摘要：“民族性”一直是少數(shù)民族文學(xué)研究的討論重點(diǎn)，諸多研究者已對(duì)“民族性”進(jìn)行了概念界定和理論推進(jìn)，但隨著少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展及文化語(yǔ)境的流動(dòng)，這一概念具有重新闡釋的必要。石一寧新著《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)作品的解讀和分析，構(gòu)建了具有個(gè)人特質(zhì)的文學(xué)批評(píng)觀。該著從地域性分析、歷史敘事反思以及“詩(shī)意”的審美取向三個(gè)維度，顯示了著者重構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)“民族性”批評(píng)體系的愿景。

關(guān)鍵詞：民族性；地域；歷史；審美

中國(guó)文學(xué)對(duì)“民族性”的探索在1930、40年代之交就曾以“民族形式”問(wèn)題提出，并在當(dāng)時(shí)的文藝界掀起了一場(chǎng)論爭(zhēng)，直到今日仍是中國(guó)文藝界持續(xù)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)椤斑@是一個(gè)不停游弋的‘民族性’，它總是隨著歷史語(yǔ)境的變遷而發(fā)生變化”。從中華民族“多元一體”的格局出發(fā)，文學(xué)的“民族性”研究更是蘊(yùn)含了復(fù)雜多義的闡釋空間?，F(xiàn)下，文學(xué)的“民族性”又展示了何種面貌？該去向何處？始終站在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和研究一線的《民族文學(xué)》主編石一寧以其專著《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》（下文簡(jiǎn)稱《現(xiàn)場(chǎng)與思考》）展示了其對(duì)少數(shù)民族文學(xué)“民族性”批評(píng)觀的重構(gòu)意愿。在這部評(píng)論集中，石一寧雖然并未對(duì)民族文學(xué)“民族性”的概念做系統(tǒng)性的論述，但其對(duì)民族文學(xué)“民族性”的探討論述又隨處可見(jiàn)：“民族性并不抽象，它既存在于民族生活中，也存在于民族文化中。文學(xué)作品既是民族生活的鏡像與民族文化的載體，同時(shí)作為一種文本，它又成為民族文化的一個(gè)新的組成部分，無(wú)論是否出于作家的自覺(jué)，它都必然地呈現(xiàn)作家的文化身份所指向的民族性?！?/p>

通過(guò)該論著對(duì)文本類型選擇、作家作品的側(cè)重以及對(duì)其批評(píng)話語(yǔ)內(nèi)涵的進(jìn)一步分析，可以從其對(duì)地域、歷史、審美三方面的取向中顯示其對(duì)民族文學(xué)“民族性”的新的構(gòu)建意圖。正是在文學(xué)“民族性”的批評(píng)觀構(gòu)建過(guò)程中，顯示了石一寧用文學(xué)凝聚和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族作家，搭建“多民族共同的精神家園”的宏愿，這也與“筑牢中華民族共同體意識(shí)”形成了文學(xué)話語(yǔ)的遙相呼應(yīng)。

