北魏龍興地，天下大同城。

大同之名，取之于《禮記》。

《禮記》有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸耐辛巳寮抑粮叩纳鐣硐?。

大同城名，起于唐代。會昌三年（公元843年），以云、蔚諸州為大同道；咸通十年（公元869年），置大同軍節(jié)度。遼承唐制，設(shè)西京道大同府，又置大同縣，之后大同之名一直延用至今。

平城文化是大同的一張名片。

早在舊石器時代中期，許家窯人便在這里再現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類生息的一大時空坐標(biāo)。他們創(chuàng)造工具、飛索擲獸、移種植物、結(jié)隊(duì)而行，用勤勞和智慧創(chuàng)造了屬于大同人的遠(yuǎn)古文明，點(diǎn)燃了大同史前星火。

戰(zhàn)國末期，趙武靈王在這里筑城屯兵，實(shí)行“胡服騎射”，開疆拓土，名震天下，逐步形成了獨(dú)具特色的地域軍事文化和城池文化，使這一多民族居住之地融入三晉文化圈。

漢高祖劉邦親率大軍抗擊匈奴，在此被困于白登山，用和親之策乃得突圍；和親政策為中原漢民族與游牧民族和平共處做了榜樣。唐宋明幾代這里戰(zhàn)事不斷，一個個可歌可泣的故事代代傳頌。

北魏拓跋氏在這里建都，統(tǒng)一了北中國。北魏王朝將一個有漢、鮮卑、山胡、盧水胡、鐵弗匈奴、高車、丁零、烏桓、黨項(xiàng)等多民族居住的平城，用漢化推演了一次民族大融合，為中國歷史進(jìn)入盛唐做了充分的準(zhǔn)備。文化學(xué)者余秋雨稱贊：從這里走向大唐！

文化自信是大同的厚重底蘊(yùn)。

大同的文化自信，在于她包容多元的地域文化——她正處于農(nóng)耕民族與游牧民族的交匯處，多民族融合了特殊的地域文化。

大同的文化自信，在于她久久不息的邊塞文化——古之大同西界黃河，北控大漠，東連太行，南據(jù)雁門，乃兵家必爭之地?！皻馊龝r作陣云，寒聲一夜傳刁斗”，沙場征戰(zhàn)的金戈鐵馬，匯成了氣勢磅礴的邊塞文化。

大同的文化自信，在于勾連南北、往來東西悠久的邊貿(mào)文化。大同地處邊塞，自古就是中原與邊疆地方政權(quán)“朝貢”“互市”的重要樞紐之地。殷人名商、周人善賈、秦人弼馬，自漢武帝鑿?fù)ㄎ饔颍~出了向外征服的第一步，開啟了中原王朝與異域小邦交往的新紀(jì)元?！敖z綢之路”在之后的兩千余年成為經(jīng)濟(jì)、文化交流的通道，而平城絲路更是明清時的“茶葉之路”及“走西口”商貿(mào)往來之路。宋遼在此設(shè)榷場，明朝在此設(shè)馬市。大同的邊貿(mào)文化鑄就開拓進(jìn)取、誠信立業(yè)的晉商文化，更是中原文化、草原文化和西方文化在交流中誕生的推動歷史向前的思想動力。

大同的文化自信，在于古人希冀和平安定、求得心理安慰的宗教文化。由于地處邊塞，戰(zhàn)爭紛擾，百姓盼望安寧生活，于是崇信宗教，尤以佛教為主。北魏平城寺廟上百所，僧尼三千人，是中國佛教文化的首個高峰。舉世矚目的云岡石窟就是這個時期開鑿興建的，這是西來僧法在華夏大地首次奏響的一曲驚世樂章。明清時期，古城仍有寺廟百處，廟會法會眾多，儼然一佛國世界。

大同的文化自信，在于她有著1600多年的建都史，是全國首批24座歷史文化名城之一、中國九大古都之一，在中國古都發(fā)展進(jìn)程中占有重要的地位。彰顯個性的古城空間形態(tài)，高大威嚴(yán)的殿堂廟宇等公共建筑，以及眾多優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，熔鑄了城市形象，浸潤了城市精神。

