹(shù)一幟，推陳出新，在管理上更是秩序井然。著名的《弟子職》便是這里學(xué)生所應(yīng)該遵從的守則。這一份守則，大到學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)則，小到每天的作息要求、衣著，甚至是就餐時(shí)的餐桌禮儀等，都有規(guī)定。如給師長(zhǎng)獻(xiàn)上飯菜，做弟子的要挽起衣袖洗漱之后，跪坐著獻(xiàn)上飯菜。飯菜在餐桌上的擺放規(guī)則，要先上蔬菜羹湯，其中羹與肉要間隔排列，肉還要放在醬的前方，飯則最后上，兩側(cè)放置漱口用的酒和漿。上菜完畢后弟子要拱手侍立一旁，待到師長(zhǎng)用餐完畢后，一邊撤下餐具，一邊給師長(zhǎng)送來(lái)漱口用的漱器。

這座在歷史有著重要作用的稷下學(xué)宮，其位置歷來(lái)也有不同說(shuō)法，這座學(xué)宮在稷門(mén)附近，這個(gè)沒(méi)有異議，但關(guān)于“稷門(mén)”的位置有不同的見(jiàn)解。經(jīng)過(guò)山東省文物部門(mén)近五年的考古發(fā)掘，稷下學(xué)宮遺址被基本認(rèn)定為齊都鎮(zhèn)小徐村西齊國(guó)故城小城西門(mén)外的建筑基址群。