一、民族地域的觀照和突破

任何一個(gè)作家都生活在特定的人文環(huán)境中，其身處的地域風(fēng)俗、文化、信仰區(qū)分了他們的文學(xué)風(fēng)格?！?5個(gè)少數(shù)民族分布在祖國(guó)的四面八方，在漫長(zhǎng)的歷史歲月和不同的地域環(huán)境中形成各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，形成多姿多彩的民族特色。這是很可寶貴、很可珍視的文化多樣性?！痹谠絹?lái)越趨同的文化環(huán)境中，許多少數(shù)民族仍然聚居在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，勢(shì)必要因其地理特質(zhì)沾染一定的地域文化，也因此保留了一定民族原生的生活、文化習(xí)慣，顯現(xiàn)了與其他地域民族完全不同的精神色彩，也區(qū)分了各民族之間不同的文學(xué)風(fēng)格?！皬哪壳拔覈?guó)少數(shù)民族文學(xué)的實(shí)際狀況看，有相當(dāng)?shù)拿褡遄骷叶荚诒M力追求自己民族文化的歷史真實(shí)，在他們的筆下都十分強(qiáng)調(diào)本民族在時(shí)間上的古老和空間上的當(dāng)?shù)亍＿@兩種性質(zhì)相互交織構(gòu)成了一個(gè)民族在該地域自古以來(lái)的文化獨(dú)特性?！睂?duì)民族文學(xué)的地域書寫的關(guān)注，是《現(xiàn)場(chǎng)與思考》批評(píng)觀的起點(diǎn)。石一寧試圖在少數(shù)民族作家的地域性書寫中，剝離民族地域間性，從中探尋少數(shù)民族文學(xué)的民族性。地域性是一個(gè)民族生存的地理區(qū)域內(nèi)各種要素的總稱，地域環(huán)境又可分為自然環(huán)境和人文環(huán)境，自然環(huán)境指的是天然的生態(tài)地景；而人文環(huán)境則包含著地方的文化景觀。地域內(nèi)的自然環(huán)境和人文環(huán)境能對(duì)該民族文學(xué)作品的整體風(fēng)格產(chǎn)生影響，因此少數(shù)民族文學(xué)往往具有獨(dú)特的地域性特征，這是不同民族文學(xué)個(gè)性的基礎(chǔ)來(lái)源。

石一寧的地域性批評(píng)觀照，首先表現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族作家對(duì)本民族天然地理景觀書寫的關(guān)注。因?yàn)榈赜蛐缘幕A(chǔ)建立在最基礎(chǔ)的地理景觀之上，而越是聚居于封閉單一地理環(huán)境中的民族，就越容易形成鮮明獨(dú)特的文化風(fēng)俗。反之民族文化色彩就會(huì)較為駁雜和淡薄。少數(shù)民族居住區(qū)域獨(dú)特地理景觀的描繪，常常通過(guò)區(qū)別于現(xiàn)代性、都市與平原生活的少數(shù)民族地域生存圖景刻畫，刺激和重新調(diào)動(dòng)讀者的審美熱情，帶來(lái)浪漫和詩(shī)意。這構(gòu)成了地域性書寫的文化功用之一。

少數(shù)民族作家作為地域人口集群中的一分子，他們的創(chuàng)作時(shí)常以共同的地域性特質(zhì)書寫受到關(guān)注，進(jìn)一步形成了地域性的民族文學(xué)創(chuàng)作力量?！冬F(xiàn)場(chǎng)與思考》中不乏對(duì)以“文學(xué)川軍”“康巴作家群”“文學(xué)桂軍”“山地文學(xué)”等地域作家群的關(guān)注和支持，且作為《民族文學(xué)》的主編，石一寧更是在辦刊過(guò)程中積極組織整合形成地域性作家專號(hào)，以擴(kuò)大地域性民族文學(xué)的影響力，通過(guò)這種方式進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)各民族文學(xué)的“民族性”。

石一寧尤為注重川渝地區(qū)的民族書寫。他在《民族文化與文學(xué)性》中尤為推崇五位來(lái)自重慶的少數(shù)民族作家、詩(shī)人的創(chuàng)作，他贊賞川渝民族作家對(duì)民族文化的珍視、堅(jiān)持和守護(hù)，認(rèn)為這些創(chuàng)作者具有高度的民族文化自覺(jué)，正是因?yàn)樗麄冊(cè)趯?duì)作品人物的塑造、物件的隱喻、民族習(xí)俗的描繪上具有很強(qiáng)的民族性，弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?/p>

