一、雜技創(chuàng)作者緊跟時代脈搏，始終心存“家國情懷”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，以一種生命自覺的大任擔(dān)當(dāng)，用雜技的藝術(shù)形式表達(dá)個體與民族和國家休戚與共的精神歸屬，弘揚(yáng)當(dāng)代中國社會的主流價值觀。在表現(xiàn)形式上，創(chuàng)作者追求技巧之外的精神內(nèi)涵或哲學(xué)寓意，通過主題表達(dá)或故事講述來呈現(xiàn)創(chuàng)作者的思想意涵。比如上海雜技團(tuán)、上海市馬戲?qū)W校的《豐碑》通過“豐碑”的雕塑造型塑造了前赴后繼的革命英雄的藝術(shù)形象，用雜技藝術(shù)語言表達(dá)了對英雄的緬懷和敬仰。濟(jì)南市雜技團(tuán)的《山之魂·高椅》以高椅喻山，通過椅子不斷摞高寓意泉城兒女攀登進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精神。南京市雜技團(tuán)的《奮斗者——繩技蹬人》創(chuàng)新融合了蹬人、繩技兩種技藝，塑造當(dāng)代青年砥礪奮進(jìn)的青春群像，展現(xiàn)了新時代城市建設(shè)者的精神風(fēng)貌。大連雜技團(tuán)、濟(jì)南大學(xué)音樂學(xué)院的《曙光》以南湖紅船為背景，以紅傘象征共產(chǎn)黨人的信念，通過紅傘的接力疊加，寓意信念之花在曙光中綻放，詩意地謳歌了信仰的力量。長春演藝集團(tuán)雜技團(tuán)的魔術(shù)《紅》講述了一對準(zhǔn)備結(jié)婚的新人接力投身民族解放事業(yè)的感人故事。福建省雜技團(tuán)的《無形——倒立技巧》通過倒立技巧的組合，表達(dá)了“技有形而意無影”“意動形隨，方為大成”的哲思。

二、生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。雜技藝術(shù)通過還原生活圖景、展現(xiàn)生活場景，表現(xiàn)社會歷史、生活中的情與事，以高于生活的樣態(tài)給予節(jié)目更豐富的含義，使節(jié)目具有了“典型性”和“形神兼?zhèn)洹钡拿缹W(xué)意義。廣州市雜技藝術(shù)劇院的《環(huán)——滾動的天空》通過滾環(huán)的技巧表演再現(xiàn)航天員訓(xùn)練生活的場景，表達(dá)了對我國航天事業(yè)的崇敬和對航天精神的贊頌。重慶雜技藝術(shù)團(tuán)的《搖擺青春》用“晃管”技藝與機(jī)車摩托互動，展現(xiàn)了當(dāng)代青年樂觀積極、挑戰(zhàn)自我、追求超越的人生態(tài)度。南充市雜技團(tuán)的《壇韻》以壇喻酒，還原川北酒坊“酒文化”的民俗生活特色，表現(xiàn)出我們民族生生不息的文化活力。

三、我國雜技始終具有鮮明濃烈的中華民族風(fēng)格與特質(zhì)，呈現(xiàn)出特有的東方神韻。雜技特有的韻味使創(chuàng)作者注重寫意性的美學(xué)原則，以形傳意、以形顯韻，在“技”與“藝”的互融中創(chuàng)造出獨(dú)具雜技審美特色的意境之美、蘊(yùn)蓄之美。在本次全國雜技展演中，追求“技”“藝”唯美和審美“意境化”的作品不在少數(shù)。中國雜技團(tuán)的《雨中狂想——球技》營造出雨滴噼啪的聲響與踢踏節(jié)拍協(xié)奏出的“詩意”，而從“定點(diǎn)”走向“移動”的表演以及旋轉(zhuǎn)、傾斜的桌面，則使“詩意”煥發(fā)出青春張揚(yáng)的恣意。新疆藝術(shù)劇院雜技團(tuán)的《高空鋼絲——當(dāng)青春遇見達(dá)瓦孜》由維吾爾族的傳統(tǒng)雜技表演“達(dá)瓦孜”衍生出的高空鋼絲表演，表達(dá)了維吾爾族青年男女奮勇向前的拼搏精神，盡顯陽剛、勇敢之美。滄州雜技團(tuán)、河北吳橋雜技藝術(shù)學(xué)校的《龍躍神州——中幡》里京劇、武術(shù)等元素的加入，使得本就陽剛霸氣的舞中幡更有了大氣磅礴的揮灑之氣。而南通市少年雜技團(tuán)的魔術(shù)《梅花三弄》在悠揚(yáng)的樂曲中，朵朵傘花不斷綻放，江南煙雨的潤濕柔美氣息撲面而來。浙江曲藝雜技總團(tuán)的《花樣年華·傘技》演繹一對在老上海街頭約會的情侶，二人執(zhí)傘互傳、人傘互映，舞臺上彌漫著老上海的浪漫情調(diào)。廣州市雜技藝術(shù)劇院的《肩上芭蕾——霸王別姬》中一綹紅綢從空中垂下，舞臺簡約而空靈，霸王和虞姬的別離在芭蕾舞技的演繹下，既有戲劇的張力，更有芭蕾的嫵媚，使得“別姬”的壯懷具有了別樣的味道。山東省雜技團(tuán)的《弈·蹬鼓》以中國象棋元素作為節(jié)目的基礎(chǔ)，鼓形的棋子在舞臺上挪動、蹬轉(zhuǎn)、對傳，象征象棋的博弈，展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的審美旨趣。