大同的文化自信，更在于平城文化開啟了大同的優(yōu)秀文化。平城文化從史書上首次明確記載“平城”始，即漢高祖七年（公元前200年）至北周（公元556年）長達(dá)七百多年，分為秦漢平城、曹魏平城和北魏平城。而北魏平城文化脫胎于鮮卑文化，形成了一個多民族融合的復(fù)合型文化。北魏孝文帝改革尊儒重教，華夷互化，為統(tǒng)一中原奠定了胡漢融合的民族基礎(chǔ)。因此，平城文化形態(tài)豐富多彩，主張兼容并蓄，體現(xiàn)出積極的與時俱進(jìn)精神，對中華文明影響巨大。

這里，我們單取平城優(yōu)秀文化大樹的一枝——“平城魏碑”這一文化符號，對中國文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)價值進(jìn)行探討。

翻開中國書法史，說到魏碑，即指南北朝時北朝的碑刻書法作品。因魏碑書體是楷書，人們也稱之為“魏楷”。

魏碑是隸書向楷書過渡的一種書體，因此它上承漢隸、下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻。然則過去書法史提及魏碑，皆言北魏孝文帝遷都洛陽以后實(shí)行“漢化改制”的結(jié)果，魏碑實(shí)乃洛陽魏碑。其內(nèi)容分兩大類：一類是佛教造像題記，多集中于龍門石窟；一類是民間墓志銘，且多集中于洛北邙山。其中，龍門石窟的造像題記有三千余品。著名的有《龍門四品》，后又增至《龍門二十品》及《龍門百品》；而邙山出土的墓志銘有四千多塊，著名的有20塊。自魏晉南北朝之后的近千年，幾乎鮮有人關(guān)注魏碑書法的價值，宋代雖然金石學(xué)昌興，卻提倡“以碑證史”，并非重視書學(xué)。明代一些書學(xué)家倡導(dǎo)碑帖并重，但對碑帖書法價值的評價仍不明確，即使提及魏碑也不過洛陽幾帖，并未提及“平城魏碑”。清代的阮元、包世臣、康有為等提倡“碑學(xué)”，尊崇魏碑，將學(xué)習(xí)實(shí)踐上升到了理論層面，而且確定了魏碑在中國書法史上的地位。康有為在《廣藝舟雙楫》中贊譽(yù)魏碑“十美”，并言“是十美者，唯魏碑南碑有之”?？梢姡涤袨榈冗€是贊美洛陽魏碑。因此歷代書學(xué)家言魏碑只提洛陽，不言他處；言魏碑人物必是索靖、崔悅、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深等。這些都是孝文帝遷都洛陽后的魏碑作品及書法家，反而忽略了魏碑的源頭“平城魏碑”作品及書法家?？梢?，歷代書學(xué)家視“平城魏碑”為魏碑早期不成熟階段，只是將“龍門體”作為魏碑書法的標(biāo)志。

實(shí)際上，魏碑是魏晉南北朝這一歷史時段里，中國書法出現(xiàn)的一個光輝燦爛的文字書寫形制。從魏碑粗獷、古拙、勁正的筆法中我們可以看到，這與北方人豪放雄強(qiáng)的性格相符。既然，歷代書論家認(rèn)為魏碑誕生于北魏，那么，北魏先定都于平城，“平城魏碑”實(shí)乃“魏碑”書法之源頭。

公元398年，拓跋珪從盛樂遷都平城，開始重用漢族知識分子崔玄伯等，且“會五經(jīng)群書各置博士，增國子太學(xué)生員三千人”，同時繼續(xù)征戰(zhàn)統(tǒng)一北方。此時的朝廷文誥書檄多出自崔玄伯筆下。崔玄伯史書稱其“尤善草隸，行押之書，為世楷?！?。接著，盧淵、崔浩等也為朝廷重用，尤其是號稱北魏第一謀臣的崔浩乃平城一流書法家，他因修《國記》被滅族。他修的《國記》按平時他教授的體例所書丹，刊刻于石，立在京師平城西郭門外郊祀壇東，每石都一步見方，用工多達(dá)三百萬個?！秶洝繁謱?shí)乃“平城魏碑”的代表作品之一，可惜因觸犯陛下而被毀，后人不得見其真容。