在本土內(nèi)部少數(shù)民族的觀照外，石一寧還特別關(guān)注這種反映“民族性”的地域文化書寫如何能突破族群內(nèi)部或者國(guó)土疆域的界限，這側(cè)面表現(xiàn)了其超越地域邊界的批評(píng)追求。石一寧對(duì)吉狄馬加《我，雪豹……》的詩(shī)評(píng)中就可見(jiàn)他對(duì)民族文化中超越民族性的世界性的思考，在這個(gè)全球性后工業(yè)化的時(shí)代，我們的民族性使命不只是局限在民族內(nèi)部，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該內(nèi)蘊(yùn)一種使命，用以警示后人始終牢記要延續(xù)民族的歷史和文化，在此之外更有責(zé)任去關(guān)注全人類的命運(yùn)。在對(duì)“絲路文學(xué)”的關(guān)注上更可見(jiàn)石一寧承擔(dān)超越本土民族范疇的，具有全球性視野的文化歷史推動(dòng)責(zé)任。2013年“一帶一路”倡議發(fā)出后，“絲綢之路”再度成為全球熱詞，“絲路文學(xué)”也相應(yīng)受到了關(guān)注。古代絲綢之路國(guó)境內(nèi)部分聚居了眾多少數(shù)民族，具有地緣文化上的“民族性”，此外還曾與外域民族經(jīng)濟(jì)文化有密切的聯(lián)系。石一寧認(rèn)為“絲路文學(xué)”的復(fù)興，將會(huì)“給少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展提供新的機(jī)遇”，石一寧為“絲路文學(xué)”做出了明確的定義：“題材涉及絲綢之路的文學(xué)”。這一概念界定看似消磨了“絲路文學(xué)”的地域性特質(zhì)，讓地域?yàn)轭}材讓路，但他進(jìn)一步補(bǔ)充：“絲路文學(xué)交流不僅是絲路題材文學(xué)的交流，也泛指絲綢之路地域的文學(xué)的交流，是從文學(xué)的維度對(duì)‘一帶一路’國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的輻射和延伸，并為文學(xué)創(chuàng)作樹起新的標(biāo)高?！弊屵@一概念本源再度回到民族性的地域框架中來(lái)。為何石一寧如此重視“絲路文學(xué)”這一地域性文學(xué)發(fā)展方向？絲綢之路是中華民族自古代開始架起的與世界其他民族經(jīng)濟(jì)文化溝通交流，如今對(duì)絲路文化和絲路文學(xué)的重提和發(fā)展，標(biāo)示著絲路地域語(yǔ)境中少數(shù)民族當(dāng)下文學(xué)書寫的追求：“以充滿個(gè)性化和民族性的思考和寫作，關(guān)切全人類普遍面臨的共同問(wèn)題，并展開與世界的對(duì)話?！边@種對(duì)話在古代時(shí)通過(guò)地域的突破和探索去進(jìn)行，今日，我們?nèi)阅苎刂@條古路的精神印記，闡揚(yáng)中華民族的當(dāng)代精神，并向世界展示中華文化的優(yōu)越性，在文學(xué)和文化在“看與被看”的過(guò)程中，建立與世界文化的新的精神聯(lián)系。

總的來(lái)說(shuō)，《現(xiàn)場(chǎng)與思考》對(duì)民族文學(xué)地域性的強(qiáng)調(diào)，即是指，在盡可能闡揚(yáng)本民族地域文化和地域色彩的基礎(chǔ)上，突出體現(xiàn)各民族的“民族性”，“對(duì)一方土地歷史人文與自然景觀，能狀其貌，又能傳其神，并讓讀者從中觸摸到時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，振奮于民族前進(jìn)的步履，即為文章的功德，亦是文章的魅力”。在此基礎(chǔ)上，保持開放的地域文化心態(tài)，積極向其他地域民族文化進(jìn)行交流，并在交流中促成新的地域民族性特質(zhì)的生成，更是進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族地域文化書寫的增長(zhǎng)。讓“地域”這一看似固定的現(xiàn)實(shí)存在，通過(guò)文學(xué)書寫的關(guān)注和闡揚(yáng)，進(jìn)一步刺激各民族乃至中華民族的“民族性”迸發(fā)新的活力，使得通過(guò)“地域性”的觀照促進(jìn)“民族性”的動(dòng)態(tài)發(fā)展，以保持地域文化的活力和地域文學(xué)色彩的生命長(zhǎng)度。在這個(gè)意義上，石一寧文學(xué)批評(píng)觀對(duì)文學(xué)地域中“民族性”的審視和追求，超越了學(xué)界過(guò)去對(duì)“地域性”的審視廣度。

