摘要：玄幻小說(shuō)與其他網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的主要區(qū)別在于它與傳統(tǒng)文化關(guān)系更為密切。玄幻小說(shuō)中的文化可以區(qū)分為文化內(nèi)核與文化外延兩個(gè)部分，玄幻小說(shuō)的文化外延可以為流行文化、外來(lái)文化等，但文化內(nèi)核僅為道教文化，這正是玄幻小說(shuō)流派眾多、內(nèi)容駁雜，但仍有強(qiáng)烈共性的原因。道教的宗教幻想不但為玄幻小說(shuō)提供了“修煉”這一核心主題，也為玄幻小說(shuō)提供了獨(dú)特的倫理價(jià)值觀念，這種關(guān)聯(lián)使得玄幻小說(shuō)的倫理觀與武俠小說(shuō)有著巨大的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：玄幻小說(shuō)；網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)；道教文化；倫理觀；敘事主題

在世界各國(guó)的歷史中，文學(xué)與宗教歷來(lái)都是親密無(wú)間的。道教作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，一方面，它需要借助于文學(xué)這種載體進(jìn)行宣教，因而改寫(xiě)了大量的神話故事與民間傳說(shuō)，也留下了大量的宣教作品，包括神仙與道士的傳記，宣教故事等；另一方面，道教文化深入中國(guó)社會(huì)，道教思想成為國(guó)人思想的重要組成部分，作家們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地使用道教的文化素材，創(chuàng)作出與道教聯(lián)系緊密的文學(xué)作品。魯迅說(shuō)過(guò)，“中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗流行。以此讀史，有多種問(wèn)題可迎刃而解”[1]。玄幻小說(shuō)正是通過(guò)從道教文化中汲取幻想元素，形成了其獨(dú)特的敘事主題，才使得它作為一個(gè)新文類而誕生。玄幻小說(shuō)與道教文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)成了它與其他通俗小說(shuō)類型相區(qū)別的重要因素，也是玄幻小說(shuō)諸多現(xiàn)象的真正內(nèi)核因素。

一、 玄幻小說(shuō)的文化內(nèi)核

玄幻小說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中數(shù)量最多、最熱門(mén)的新文類，但在學(xué)術(shù)研究中，玄幻小說(shuō)的范圍一直難以界定。對(duì)其進(jìn)行限制型定義往往會(huì)語(yǔ)焉不詳，如碩士論文《當(dāng)代中國(guó)玄幻小說(shuō)粗窺》中雖然通過(guò)詳細(xì)的解說(shuō)區(qū)分了奇幻小說(shuō)與玄幻小說(shuō)，卻連玄幻小說(shuō)的定義與范圍都未曾界定，回避了定義的問(wèn)題。對(duì)其進(jìn)行窮舉型定義容易掛一漏萬(wàn)，如《網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作新文類研究》將玄幻小說(shuō)定義為“包括了科幻、奇幻、神怪故事和玄幻化的武俠小說(shuō)”[2]。但這個(gè)定義方式只是將玄幻與其他文類混為一談或者將其視為其他文類的兼類作品，而忽視了玄幻作為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的大類，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止她所列舉的這些類型。對(duì)其進(jìn)行描述型定義又往往會(huì)面臨區(qū)分度不夠的困境，如陶東風(fēng)《回顧“玄幻事件”》將玄幻小說(shuō)定義為青少年讀物；湯哲聲的《“青春寫(xiě)作”的玄幻小說(shuō)》提出了玄幻小說(shuō)是一種青春寫(xiě)作的觀點(diǎn)。但這又無(wú)法將玄幻小說(shuō)與其他青春文學(xué)相區(qū)別。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)與道教文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之所以會(huì)出現(xiàn)難以界定的情況，一方面是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)變化速度極快，文類范圍經(jīng)常變動(dòng)；另一方面是因?yàn)檠芯空邔?duì)玄幻小說(shuō)的了解不夠全面，難免有疏漏，而要想在變動(dòng)不居的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)流派中把握某種文類的范圍也確實(shí)是難事。但這種界定又是必要的，隨著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)趣緣群體的發(fā)展，玄幻小說(shuō)出現(xiàn)日趨鮮明的類型化趨向。玄幻小說(shuō)是一種借鑒傳統(tǒng)幻想小說(shuō)與傳統(tǒng)文化而在網(wǎng)絡(luò)中誕生的新文類，它的誕生、發(fā)展、成熟是一個(gè)走向類型化的過(guò)程。類型研究應(yīng)被視作玄幻小說(shuō)研究的核心任務(wù)，而適合的方法則應(yīng)是文化研究，文化來(lái)源正是玄幻小說(shuō)與其他網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文類的本質(zhì)區(qū)別。