最早倡議“平城魏碑”的是已故我市史學(xué)家、書法家殷憲先生。1987年，殷憲先生的《平城北魏碑刻三種》論文提交由中國魏晉南北朝史學(xué)會舉辦的第一次全國北朝史學(xué)學(xué)術(shù)研討會，論文前的短語引起了與會專家學(xué)者的注意，其中重點(diǎn)是，“大同作為北魏前期都城96年，可以說是魏碑書體的重要發(fā)祥地。然而千百年來，人們每論及魏碑，知有洛陽墓志，而不知有平城碑銘，言必稱龍門諸品而無論云岡題記。這無異于以流為源、舍本逐末，實(shí)為中國書法史研究的一件憾事”。之后《光明日報(bào)》刊登這次會議述評時引用了這段話。1988年，他的《大同魏碑及歷代碑刻》收入中國歷史文化叢書《大同卷》。他響亮地提出：魏碑書體誕生地是大同的立論。20世紀(jì)90年代后，殷憲先生更是不斷拿出有影響的“平城魏碑”研究成果，而且于2006年在《東方藝術(shù)·書法》雜志上明確提出“平城魏碑”這一概念，接著又出版了專著《北魏平城書跡研究》《北魏平城書跡》《持志齋舊藏北魏平城書法拓本選集》等?！稌ā冯s志是這樣評價的：在殷憲先生的努力下，“平城魏碑”已經(jīng)走進(jìn)中國書法家的視線，而且得到中國書法界的公認(rèn)。

2009年出版的《中國書法史·魏晉南北朝卷》一書增加了《平城時期》一節(jié)，書中稱：“要了解北魏書法歷史的全貌，平城時期是不可或缺的重要組成部分，如果不了解這個時期的書跡，就無從知曉北魏后期書法的變遷?！睋Q言之，沒有“平城魏碑”之源，就不可能有魏碑書體之流。之后，一些書學(xué)家如沃興華的《碑版書法》、華人德的《六朝書法》、劉正成的《中國書法全集·三國兩晉南北朝墓志》、逢成華的《北朝造像記書法研究》等分別從不同角度分析了北朝魏碑書法及“平城魏碑”的書學(xué)價值和歷史地位。

2018年9月，“魏碑故里·天下大同——全國書法名家作品邀請展暨平城魏碑高峰論壇”在山西大同召開。此次論壇對平城時期魏碑的相關(guān)問題進(jìn)行了深入探討，與會專家所論角度多樣、視野宏闊，并對“平城魏碑”的歷史貢獻(xiàn)和地位給予了充分肯定。

2022年7月1日，由平城區(qū)主辦的“致敬經(jīng)典·守望平城”全國書法臨帖作品展暨首屆“平城魏碑”主題展在大同市雕塑博物館舉辦，所展作品即有《平城魏碑十二品》的臨創(chuàng)之作，國內(nèi)不少書法名家參加了展覽。這對提高“平城魏碑”在中國書法史的地位、挖掘“平城魏碑”的文化內(nèi)涵，起到了積極的推動作用。

2022年，由中央廣播電視總臺與山西廣播電視總臺聯(lián)合拍攝的6集大型系列文化紀(jì)錄片《云岡》于12月1日起在CCTV-9紀(jì)錄頻道亮相，用鏡頭帶領(lǐng)觀眾了解云岡石窟1500多年的秘密。其中，第4集在對“平城魏碑”進(jìn)行解讀時稱，一個原本沒有文字的民族，在學(xué)習(xí)和接受漢文化的過程中，自信地發(fā)展出一種新書體。魏碑的真正起源地在平城，而且很快在中國北方流行起來。作為北魏皇家開鑿的云岡石窟，造像題記就有31個。這些造像題記端樸高古，技法多變，是高揚(yáng)的文化旗幟下面北魏那遙遠(yuǎn)歷史的記憶，更是那滌蕩著北方多民族文化激情的絕響。

2022年12月9日，由大同市博物館申報(bào)的“平城魏碑 ‘拓’步歸來”經(jīng)典系列活動，以傳承平城文脈、綻放北魏文化，讓青少年領(lǐng)略魏碑書法魅力為主題，成功榮選2022年度全國文博社教百強(qiáng)案例。

2023年3月18日，“平城魏碑”作為區(qū)級第十批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，通過了大同市平城區(qū)文化和旅游局、平城區(qū)行政審批服務(wù)管理局的評審。這之中，平城區(qū)文聯(lián)積極申請“平城魏碑”非遺保護(hù)項(xiàng)目，組織“平城魏碑”專題講座、開展“平城魏碑”研學(xué)活動，與中國楷書藝術(shù)研究院合作，在平城區(qū)建立“平城魏碑”研學(xué)基地，做了一些有益的工作。