二、民族歷史的真實(shí)及其文學(xué)超越

對(duì)民族地域文化敘述的積淀，往往會(huì)促進(jìn)該地域歷史敘事的天然生成，這同樣構(gòu)成了少數(shù)民族文學(xué)“民族性”的來(lái)源之一。尤其是，在城市化和全球化日益成為主流的今天，少數(shù)民族過(guò)去聚居的封閉地域日漸被打開，隨之而來(lái)的就是傳統(tǒng)生活方式、習(xí)俗信仰、精神思維的漸漸消弭，無(wú)根的迷茫讓他們不得不回到過(guò)去的歷史中重尋失落的族群記憶，對(duì)本族歷史進(jìn)行文化“尋根”，通過(guò)文學(xué)“重述歷史”，逐漸成為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的一股主潮，也引發(fā)了學(xué)界的關(guān)注和討論。劉大先認(rèn)為，重述歷史是“爭(zhēng)奪發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的一種嘗試”，它通過(guò)地方性、族群性話語(yǔ)對(duì)國(guó)家話語(yǔ)進(jìn)行了補(bǔ)充，“但往往也存在著陷入到孤立與封閉之中的問(wèn)題”。李長(zhǎng)中則認(rèn)為“重述歷史”一方面是“在對(duì)民族歷史的反復(fù)追尋與書寫過(guò)程中，確立當(dāng)前的精神原則和民族立場(chǎng)”；另一方面，重述可能會(huì)“逐漸演化成一種對(duì)抗性的書寫姿態(tài)，成為一種新的民族主義政治，甚至出現(xiàn)以‘懷舊’性心態(tài)虛構(gòu)和幻化本民族傳奇歷史和文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象”?？梢园l(fā)現(xiàn)，“重述歷史”無(wú)疑是從多民族的角度保護(hù)和闡揚(yáng)了其自身的“民族性”，但這種創(chuàng)作趨勢(shì)很可能會(huì)導(dǎo)致民族敘事的自我封閉。過(guò)去的歷史已化為塵煙，始終沉湎往日雄奇，難免會(huì)讓民族文化有走向衰微的風(fēng)險(xiǎn)。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“當(dāng)某種文明處在‘黃昏’階段時(shí)，雖然面臨著‘解體’，但這種‘解體’并非是消亡，而是存在著‘再生’的可能性，也即文明的‘生機(jī)’”。這引出了少數(shù)民族歷史敘事的一個(gè)重要的問(wèn)題，少數(shù)民族應(yīng)該保持何種心態(tài)和何種方式去書寫歷史，觀照“黃昏”，才能讓其民族性在歷史追憶中重燃“生機(jī)”？