此前對(duì)玄幻小說(shuō)進(jìn)行的文化研究大致將文化來(lái)源歸為這幾類：1.與俠文化有關(guān)；2.與電子游戲有關(guān)；3.與神話和宗教有關(guān)；4.與日本動(dòng)漫游戲文化有關(guān)；5.與西方奇幻文化有關(guān)；6.是科幻、奇幻與武俠的綜合。它們之中任何一種文化都無(wú)法完整概括作為整體的玄幻小說(shuō)，但也都在部分玄幻小說(shuō)中有所體現(xiàn)。玄幻小說(shuō)中確實(shí)包含了多樣文化，但這并不意味著玄幻小說(shuō)就是文化的綜合體，它的邊界雖然略顯模糊，但文類特征是極為鮮明的，也就是說(shuō)，它必然有一個(gè)核心文化。如果我們將小說(shuō)的文化來(lái)源區(qū)分為內(nèi)核與外延兩個(gè)部分，那么，這些看似矛盾的現(xiàn)象就能得到解釋。總之，玄幻小說(shuō)是一種以傳統(tǒng)文化中的道教文化為內(nèi)核、以眾多文化為外延的大型文類。

正是由于玄幻小說(shuō)有著道教文化的內(nèi)核，才使得玄幻小說(shuō)比起其他網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文類更貼近于傳統(tǒng)文化，也因此出現(xiàn)了諸多獨(dú)特現(xiàn)象。

其一，正因其內(nèi)核為道教文化，玄幻小說(shuō)天然就與傳統(tǒng)文化親近，這使得玄幻小說(shuō)中的主流派別大多與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)。如玄幻小說(shuō)中的仙俠、修真、洪荒就是目前作品數(shù)量最多的二級(jí)分類，而其他類型的玄幻小說(shuō)也經(jīng)常選取一個(gè)類似于古代中國(guó)的虛構(gòu)世界背景作為舞臺(tái)，以貼合文化內(nèi)核。玄幻小說(shuō)通過(guò)十幾年的發(fā)展，創(chuàng)造出了一個(gè)諸多作品通用的“玄幻世界”，它包括如下特點(diǎn)：1.封建王朝性質(zhì)的政治狀況；2.以力量為尊，階級(jí)區(qū)分極為明確，可以通過(guò)修煉來(lái)上升階層的社會(huì)狀況；3.遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)世界與武俠虛構(gòu)世界，極為廣袤的世界狀況。無(wú)論有沒(méi)有加入流行文化成分，大部分玄幻小說(shuō)都會(huì)使用這類“玄幻世界”作為虛構(gòu)舞臺(tái)，以增強(qiáng)作品的協(xié)調(diào)感，這也是玄幻小說(shuō)內(nèi)核為傳統(tǒng)文化的一個(gè)明證。這一玄幻世界如今不但成了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)界的默認(rèn)規(guī)則，甚至還“出圈”，成了中國(guó)網(wǎng)民的共識(shí)。

其二，玄幻小說(shuō)的發(fā)展演變具有與傳統(tǒng)文化相匹配的特性。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的大部分文類都與流行文化、外來(lái)文化相關(guān)，例如，都市小說(shuō)往往依托于當(dāng)時(shí)的流行文化與社會(huì)熱點(diǎn)而創(chuàng)作，一旦這種流行文化衰退，社會(huì)熱點(diǎn)被遺忘，這些作品也會(huì)迅速變得乏人問(wèn)津。如多媒體娛樂(lè)與網(wǎng)絡(luò)游戲的興起終結(jié)了網(wǎng)絡(luò)社交以網(wǎng)絡(luò)聊天為主的流行文化，從而將以網(wǎng)絡(luò)聊天為主要情節(jié)推進(jìn)手段的早期網(wǎng)絡(luò)情感小說(shuō)（如《第一次親密接觸》等）推進(jìn)了墳?zāi)?。又如虛擬網(wǎng)游小說(shuō)以20世紀(jì)90年代開(kāi)始流行的MMORPG（大型多人在線角色扮演游戲）為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，一度極為火爆，但近幾年，快節(jié)奏生活成為主流，人們的時(shí)間碎片化，大型網(wǎng)絡(luò)游戲被淘汰，能夠利用碎片時(shí)間的手游崛起，虛擬游戲小說(shuō)就隨之衰敗。奇幻小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)發(fā)展的早期占比較大，這與當(dāng)時(shí)流行的外國(guó)奇幻游戲有關(guān)，后來(lái)由于國(guó)產(chǎn)游戲崛起，西方奇幻游戲文化逐漸被國(guó)產(chǎn)武俠、仙俠游戲文化取代，奇幻小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中占比也越來(lái)越小，最終成為小眾。這些依托于流行文化與外來(lái)文化而起家的文類都有著起步迅速、流行趨勢(shì)變化極快、隨社會(huì)潮流一同衰敗的特點(diǎn)，在當(dāng)年炙手可熱的作品，如今已經(jīng)乏人問(wèn)津。

依托于傳統(tǒng)文化的玄幻小說(shuō)卻正與此相反，從發(fā)展歷史來(lái)看，玄幻小說(shuō)呈現(xiàn)出極為明顯的起步緩慢、流派衰退緩慢和作品生命更長(zhǎng)的特點(diǎn)。玄幻小說(shuō)同樣會(huì)涉及流行文化與外來(lái)文化，它與其他網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文類最大的不同點(diǎn)就在于它的內(nèi)核是傳統(tǒng)的，且集中體現(xiàn)為道教文化。中國(guó)讀者對(duì)傳統(tǒng)文化的廣泛接受，以及傳統(tǒng)文化本身的特征讓玄幻小說(shuō)慢熱且長(zhǎng)壽?？v觀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)名作，能夠在數(shù)年內(nèi)熱銷(xiāo)的幾乎都是玄幻小說(shuō)，如《斗破蒼穹》《星辰變》《斗羅大陸》《佛本是道》《完美世界》等等。

