加拿大傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢曾寫過《理解媒介》一書，他在書中提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)“媒介即訊息”，訊息會(huì)使人的行為尺度、速度或模式產(chǎn)生變化，媒介對(duì)人的協(xié)作與活動(dòng)方式產(chǎn)生影響，從而重構(gòu)社會(huì)形態(tài)。

麥克盧漢的觀點(diǎn)在西方社會(huì)引起了巨大的沖擊。從媒介的角度理解當(dāng)下新詩的傳播，就不難理解詩歌圈的諸多現(xiàn)象了。古典詩處在“印刷媒介”時(shí)代，所以詩歌是慢的、禮節(jié)性的，文人觥籌交錯(cuò)之際要作詩吟誦，人生迎來送往也要用詩，唐代科舉考試也以詩取才。從國家政治生活到民間日常生活，詩歌有深厚的傳統(tǒng)。詩歌的趣味也有了明顯的區(qū)隔，官方的“頌”、文人的“雅”、民間的“風(fēng)”。雖然有四言、五言、七言以及絕句、律詩之分，但詩歌整體的創(chuàng)作規(guī)矩和美學(xué)范疇變化不大。

印刷術(shù)和印刷文化創(chuàng)造了文化上的同一性與連續(xù)性。古典詩詞在規(guī)整的傳播形態(tài)制約下，有了規(guī)范的書寫、回聲以及美學(xué)的重現(xiàn)——就和好萊塢的類型電影一樣，通過固定的程式不斷使美學(xué)趣味得到加強(qiáng)。微信、小紅書、抖音等媒介的涌現(xiàn)，使單純的“紙上詩歌”的時(shí)代過去了，它使印刷媒介完整的、連續(xù)的傳播機(jī)制變成片段，時(shí)間上使二十四節(jié)氣變成了星期、天數(shù)、小時(shí)、分秒。媒介技術(shù)造就的“快”與“唯新”，使慢時(shí)光與懷舊感消失了，使古典詩詞中常常書寫的“追憶”主題逐漸式微。

五四時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)，迫使詩歌和文言文相分離。這種分離的一大后果便是現(xiàn)代詩可以在視覺上欣賞，較難在聲音上共鳴——古典詩詞發(fā)明了一套押韻的規(guī)制，這是一種聲音上的規(guī)制，而在很多新詩中，韻律幾乎沒有了。嚴(yán)格的聲音規(guī)制表面看起來非常死板，但其實(shí)對(duì)跨媒介傳播卻極為有利。樂府、宋詞被譜成曲子之后，傳播盛況空前，“有井水處皆能歌柳詞”便是例證。周杰倫的《本草綱目》《青花瓷》等古風(fēng)歌曲能引發(fā)華語樂壇的共鳴，乃因其美學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的文化母體為古典詩詞?，F(xiàn)代詩除了形式上的分行，沒有任何的字?jǐn)?shù)、聲音的規(guī)制，失去聲音的基礎(chǔ)，即便譜曲，也很難以達(dá)到宋詞的傳唱效果。

大眾媒介對(duì)人際關(guān)系的塑造是分割的、肢解的、膚淺的，而非整體化的、集中制的、有深度的。技術(shù)變革改變了思維模式和評(píng)價(jià)方式。當(dāng)代媒介造就了“先媒介后詩歌”“先詩人后文本”的傳播現(xiàn)象，這自然與新聞媒體的放大效應(yīng)有關(guān)，但同時(shí)也與新媒體本身的離散性、分眾傳播有關(guān)系。大數(shù)據(jù)和新聞要素聯(lián)合起來，給詩歌寫作者和讀者創(chuàng)造了信息繭房。很多詩歌符合計(jì)算機(jī)和技術(shù)邏輯，甚至很多人工智能平臺(tái)也在推出寫詩軟件，這些詩有熱度，但是鮮有古典詩那般“從無到有的創(chuàng)造力”。

縱觀部分口語詩，結(jié)構(gòu)松散而將感官體驗(yàn)推向極致。這些詩制造了“震驚”效果，制造了口腔快感，拉動(dòng)了“詩歌消費(fèi)”，用出圈轟動(dòng)取代群眾的自然口碑，用震驚獵奇取代靈感、韻味、意境，用心理沖擊取代心靈體驗(yàn)，用喧鬧取代屬于藝術(shù)應(yīng)有的孤獨(dú)與清靜。新詩創(chuàng)作門檻低，但這并不代表新詩好寫易寫，更不意味著公眾更加樂于接受。群眾的眼睛是雪亮的，他們能辨別什么是好詩，什么是披著分行外衣的“偽詩”。

當(dāng)然，公眾趣味并不能代表詩歌的全部美學(xué)趣味。墨西哥詩人帕斯在《弓與琴》中，給詩歌下了一串略矛盾的定義：“詩是知識(shí)、拯救、權(quán)力、拋棄。是孤立，是團(tuán)結(jié)。是瘋狂，迷醉，理性。是神圣的和罪惡的，大眾的和少數(shù)人的，詩歌展現(xiàn)所有人的面孔但它不擁有任何一張面孔。”流行的詩歌，允許陽春白雪，也允許下里巴人。當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作并沒有與群眾脫節(jié)，很多青年詩人的詩歌，有傳統(tǒng)“風(fēng)”詩的特征。學(xué)院派的詩人也并非都是縮在象牙塔里，而是用隱喻和曲折的表達(dá)方式抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)人生的思索。特別是一批“90后”“00后”詩人涌現(xiàn)，他們的詩包含了更為鮮活的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)代的詩歌已不似古代那般被精英把持，當(dāng)代詩并沒有落寞，只是在媒介時(shí)代被爆炸的信息遮蔽了。一些網(wǎng)絡(luò)讀者可能更熱衷于談?wù)撘恍┰娙溯W事、詩歌事件，也不大愿意細(xì)心地閱讀具體的詩歌文本。或者就具體一兩首作品進(jìn)行獨(dú)斷的言說，較少全面地去閱讀一個(gè)詩人的大部分甚至全部作品進(jìn)行均衡的判斷。這就造成詩歌事件壓制了詩歌文本。針對(duì)此，我們需要做的工作是，要回應(yīng)時(shí)代潮流，通過直播、短視頻、詩朗誦、詩電影等突破“紙上詩歌”思維，突破印刷時(shí)代壁壘，通過跨媒介互動(dòng)給詩歌帶來新的可能性。其中最核心的環(huán)節(jié)還是，推選出具有代表性的、令人信服的優(yōu)秀詩歌文本。

（作者系北京電影學(xué)院講師）