雜技劇題材豐富、風(fēng)格多樣

此次參加展演的8臺雜技劇題材豐富、風(fēng)格多樣，表現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)：

一、雜技劇創(chuàng)作者遵循習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述精神，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在火熱的社會生活中抓取題材，深刻表現(xiàn)了我國社會歷史、現(xiàn)實改革中，廣大人民群眾作出的重要貢獻(xiàn)。比如南京市雜技團(tuán)的《大橋》寫照了南京長江大橋的建橋工人們?yōu)楸M早建成我國第一座自行設(shè)計的公路、鐵路兩用特大型橋梁，無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。山東省雜技團(tuán)的《鐵道英雄》表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的硝煙歲月中，抗日軍民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下英勇殺敵的不朽篇章。杭州雜技總團(tuán)的《明家大小姐》以魔術(shù)的方式講述地下黨員與敵人作斗爭的故事。西安戰(zhàn)士戰(zhàn)旗雜技團(tuán)的《戰(zhàn)魂——第三戰(zhàn)隊》則反映了當(dāng)代軍人聽黨指揮、能打勝仗的戰(zhàn)斗意志和頑強(qiáng)作風(fēng)。最為可喜的是，展演作品中有一部塑造人物的雜技劇《聶耳》（云南省雜技團(tuán)），該劇創(chuàng)新雜技語匯，突破技巧語言的難度，較為成功地塑造了聶耳的形象，為雜技劇創(chuàng)作在題材上的開拓提供了成功范例。

二、雜技劇現(xiàn)在不僅能夠比較成熟地展開故事的講述，還在藝術(shù)形式、審美風(fēng)格等方面做了多種探索。吳橋雜技大世界旅游有限公司的《江湖》用樸素的雜技語言描寫了歷史上吳橋雜技藝人闖江湖、行俠仗義的人生百態(tài)，表現(xiàn)了雜技從吳橋走向國際，從謀生手段提升為藝術(shù)表演的蛻變。濟(jì)南市雜技團(tuán)的《泉城記憶》以“山水”“人文”“未來”三個篇章，用抒情化的多元藝術(shù)語言抒寫了濟(jì)南的前世今生以及未來圖景。廣州市雜技藝術(shù)劇院的《化·蝶》則用唯美的語匯，融合雜技、舞蹈、戲曲的審美，散文詩化地表現(xiàn)了“梁祝”曠世蝶戀的傳奇故事。

三、在雜技語言上探索創(chuàng)新。一直以來，雜技語言長于表演、拙于敘事，要想用雜技藝術(shù)講好故事，創(chuàng)作者就要探索新的雜技語匯，使之能夠服務(wù)于劇情敘事。《大橋》的創(chuàng)作者根據(jù)劇情，一方面解構(gòu)原有雜技節(jié)目技巧，重新編排，一方面創(chuàng)作新的技巧形式，更重要的是創(chuàng)作者還根據(jù)劇情創(chuàng)新道具，使之在外形上符合現(xiàn)代化建設(shè)工地的要求，在功能上還能夠讓技巧合理地表演使用?！堵櫠分腥宋锏闹w技巧表演既不突兀又符合身份，還產(chǎn)生了以技巧塑造人物、描寫性格的效果。

四、多種藝術(shù)手段的運(yùn)用提高了雜技劇的藝術(shù)表現(xiàn)力?！洞髽颉返膭?chuàng)作者運(yùn)用影視創(chuàng)作的手法，用不同時空的并置來表現(xiàn)人物心理活動或想象，用“比、興”的藝術(shù)手法表達(dá)男女主人公對未來的憧憬和女主人公必將戰(zhàn)勝病魔重新投入火熱生活的希望。《鐵道英雄》采用人物定格和象征手法等，以鐵道英雄的抗戰(zhàn)體現(xiàn)中華民族的全面抗戰(zhàn)。這些藝術(shù)手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果，提升了雜技劇的審美水平和審美價值。

中國當(dāng)代雜技劇的創(chuàng)作始于2004年，歷經(jīng)20年的探索，今天我們看到的幾部雜技劇作品，已較為成功地實現(xiàn)了從“節(jié)目”向“劇”的蛻變，成為了以雜技本體語言創(chuàng)作的舞臺敘事性作品。

黨的二十大報告中提出：推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌。從本次全國雜技展演的新成果可以充分看到，當(dāng)代雜技工作者正滿懷對雜技藝術(shù)的自信，不忘初心，踔厲奮發(fā)，投身新時代雜技藝術(shù)創(chuàng)作，用雜技詮釋中華文化和中國精神的魅力，以“新、難、奇、美”的雜技語言書寫雜技舞臺的新篇章，不斷弘揚(yáng)雜技藝術(shù)的文化價值，為具有3000多年歷史且愈發(fā)蓬勃的雜技藝術(shù)不斷創(chuàng)造新的輝煌。

（作者系《雜技與魔術(shù)》雜志社原主編、編審）