其三，玄幻小說(shuō)的道教文化內(nèi)核不但沒(méi)有成為文化傳播的壁壘，反而成了助力。從WuxiaWorld、起點(diǎn)國(guó)際版等國(guó)外譯介中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)網(wǎng)站的排行榜來(lái)看，玄幻小說(shuō)，尤其是東方傳統(tǒng)文化風(fēng)格的那些作品極受歡迎。如《天道圖書(shū)館》《我真不是氣運(yùn)之子》就長(zhǎng)期停留在起點(diǎn)國(guó)際版翻譯總榜前10位。這種情況與武俠小說(shuō)在海外遭遇的相對(duì)冷遇形成鮮明對(duì)比。相比武俠小說(shuō)所涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容中的儒家精神、家國(guó)情懷、江湖道義等等，玄幻小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的利用模式更為先進(jìn)：1.它選用了道教文化作為文類的幻想依托，還利用了道教文化的廣泛傳播基礎(chǔ)，這使得它具有傳統(tǒng)的厚重感。無(wú)論是外國(guó)讀者，還是青少年讀者，對(duì)于傳統(tǒng)文化中道教文化的興趣明顯強(qiáng)于其他內(nèi)容。2.它采用了以道教文化為內(nèi)核，以其他文化為外延的模式，大大拓展了玄幻小說(shuō)的文化范圍，使得小說(shuō)不僅僅是傳統(tǒng)文化愛(ài)好者的小眾讀物，還成為可以與眾多文化接壤的新文類，因而受到更多讀者群體的歡迎。3.玄幻小說(shuō)中的道教文化內(nèi)核具備專一凝聚的特性，而不像武俠小說(shuō)那樣屬于多文化多思想并存的產(chǎn)物。這種文化上的專一特性也更有助于打破文化壁壘，讓中外讀者理解接受。

二、道教的宗教特性與“修煉”“悟道”主題

道教文化成為玄幻小說(shuō)的核心并非偶然。在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)誕生之前，除了傳統(tǒng)的武俠與神魔小說(shuō)外，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)只能向傳統(tǒng)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)借取“文學(xué)幻想”，但來(lái)自西方奇幻、日本動(dòng)漫、游戲文化的文學(xué)幻想無(wú)法成為中國(guó)幻想文學(xué)的代表。20世紀(jì)初，玄幻小說(shuō)先是創(chuàng)造性地將道教幻想加入武俠與言情小說(shuō)，創(chuàng)造出突破前兩者文化桎梏的新作，繼而在十幾年的不斷發(fā)展過(guò)程中將道教文化作為一種文學(xué)想象打磨成熟，最終形成了一個(gè)龐大的新文類。玄幻小說(shuō)選擇道教文化作為幻想核心的必然性在于：道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且其幻想特性最適合通俗小說(shuō)創(chuàng)作。玄幻小說(shuō)的這種選擇，造就了其20年來(lái)的輝煌。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒釋道三教各擅勝場(chǎng)，教義彼此不同。其中，道教最為看重現(xiàn)實(shí)的生命。儒家講究孝悌仁義，乃至舍生取義，可以為了實(shí)現(xiàn)儒家價(jià)值而犧牲自己。佛教認(rèn)為世間皆苦，人生就是苦海，死亡才是解脫?！爸挥械澜桃陨鸀闃?lè)，重生惡死，其修道以現(xiàn)實(shí)生命為基礎(chǔ)，形神相守，性命雙修，使現(xiàn)實(shí)生命不斷升華，最后達(dá)到脫胎換骨、性命永固?！盵3]道教還反對(duì)佛教的宿命論，認(rèn)為人的命運(yùn)由自己的行為決定，因而道教主張養(yǎng)生修命，衍生出一整套養(yǎng)生方法與修仙之學(xué)，自力自為地改變自己的命運(yùn)。

正因?yàn)橄嘈拧拔颐谖也辉谔臁?，認(rèn)為修煉可以通往長(zhǎng)壽與成仙，專注于現(xiàn)實(shí)生命，修煉與悟道兩者就成了道教最重要的宗教行為，亦成為受道教文化影響的小說(shuō)的重要主題。道教的修煉講究“性命雙修”，也即同時(shí)養(yǎng)護(hù)肉體生命與精神生命，這正對(duì)應(yīng)了玄幻小說(shuō)中的“修煉”與“悟道”兩大主題，這兩大主題在玄幻小說(shuō)中的關(guān)系是相輔相成、缺一不可的。