2023年3月18日，由山西省文聯(lián)、山西省書協(xié)、大同市委宣傳部、大同大學(xué)、大同市文聯(lián)、大同市文旅局、大同市文物局、新榮區(qū)委區(qū)政府主辦的“展卷新榮 永固長城”全國書法名家作品邀請展暨平城魏碑及長城文化論壇在大同啟動。當(dāng)日即舉行了平城魏碑及長城文化高峰論壇，與會專家學(xué)者對“平城魏碑”的研究成果進(jìn)行了深入探討，并對“平城魏碑”的文化意義和歷史地位給予了充分肯定。

這里，我們應(yīng)該明析北魏書體碑刻的脈絡(luò)。先看來源，三國時鐘繇楷書代表著文人化楷書的藝術(shù)高度，魏晉時實(shí)用寫經(jīng)書體承鐘繇楷法，由隸書演變成楷隸之實(shí)用新體。隨著魏晉佛教大興，寫經(jīng)便構(gòu)成書法泛化的一個重要方面，寫經(jīng)體成經(jīng)典書體，成為早期魏書的一個重要來源。而北魏“平城魏碑”誕生的一個直接原因，是北涼的寫經(jīng)體與碑刻。北涼是十六國之一，由匈奴支系盧水胡族的首領(lǐng)沮渠蒙遜所建。沮渠蒙遜重視漢文化，提倡農(nóng)桑，實(shí)行軍屯，國力不斷增強(qiáng)。北涼以佛教立國，召曇曜在天梯山開鑿石窟，形成了史稱“涼州模式”的許多石窟，遍布河西地區(qū)。公元439年，北魏拓跋燾滅掉五胡十六國中的最后一個小國就是北涼，統(tǒng)一了北中國。就是這個蕞爾小國北涼由于永嘉之亂時大批未及南遷的名儒士人避亂來到這里，使涼州成為中原文化的聚集之地。由于北涼大興佛法，鑿建石窟，于是寫經(jīng)成風(fēng)，文人有了用武之地，北涼寫經(jīng)體形成了完善的體系，而鑿建石窟的題記則為碑刻。北魏滅涼后，大批士人、名儒、僧侶以及能工巧匠被遷至平城，其中主持開鑿云岡石窟的沙門統(tǒng)曇曜就是這些人之中的一員。云岡石窟是北魏雕刻在石頭上的王國，體現(xiàn)了北魏政教合一的思想信仰。云岡石窟的開鑿仍是“涼州模式”的傳承，如突出如來佛像的巨大等；而云岡石窟的造像題記更是北涼寫經(jīng)體的延續(xù)。這些文字借助山石與大自然融為一體，成為早期魏碑不可摧毀的永恒象征。縱觀“平城魏碑”早期作品，如《皇帝南巡之頌》便與北涼《且渠安周造寺碑》《高善穆石塔經(jīng)》《程段兒石塔經(jīng)柱發(fā)愿文》等如出一轍。同時，十六國的后燕、后秦、前秦、前燕等的碑刻也對北魏“平城魏碑”產(chǎn)生了深刻影響。

誠然，“平城魏碑”的形成更離不開崔浩、盧淵等世家書法的引領(lǐng)。崔、盧分別取法鐘繇、衛(wèi)瓘，均習(xí)索靖草法，所以擅隸與章草。康有為在《廣藝舟雙楫》中稱：“崔浩、寇謙之之體兼隸楷筆，互方圓者也。幾家緣本為隸，崔浩則褒斜之遺?！笨梢姡?、盧、寇等為隱含隸楷之變，以方筆楷法為主體，實(shí)則是一種新隸體。在他們的影響下，平城書體為之一變，既有北涼寫經(jīng)體和碑刻之意，又承隸變突出楷書之風(fēng)，形成了“平城魏碑”。這無疑是對中國書法史的一大貢獻(xiàn)。今天，無論從《皇帝南巡之頌》，或是《司馬金龍墓表》《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》，亦或是云岡石窟造像題等，我們可以看到“平城魏碑”到了平城中后期，其按頓挫間、筆勢筆法，已呈現(xiàn)出新體貌，標(biāo)志著“平城魏碑”趨于成熟。換言之，“平城魏碑”在北涼體的基礎(chǔ)上，在崔、盧書風(fēng)的影響下，逐漸形成魏碑雄奇角出的典型風(fēng)格。鮮卑民族強(qiáng)悍刀筆結(jié)合的筆法，推動并深化了楷書書法，從而令中國書法瑰寶向著唐楷出發(fā)。

