“詩(shī)歌能夠?qū)⒊鞘械臍v史、文化和生活方式傳承下去，讓人們更好地了解和欣賞城市。”這是美國(guó)詩(shī)人和散文家威廉?科瑞根寫(xiě)下的詩(shī)與城市關(guān)系的著名論斷?！八囆g(shù)是一座城市的靈魂?！边@是古希臘哲學(xué)家柏拉圖為了闡明藝術(shù)如何作用于城市，說(shuō)出的最為著名的言說(shuō)?！耙蛔鞘械膬r(jià)值，不在于它的建筑、物質(zhì)和財(cái)富，而在于它的精神和文化?！边@是美國(guó)著名作家詩(shī)人威廉?鮑羅斯對(duì)現(xiàn)代都市最精辟的魂靈要求。

這些論斷、言說(shuō)和要求，所共同表達(dá)的，都是一座城市無(wú)論它多么現(xiàn)代和雄偉，如果沒(méi)有詩(shī)和藝術(shù)的精神支撐，這個(gè)城市在美學(xué)上，都不過(guò)是一座鋼筋水泥的建筑而已，不過(guò)是磚石結(jié)構(gòu)的一座城市罷了。他們告訴世人，城市不僅是一個(gè)物質(zhì)的空間，更是一個(gè)精神的家園，需要我們通過(guò)各種方式，來(lái)營(yíng)造它的美感和內(nèi)涵。真正偉大的城市，是詩(shī)在支撐它的建筑，是藝術(shù)在彰顯它無(wú)處不在的美。舍此，城市就不過(guò)是一片高樓、街道、汽車和人流的集散地。

在中國(guó)古代，有太多的不朽之詩(shī)，在吟唱著我國(guó)歷史中的城市，也滋養(yǎng)著那些城市的歷史。如杜甫的《登高》，蘇東坡的《赤壁懷古》李白的《越中覽古》白居易的《琵琶行》等，使得后來(lái)的我們，不知是因?yàn)橛辛诉@些詩(shī)詞，才有了那些建筑和城市，還是因?yàn)橛辛四切┏鞘泻徒ㄖ?，也才有了這些不朽的詩(shī)。從遠(yuǎn)古來(lái)到今天和當(dāng)下，從古詩(shī)人的悠悠筆端，來(lái)到今天那些著名詩(shī)人的句子中，現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩在他的《北京》中寫(xiě)道：“萬(wàn)紫千紅圍繞著我/繁華鬧市，只有我的心/安靜如水?！蹦莻€(gè)如謎一樣的顧城，則將城市寫(xiě)得更加迷離和恍惚：“城市是一個(gè)巨大的迷宮，走進(jìn)去就會(huì)迷失自我，走不出來(lái)。”讀這些詩(shī)人和詩(shī)句，無(wú)論他們?nèi)绾伪磉_(dá)人與城市的關(guān)系，卻都在共同證明著一個(gè)命題，那就是城市不僅是詩(shī)歌的源頭，而且它的本身就是詩(shī)。如古希臘和古羅馬時(shí)期的《伊利亞特》和《奧德賽》，以及維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，它們不僅是詩(shī)是歷史，而且更是永遠(yuǎn)建筑在我們心中的古都市。

想起了英國(guó)著名作家和歷史學(xué)家卡羅琳?斯科特說(shuō)的話：“城市的街道就像是一張巨大的畫(huà)布，藝術(shù)家們?cè)谏厦媪粝铝俗约旱挠∮??！倍绹?guó)城市學(xué)家、作家理查德?弗洛里達(dá)也同樣這樣說(shuō)：“一座城市要想具有活力和創(chuàng)造力，需要有多樣性和包容性的文化環(huán)境。”從詩(shī)歌的疆界來(lái)到藝術(shù)的領(lǐng)域里，自北京、自上海、自我們親近的廣州和深圳，從那些醒目的建筑望出去，一而再、再而三地寫(xiě)照、證明著：凡是美的都是藝術(shù)的；凡是藝術(shù)的，又都是詩(shī)意、詩(shī)韻的。從南方到北方，從中國(guó)到世界，但凡我們可以去到的，可以目睹的，那些直立在時(shí)間中的建筑物，無(wú)論多么古老和斑駁，無(wú)論多么新起和新穎，只要可以引人行去和注目，那些建筑就一定是一首直立著的詩(shī)；是一件巨大脫穎而出的藝術(shù)品，是詩(shī)和藝術(shù)結(jié)合的城市和美學(xué)。如同法國(guó)的艾菲爾鐵塔和羅丹的“思考者”，美國(guó)的金門(mén)大橋和自由女神像，以及遍布?xì)W洲各個(gè)國(guó)家的教堂和雕塑，到底是因?yàn)橛辛诉@些藝術(shù)那些城市才不朽呢？還是因?yàn)槟切┎恍嗟某鞘泻徒ㄖ攀沁@些藝術(shù)穿過(guò)千百年的時(shí)間與歷史，而顯出了她永遠(yuǎn)不衰不減的美？

2013年，上海舉辦的《上海與巴黎之間——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)展》，作品包括這兩國(guó)古老國(guó)度和城市的油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、水彩畫(huà)、素描、建筑等等各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)品，人山海海，絡(luò)繹不絕，其展出讓人們看到的，正是兩個(gè)城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中建筑和藝術(shù)的聯(lián)系和差異。是城市美學(xué)不同的豐富和悠久。而其展出厘清的，也正是人類城市與文化；藝術(shù)與歷史的相互之關(guān)系。這讓我們從城市的建筑、詩(shī)歌和藝術(shù)，看到了現(xiàn)實(shí)生活中城市的詩(shī)韻和詩(shī)韻中的城市現(xiàn)實(shí)與日常。

比如中國(guó)自古流傳至今的北方街頭大鼓書(shū)、四川的街頭變臉術(shù)和遍布中國(guó)各地的街頭演唱等。還有美歐各個(gè)城市都有的街頭藝術(shù)家；無(wú)處不在的街邊畫(huà)家和歌唱家。他們存在的真正意義，不是為了推動(dòng)城市的經(jīng)濟(jì)和吸引游客之來(lái)往，而是為了告訴我們說(shuō)，在那些古老與現(xiàn)代的城市文明里，藝術(shù)不僅存在于闊大的廣場(chǎng)和博物館，而且還存在于我們的日常生活里，就在街頭的拐角和胡同內(nèi)，就在我們最日常的手邊和我們要進(jìn)出的店門(mén)口。他們告訴我們說(shuō)，理想的生活一定是藝術(shù)的，一定是關(guān)于日常的理想和向往的藝術(shù)。意大利的作家卡爾維諾在談?wù)摮鞘械拇嬖谝饬x時(shí)也表示，“城市是無(wú)限的詩(shī)歌，人們?cè)谄渲猩?、工作和?chuàng)造?！?/p>

希臘古代詩(shī)人西蒞拉則在論及城市與詩(shī)的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“唯詩(shī)歌是城市的靈魂。”哲學(xué)家培根也提出更具有概括意義的表述：“城市、詩(shī)歌和藝術(shù)，三者相互交織，共同創(chuàng)造了人類的文明和智慧?！倍以谶@篇短文中，也想延續(xù)前人的思路說(shuō)出這樣兩句話——

既然讓我們生活在城市里，那就讓我們也生活在詩(shī)歌和藝術(shù)中；既然熱愛(ài)詩(shī)歌和藝術(shù)，那就讓你所在的城市充滿詩(shī)歌和藝術(shù)！