不少研究者認(rèn)為，玄幻小說(shuō)脫胎自當(dāng)代武俠小說(shuō)，其實(shí)不然。武俠小說(shuō)中有大量的“練功”情節(jié)，也講究人對(duì)武功的“領(lǐng)悟”，但這類情節(jié)與道教的宗教幻想有著巨大的差異。而玄幻小說(shuō)的“修煉”主題繼承了古代小說(shuō)的“修煉”主題，并直接從道教典籍中照搬了相當(dāng)多的因素。武俠小說(shuō)中有時(shí)也會(huì)講究人物對(duì)武功的“悟性”，但它與道教指向終極意義，試圖以人悟天，最終達(dá)到天人合一的“悟道”幻想也有本質(zhì)差別。武俠小說(shuō)中沒(méi)有對(duì)終極意義的指向，即使從道教文化中獲取了許多營(yíng)養(yǎng)，但它的主旨始終都指向現(xiàn)實(shí)：家國(guó)情懷、江湖道義、行俠仗義、情感家庭等，缺乏道教的超脫精神。而玄幻小說(shuō)則不同，比起武俠與言情，玄幻小說(shuō)大幅度削弱了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)指涉，無(wú)論是所悟之“道”，還是小說(shuō)本身所指向的最終目標(biāo)，都與道教的宗教幻想高度合一：以超凡脫俗、天人合一為目的。

通過(guò)解析玄幻小說(shuō)與武俠小說(shuō)在利用道教文化時(shí)表現(xiàn)的不同點(diǎn)，可以辨明玄幻小說(shuō)對(duì)這一傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承方式。

其一，武俠小說(shuō)中的“練功”，其實(shí)是道教修煉文化的降格版本，而玄幻小說(shuō)中的“修煉”主題是道教文化的完整再現(xiàn)。武俠小說(shuō)與玄幻小說(shuō)具有一些重合的部分，例如它也會(huì)進(jìn)行類似于道教修煉的“練功”活動(dòng)，但武俠小說(shuō)的練功只是肉體的強(qiáng)化，完全不涉及精神的養(yǎng)護(hù)與提高。武俠小說(shuō)一方面利用了道教文化作為小說(shuō)的看點(diǎn)，另一方面又極力去掉道教的宗教幻想因素。武俠小說(shuō)的“練功”保留了道教的“氣論”，也照搬了道教的具體修煉細(xì)節(jié)，但并不具備道教修煉的種種神奇功能——它無(wú)法長(zhǎng)壽、成仙，而僅僅截取了道教修煉中具有現(xiàn)實(shí)意義的體育與醫(yī)學(xué)部分加以改造，形成了武俠的幻想核心。玄幻小說(shuō)中的“修煉”情節(jié)更接近于道教修煉的原貌，通過(guò)修煉以長(zhǎng)壽，通過(guò)修煉來(lái)超凡脫俗成仙成神，擁有諸多神通法術(shù)，這些都與道教幻想保持一致。

玄幻小說(shuō)中的“修煉”情節(jié)還經(jīng)常涉及精神生命的修煉，如《遮天》中主人公葉凡不但通過(guò)修煉將肉身煉得比普通修士更強(qiáng)大，還通過(guò)特殊的靈藥培養(yǎng)了精神力，使得他的精神力可以凝聚為一柄金色的小劍，攻擊敵人。又如《吞噬星空》中主人公羅峰的“五心向天修煉法”可以同時(shí)提升肉體力量與精神念力，正是由于精神念力強(qiáng)大，才使得羅峰一次次化險(xiǎn)為夷。這些情節(jié)在許多玄幻小說(shuō)中均有體現(xiàn)，而武俠小說(shuō)中根本不可能有這類情節(jié)。

其二，玄幻小說(shuō)在完整再現(xiàn)道教修煉文化功能與細(xì)節(jié)的同時(shí)，還將道教的宗教追求也作為幻想元素納入小說(shuō)的文學(xué)想象之中，這就是“悟道”主題。在道教文化中，道教信徒需要經(jīng)常進(jìn)行“存思”活動(dòng)，以便與“道”這一終極存在溝通。而玄幻小說(shuō)也會(huì)設(shè)置類似的終極存在。如洪荒流小說(shuō)中的“天道”，這是一個(gè)高高在上、獨(dú)立運(yùn)行、類似于中國(guó)古代“天”崇拜的對(duì)象。洪荒小說(shuō)的主人公往往會(huì)力求感悟天道，乃至“以身合道”（即天人合一）或是“證道”（即自身成道）。東方幻想背景的玄幻小說(shuō)大多有類似的設(shè)計(jì)，而以西方幻想作為文化外延的玄幻小說(shuō)也會(huì)有稍微變形的設(shè)計(jì)，例如《盤(pán)龍》中就設(shè)置了地、水、風(fēng)、火、光、暗等元素之力，并在其上還設(shè)置了鴻蒙這一最高存在，小說(shuō)主人公林雷通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作等方式不斷“感悟”元素之力，提升精神生命，并最終領(lǐng)悟“鴻蒙”，成了鴻蒙掌控者。

玄幻小說(shuō)中的悟道主題與武俠小說(shuō)里的領(lǐng)悟情節(jié)有重大不同。武俠小說(shuō)中領(lǐng)悟情節(jié)占比很小，且所悟?qū)ο髢H僅為武功秘籍等，并沒(méi)有對(duì)終極存在與宇宙真理的領(lǐng)悟。而玄幻小說(shuō)中的悟道主題并不指向?qū)嶋H存在的功法秘籍等，它要么指向力量、神性、能量等超凡要素，要么指向天道、法則等形而上概念。這種指向正是玄幻在文學(xué)想象上的重大突破，打破了傳統(tǒng)武俠的想象力桎梏。