“平城魏碑”的時間段為公元398至公元494年，地域上是指當(dāng)時北魏王朝控制的中國北方地區(qū)，具體包括現(xiàn)今的山西、山東、河北、河南、陜西、甘肅和內(nèi)蒙古等地?！捌匠俏罕睍òㄓ心怪俱?、造像題記、碑文、摩崖石刻、瓦當(dāng)、磚文等?！捌匠俏罕钡拇碜髌窞椤镀匠俏罕贰?，即《平國侯韓弩真妻碑》《皇帝南巡之頌（正面）》《皇帝南巡之頌(背面)》《申洪之墓銘》《瑯瑘王司馬金龍妻欽文姬辰墓銘（正面）》《瑯瑘王司馬金龍妻欽文姬辰墓銘（背面）》《陳永夫婦墓磚銘》《邑義信士女等五十四人造石廟形像九十五區(qū)及諸菩薩記》《司空瑯瑘康王墓表》《比丘尼曇媚造像題記》《封和突墓志銘》《元淑墓志》，還有一些諸如“大代萬歲”“富貴萬歲”的精美瓦當(dāng)文等。其中，《皇帝南巡之頌》碑堪稱“平城第一碑”，為總高度約350厘米至400厘米左右的鴻篇巨制大碑。該碑樸厚靈動、筆劃嚴(yán)謹(jǐn)、雄健渾穆、骨法洞達(dá)，從字體上看結(jié)構(gòu)凝重，呈楷書欹斜狀，有的橫折則表現(xiàn)出明顯的頓挫，體現(xiàn)出北方民族的剛毅性格和以北魏為正統(tǒng)的皇家風(fēng)尚與氣象。此碑原矗立在筆架山御射臺中央，1993年遷至靈丘縣覺山寺內(nèi)保護(hù)起來。

“平城魏碑”最大的特點(diǎn)是豪放壯美，她是北魏平城的一個重要的文化元素，也是古城大同的一張高顏值的文化名片，更是中國書法史上的文化瑰寶。作為一個傳世的文化符號，她可以代表大同歷史文化展示給世人欣賞學(xué)習(xí)，她是古城大同留給世界的文化底蘊(yùn)。一個城市的文化內(nèi)涵不僅僅是其外部表現(xiàn)，更多的是大眾對這個城市代表性文化符號的肯定?！捌匠俏罕弊鳛槿A夏燦爛文化的一抹光彩，應(yīng)該通過各種形式廣為傳播，成為歷史文化名城大同的一個城市符號。我們的街巷名牌、街頭牌匾、戶外廣告用字及景區(qū)景點(diǎn)等，應(yīng)突出北魏書體，從而使市民及游客能夠處處感受到她溫雅壯麗的身影，不僅可以傳承和發(fā)展文化個性，還可以帶動城市的整體知名度。

一座城市的文化建設(shè)應(yīng)以文化自信為著力點(diǎn)，充分挖掘城市自身的文化魅力和特點(diǎn)，構(gòu)建適合城市自身發(fā)展的文化戰(zhàn)略。大同古城得以保留并恢復(fù)，在古城里重點(diǎn)著墨“平城魏碑”對發(fā)展大同文化意義重大。大同城市文化的構(gòu)建，應(yīng)該兼顧過去和未來，應(yīng)該兼顧傳統(tǒng)文化和地域文化的傳承和發(fā)展，要通過“平城魏碑”這一城市文化符號提升城市的文化自信心，讓“平城魏碑”這一文化符號閃耀在新時代大同的繁榮發(fā)展中，讓大同真正成為天下大同、世界大同、中國大同！

樊善云，筆名北岱，大同日報(bào)社高級記者，詩歌散文作品散見于《人民日報(bào)》《山西日報(bào)》《詩歌報(bào)》《當(dāng)代詩壇》《黃河詩報(bào)》《山西文學(xué)》《山西青年 (詩專號)》《草原 (詩專號)》等，著有詩集《紅屋子·綠屋子》。