其三，玄幻小說(shuō)通過(guò)“修煉”“悟道”主題完成了中國(guó)讀者深層心理中對(duì)道教幻想的向往。玄幻小說(shuō)的幻想元素同樣可以依據(jù)文化而分為內(nèi)核與外延兩大部分，玄幻小說(shuō)的幻想內(nèi)核始終為道教幻想這一獨(dú)特內(nèi)核，并且主動(dòng)放棄了武俠小說(shuō)的多文化內(nèi)核創(chuàng)作模式，將創(chuàng)作重心始終放在實(shí)現(xiàn)道教幻想這一目標(biāo)上。而玄幻小說(shuō)的幻想外延則可以多種多樣，它可以借用科幻元素、奇幻元素、游戲元素等等作為自己的幻想要素，以豐富小說(shuō)的文化，但敘事主題卻始終圍繞著道教幻想。這種圍繞道教幻想組織主題與情節(jié)的模式正是玄幻小說(shuō)作為新文類誕生的關(guān)鍵。以不同時(shí)期的玄幻小說(shuō)來(lái)看，2002年連載的《誅仙》是玄幻小說(shuō)的初級(jí)階段，它擁有后來(lái)的仙俠玄幻應(yīng)有的幻想外延，包括道教的修煉方法與神通法寶等等，但從主題來(lái)看，它的內(nèi)核其實(shí)是不純粹的，包含了愛(ài)情、道義、恩怨等等指向現(xiàn)實(shí)的多元主題，它符合了仙俠文化愛(ài)好者的閱讀期待，但作為玄幻，它其實(shí)是不及格且小眾的。2004年的《佛本是道》是玄幻小說(shuō)的中級(jí)階段，它的幻想外延是雜糅的，包含了奇幻游戲、日本神道、西方宗教、印度神話等不同來(lái)源的幻想元素，但它的內(nèi)核是純粹而專一的，始終指向了修道成仙，突破生命的桎梏，以身成道，達(dá)到最大化的超脫與自由。作品表現(xiàn)的幻想內(nèi)核就極為接近道教的宗教主旨，而這種幻想內(nèi)核為2004年之后的許多玄幻小說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，并成為這一文類的共同特征。

三、 道教幻想與玄幻小說(shuō)的道德觀念

由于玄幻小說(shuō)使用道教文化作為內(nèi)核，它的世界架構(gòu)與道德倫理是為道教幻想服務(wù)的，這使得玄幻小說(shuō)具有不同于傳統(tǒng)通俗文學(xué)，也不同于其他網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的獨(dú)特道德觀念。

道德倫理與價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家尤為重視道德，而從道教歷史來(lái)看，道教在其組織發(fā)展的過(guò)程中是借用了儒家的道德準(zhǔn)則來(lái)構(gòu)建自己的道德體系的。但同時(shí)，由于道教“各行其道”的多流派特性，使得歷史上的道教倫理呈現(xiàn)雜亂的狀況。玄幻小說(shuō)繼承道教的宗教幻想，但并沒(méi)有全盤(pán)接受道教倫理，玄幻小說(shuō)的道德觀念其實(shí)是道教幻想與當(dāng)代流行思想在網(wǎng)絡(luò)連載方式的促進(jìn)下形成的獨(dú)有價(jià)值觀。或者可以說(shuō)，玄幻小說(shuō)的道德觀念其實(shí)是道教文化在幻想小說(shuō)中的文學(xué)性體現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面。

玄幻小說(shuō)中的道德觀念通過(guò)這樣三個(gè)方面來(lái)生成：

其一，玄幻小說(shuō)有著服務(wù)于道教幻想的世界設(shè)定，或者說(shuō)，玄幻小說(shuō)的設(shè)定正是圍繞著“修煉”與“悟道”兩大主題而生成的，這讓玄幻設(shè)定彼此具有相似性。

無(wú)論是道教中的修煉，還是玄幻小說(shuō)中的修煉，往往過(guò)程艱難，必須忍受寂寞，飽經(jīng)磨難。在道教文化中，修煉是一種手段，悟道是一種追求，“長(zhǎng)生成仙”這一結(jié)果才是最重要的。從道教的典籍中衍生出來(lái)的敘事模式就是“平凡—訪道—拜師—修煉—悟道—長(zhǎng)生或成仙”。出于宗教目的，這類敘事模式往往會(huì)宣揚(yáng)得道成仙后的精彩生活。但玄幻小說(shuō)不能照搬這種敘事模式，作為必須以網(wǎng)絡(luò)連載方式創(chuàng)作、動(dòng)輒幾百萬(wàn)字的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，玄幻小說(shuō)一方面要符合道教的幻想敘事，另一方面又不能將道教的“超凡之后”敘事作為重點(diǎn)，而只能將幻想故事的過(guò)程也即修煉與悟道的環(huán)節(jié)作為小說(shuō)的主要成分。這樣一來(lái)，玄幻小說(shuō)就得面對(duì)一個(gè)新的難題：它要為長(zhǎng)期修煉尋找價(jià)值所在。這只能從世界架構(gòu)與情節(jié)設(shè)計(jì)著手，如此一來(lái)，就導(dǎo)致了玄幻小說(shuō)中的世界與現(xiàn)實(shí)世界、武俠世界、奇幻世界出現(xiàn)了明顯區(qū)別：不同于武俠奇幻中各人實(shí)力較為平均且受到限制，玄幻世界中各人武力的差距巨大，最強(qiáng)的甚至可以一拳碎星，毀滅宇宙。也就是說(shuō)，玄幻小說(shuō)有著不同于武俠小說(shuō)的極高力量上限，有了這種設(shè)定，修煉與悟道也就變得尤為重要了。武俠小說(shuō)為了盡可能貼合現(xiàn)實(shí)，最強(qiáng)的個(gè)人力量也無(wú)法勝過(guò)集體，如《神雕俠侶》中作為最強(qiáng)力量代表的郭靖黃蓉夫妻也無(wú)法匹敵集體力量，最終死于普通士兵參與的戰(zhàn)爭(zhēng)。但玄幻小說(shuō)通過(guò)將修煉的最終結(jié)果還原為道教幻想中的“得道成仙”，無(wú)限提高了修煉與悟道這兩大主題的價(jià)值。與修煉悟道、超凡脫俗相比，現(xiàn)實(shí)中的道德倫理就變得不那么重要了。

通過(guò)這種處理，玄幻小說(shuō)才成功地將小說(shuō)的目標(biāo)指向了現(xiàn)實(shí)之外的“強(qiáng)大力量”與“至高規(guī)則”這類目的，它的手段與目的都與道教幻想高度統(tǒng)一。而這種處理方式也造成了玄幻小說(shuō)的道德觀念出現(xiàn)了革命性的改變。武俠小說(shuō)中的主人公依然需要遵循世俗道德來(lái)行動(dòng)，如俠客天生就負(fù)有保家衛(wèi)國(guó)、犧牲小我的責(zé)任；如俠客要路見(jiàn)不平拔刀相助，具有樸素的傳統(tǒng)公平正義理念；又如俠客也有世俗的欲望，需要愛(ài)情與婚姻來(lái)完成自我生命的圓滿，自然也需要遵循家庭倫理，不能逾越規(guī)矩。這些道德要求放在玄幻小說(shuō)的世界設(shè)定中卻顯得可笑起來(lái)。玄幻小說(shuō)指向的是世俗之外的神仙幻想，它如同道教的宗教思想那樣，將婚姻、家庭、國(guó)家、恩仇都視為世俗的負(fù)擔(dān)，修行者往往要先解決這些負(fù)累，才能進(jìn)入修煉過(guò)程。玄幻小說(shuō)并不否定婚姻、家庭、國(guó)家等的價(jià)值，將它們放在不重要的位置，而讓一切資源與精力都為修煉悟道以超凡而服務(wù)。玄幻小說(shuō)弱化了武俠小說(shuō)中常見(jiàn)的世俗倫理，取而代之的是有著道教倫理痕跡的玄幻道德觀念。

其二，玄幻小說(shuō)采取這種道德觀念，也因?yàn)樾眯≌f(shuō)有著個(gè)體力量的無(wú)限拔高與鮮明的個(gè)體等級(jí)差距。道教講究個(gè)人生命的提升，玄幻小說(shuō)也講究個(gè)人生命的提升，于是，“世界力量上限高”就直接體現(xiàn)為個(gè)人武力上限高。這是玄幻小說(shuō)與奇幻、科幻小說(shuō)的重要區(qū)別。源自歐美游戲的西方奇幻與源自現(xiàn)代科技的科幻小說(shuō)都有部分小說(shuō)涉及高上限世界，但它們的共同點(diǎn)在于，世界的最高上限力量往往不是來(lái)自人類自身，奇幻小說(shuō)里的最強(qiáng)力量往往是元素力量或神靈賜福，以及強(qiáng)大的道具；科幻小說(shuō)里的最強(qiáng)力量則一般是高科技道具或裝置。

玄幻小說(shuō)往往會(huì)為書(shū)中的人物設(shè)置十幾個(gè)甚至上百個(gè)階層，并且，階層之間都有著極其明顯的戰(zhàn)斗力差距，高階層的人物可以輕易殺死數(shù)以千百計(jì)的低階層人物?，F(xiàn)實(shí)與武俠小說(shuō)的邏輯在這里被徹底顛覆——集體的力量竟然無(wú)法勝過(guò)個(gè)體力量。而更重要的是，這種階級(jí)差距可以通過(guò)修煉與悟道來(lái)跨越。這樣一來(lái)，玄幻小說(shuō)就為“修煉”與“悟道”奠定了至關(guān)重要的地位。過(guò)去所有的世俗倫理與武俠倫理、言情倫理等等觀念在可怕的等級(jí)差距面前變得蒼白無(wú)力，玄幻小說(shuō)的倫理道德遵循這樣的觀念：不通過(guò)修煉成為強(qiáng)者，就只能任人宰割。而一旦修煉、悟道成了更高層次的超凡存在，就能扭轉(zhuǎn)一切悲劇，打破所有規(guī)范，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。因此，玄幻小說(shuō)中的主人公遇到愛(ài)情困境并不會(huì)采用符合現(xiàn)實(shí)倫理的解決方式，而是用強(qiáng)大的實(shí)力解決麻煩，從而一并解決愛(ài)情難題。如《重生之都市修仙》中主人公重生后成了一個(gè)修仙者，利用仙人的能力擊敗情敵，獲得家長(zhǎng)認(rèn)可，改變了自己過(guò)去與愛(ài)人之間發(fā)生的悲劇。又如《星辰變》中主人公的愛(ài)人被擄走，主角沒(méi)有設(shè)法尋找她，而是聽(tīng)從勸告，刻苦修煉，最終成為最強(qiáng)者，從神王手中搶回了自己的愛(ài)人。從現(xiàn)實(shí)倫理來(lái)看，這些行為并不合理，但它是符合玄幻倫理的。玄幻倫理的本質(zhì)就是用高上限、多階層的設(shè)定突出修煉、悟道的重要性，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理、傳統(tǒng)倫理、武俠倫理、言情倫理等進(jìn)行打擊，使后者不戰(zhàn)自潰。

其三，玄幻小說(shuō)的道德觀念是一種“強(qiáng)者倫理”，也是一種更具大局觀的倫理。玄幻小說(shuō)中的虛構(gòu)世界一般來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)比武俠小說(shuō)、都市小說(shuō)、言情小說(shuō)要廣大，因此，它要求書(shū)中的主人公必須具有開(kāi)闊的視野，具備大局觀的思考能力。主人公對(duì)道德的思考不能局限于一時(shí)一地的得失或者個(gè)人的情感與生活瑣事，而應(yīng)該從更高遠(yuǎn)的層面考慮問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，玄幻小說(shuō)的自由幻想與廣闊世界的特性天然就賦予了玄幻小說(shuō)一種近似于古代神仙傳說(shuō)故事模式的高層次道德。

不同的通俗小說(shuō)有著不一樣的倫理規(guī)范，道德倫理與小說(shuō)的世界設(shè)定息息相關(guān)。例如，在都市小說(shuō)中，見(jiàn)到不公正的事情，書(shū)中角色與讀者都會(huì)期待法律的懲罰，這是現(xiàn)代文明的倫理道德。而在武俠小說(shuō)中，古代官府勢(shì)力往往是缺位的，人們更加期待有大俠來(lái)行俠仗義、保家衛(wèi)國(guó)，大俠為正義而殺人被認(rèn)為是合理的，這是江湖文化與儒家文化的倫理道德。但在玄幻小說(shuō)中，由于修煉主題處于統(tǒng)治地位，用法律的審判或者大俠的行俠來(lái)解決問(wèn)題就不合適了，主人公只能依靠自己修煉、獲得成長(zhǎng)來(lái)解決所有的矛盾和難題。隨著小說(shuō)篇幅的延長(zhǎng)，小說(shuō)主人公與他的親朋好友們的實(shí)力差距會(huì)越來(lái)越大，也遠(yuǎn)超他所在的國(guó)家民族的集體武力，最終，玄幻小說(shuō)的主人公會(huì)走上孤獨(dú)的強(qiáng)者之路。常有研究者批評(píng)玄幻小說(shuō)的主角自私自利、以自我為中心，甚至殺戮成性，道德上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如武俠小說(shuō)的主角。這實(shí)在是拿武俠世界的倫理規(guī)范去審判玄幻世界的人。玄幻小說(shuō)創(chuàng)造了這種廣大的幻想世界，這才導(dǎo)致了修煉成為這個(gè)世界架構(gòu)之下最為優(yōu)先的事情。主人公如果被親情、愛(ài)情、江湖道義等等細(xì)枝末節(jié)占用過(guò)多時(shí)間，很可能耽誤修煉，從而失去改變自己與他人命運(yùn)的機(jī)會(huì)。

玄幻小說(shuō)的主角不是自私的獨(dú)狼，而是孤獨(dú)的戰(zhàn)士，他明白世界的規(guī)則，深知修煉能夠解決危機(jī)，所以主動(dòng)進(jìn)行抉擇，寧可放下常人難以放下的事物，全力修煉，只為能在關(guān)鍵時(shí)刻用強(qiáng)大的實(shí)力逆轉(zhuǎn)災(zāi)難。玄幻小說(shuō)獨(dú)特的世界架構(gòu)制造了一種能夠自洽的且為玄幻小說(shuō)所獨(dú)有的倫理道德觀念，從這種倫理觀念出發(fā)，我們才能真正明白玄幻小說(shuō)的主角其實(shí)是在更高、更大層面上完成了他在道德上的自我實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)宗教信仰的一個(gè)重要特色就是帶著強(qiáng)烈的倫理色彩。道教通過(guò)吸收融合儒家思想，也具有獨(dú)特的倫理規(guī)則。玄幻小說(shuō)的這種道德倫理觀念與道教的道德觀念是一致的。道教支派眾多，其倫理觀念也很雜，但主流的道教倫理還是有規(guī)律可循的。共同點(diǎn)之一是“反常合道”，《老子想爾》中就將俗人與道士對(duì)立，認(rèn)為修道之人應(yīng)該反世俗，俗世追求的功名利祿，飲食男女都要加以禁斷。這種道德要求甚至比儒家的道德要求更高。共同點(diǎn)之二是積善濟(jì)世，道教思想認(rèn)為要想長(zhǎng)生成仙，不僅僅要修行，還要積累善功。道教文化為古代小說(shuō)提供了很多與道德有關(guān)的主題，如傳道主題，道教認(rèn)為向人傳授道法功德巨大；如濟(jì)世主題，修行的道士時(shí)常承擔(dān)鏟除妖魔，救人濟(jì)世的任務(wù)。而道教的神仙也經(jīng)常下凡濟(jì)世，拯救蒼生。

上述兩種道德倫理在玄幻小說(shuō)中都有體現(xiàn)。首先，修煉與悟道主題本身就是“反常合道”的集中體現(xiàn)，前面已經(jīng)提到，玄幻小說(shuō)中的人為了修煉，往往不得不放棄世俗追求，包括功名利祿、飲食男女。而悟道更是直指形而上的抽象規(guī)則或者天道這類至高存在，本身就需要悟道者放棄世俗執(zhí)念。玄幻小說(shuō)中的修煉過(guò)程往往充滿艱辛，經(jīng)歷常人難以承受的磨難，這與世俗追求截然相反，玄幻主角正是逆俗而行之人。其次，玄幻小說(shuō)因?yàn)槠L(zhǎng)，節(jié)奏快，世界架構(gòu)呈現(xiàn)清晰的層次感，因而世界規(guī)模極大，還有“位面”和“三界”等異空間拓展的設(shè)定。在這種規(guī)模遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)世界與武俠江湖數(shù)千萬(wàn)倍的世界體系中，像武俠小說(shuō)主角一樣行俠仗義已經(jīng)沒(méi)有什么意義。主人公能夠拯救一小撮人，卻對(duì)于玄幻小說(shuō)中整個(gè)龐大世界的大局于事無(wú)補(bǔ)。而玄幻小說(shuō)中的災(zāi)難卻動(dòng)輒殺死億萬(wàn)眾生，毀滅宇宙位面，主角專注于自我成長(zhǎng)，但并不是不在乎他人與集體。他們比武俠小說(shuō)的主角站的層次更高，因而看得更遠(yuǎn)。而考慮到修煉能帶來(lái)大幅的武力提升，主人公必須放棄對(duì)短期利益的計(jì)較，努力修煉，完成大事業(yè)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，玄幻小說(shuō)的主角恰恰對(duì)應(yīng)的就是道家文化中的“神仙”，“道教的神仙不同于一般鬼神，不是生活在冥冥之中的精靈，而是現(xiàn)實(shí)個(gè)體生命的無(wú)限延伸和直接升華”[4]。在道教小說(shuō)里，神仙是超越凡俗、不沾人間煙火的，也不必理會(huì)人間道德，道教故事里的神仙經(jīng)常呈現(xiàn)怪異絕倫，甚至瘋瘋癲癲的形象，但一舉一動(dòng)皆有深意，也總是力挽狂瀾，救萬(wàn)民于水火之中。玄幻小說(shuō)中的主角正是如此，他的行為可能并不完全符合都市小說(shuō)中的世俗倫理或是武俠小說(shuō)中的江湖倫理、儒家倫理，但完美符合站在仙凡有別立場(chǎng)上看待世事人生的道教倫理。

道教文化也創(chuàng)造了玄幻小說(shuō)的終極價(jià)值。玄幻小說(shuō)的終極價(jià)值與武俠、科幻小說(shuō)都不太一樣。武俠小說(shuō)的內(nèi)核之一是儒家文化，因此武俠小說(shuō)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是外在的，終極價(jià)值傾向于完成外在成就，如愛(ài)情與家庭、江湖地位、拯救民族國(guó)家危機(jī)等等；科幻小說(shuō)的內(nèi)核是科學(xué)精神，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)也是外在的，因此科幻小說(shuō)的終極價(jià)值一定與科學(xué)文化高度一致，指向探索與發(fā)現(xiàn)未知的奧秘。而玄幻小說(shuō)的內(nèi)核是道教文化，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)是內(nèi)在的，終極價(jià)值傾向于達(dá)成自我完善，要么是攀登上個(gè)人武力的最高點(diǎn)，成為最強(qiáng)大的存在，要么是領(lǐng)悟天道，成為掌控天地規(guī)則的神。玄幻小說(shuō)中有時(shí)也會(huì)追求愛(ài)情的美滿、家庭的幸福，會(huì)致力于完成霸業(yè)或者救世。但這些只能成為玄幻小說(shuō)的支線情節(jié)，而無(wú)法成為終極價(jià)值。玄幻小說(shuō)的終極價(jià)值從來(lái)都與道教的宗教追求一致：生命升華，超凡脫俗。