《現(xiàn)場(chǎng)與思考》第二輯精心選取了多個(gè)涉及“重述歷史”的小說(shuō)文本，針對(duì)這一問(wèn)題展開了理論查探和方法構(gòu)想?！端紤]深廣的地域史敘述》中，石一寧以川籍作家阿來(lái)的《瞻對(duì)：兩百年康巴傳奇》為例，指出少數(shù)民族作者在“重述歷史”的過(guò)程中，很大程度上擔(dān)任著歷史學(xué)家的角色，“歷史敘述需要?dú)v史主義的態(tài)度，也需要一種超越歷史的當(dāng)代意識(shí)和當(dāng)代立場(chǎng)”。因此需要作家擁有相當(dāng)?shù)摹皻v史理性”，就是盡可能忠于歷史的本來(lái)面目并全面地展現(xiàn)它?！艾F(xiàn)實(shí)題材的作品應(yīng)有歷史感，歷史題材的作品應(yīng)有現(xiàn)實(shí)感。只有對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史都有清醒和深刻的認(rèn)識(shí)，一個(gè)作家的創(chuàng)作才有可能是成熟的、根基厚實(shí)的?！币虼税?lái)在創(chuàng)作《瞻對(duì)：兩百年康巴傳奇》時(shí)返回康巴地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查的“史學(xué)精神”十分重要，正是這種精神讓瞻對(duì)那片土地上兩百年間的地域歷史過(guò)往得以被全面地、深刻地展現(xiàn)。此外，還應(yīng)不僅限于“歷史”而要試圖去超越它，在歷史的基礎(chǔ)上保持文學(xué)性，提供“生動(dòng)的人物形象、符合情理和邏輯的歷史想象以及蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)容的民族風(fēng)情描寫”，只有“作家視點(diǎn)的放平，對(duì)歷史和人去神秘化和去等級(jí)化的解構(gòu)，視野里必然會(huì)出現(xiàn)新的人物和新的事理”。

有時(shí)候歷史不僅僅停留在外部的描繪，而同樣應(yīng)該深入內(nèi)部，以“心史”的角度打開民族歷史的真實(shí)。石一寧尤為欣賞四川作家在書寫民族歷史上的天分，他在評(píng)價(jià)四川羌族詩(shī)人羊子的長(zhǎng)篇史詩(shī)《汶川羌》時(shí)，就認(rèn)為羊子用主觀的、內(nèi)在的抒情史詩(shī)寫法，真正深入到了羌族的心靈深處，全詩(shī)用虛化的象征手法和民族歷史生活的元素，呈現(xiàn)羌族人心靈的歷史遭遇和感受，從民族心史的角度表現(xiàn)了民族的歷史命運(yùn)，這種直擊民族心靈內(nèi)部的歷史敘事對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，同樣重要。

在此基礎(chǔ)上的歷史敘事，基本達(dá)到了文史平衡，但我們?nèi)匀恍枰ソ鉀Q最重要的問(wèn)題：如何通過(guò)歷史敘事保持民族文化的可持續(xù)性？石一寧認(rèn)為這構(gòu)建于對(duì)歷史的反思和分享。因?yàn)橛袝r(shí)候“習(xí)俗往往只是一種對(duì)傳統(tǒng)不加思考和揚(yáng)棄的照單全收”，這將會(huì)導(dǎo)致個(gè)人和民族“在一種天然的死亡里消滅”，因此文學(xué)要在歷史中反思，繼而去反思文化、反思人性，以生成“新的原則”和“新的民族精神”。最重要的是，歷史的敘事不僅僅只停留在反思這種內(nèi)部情緒之上，而應(yīng)該真正地去打開格局和心胸，積極“分享”，所謂分享即為始終對(duì)本民族的文化保持開放的心態(tài)，不可敝帚自珍而失去與其他族群分享民族文化溝通的機(jī)會(huì)，“‘分享’也許最終會(huì)成為‘絕響’，也許會(huì)變成價(jià)值烏托邦，但是對(duì)‘分享’的境界的向往和追求，永遠(yuǎn)不會(huì)成為過(guò)去式；而描寫這種向往和追求，也是某些文學(xué)作品之所以動(dòng)人、之所以卓越的內(nèi)在要素”?？梢钥闯?，石一寧對(duì)文學(xué)歷史的批評(píng)立場(chǎng)懷持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皇亟蟮奈幕_放主義，因此也就不難理解他對(duì)“絲路文學(xué)”為何如此不遺余力地鼓與呼了。絲綢之路原本就是一條承載了中華民族與外界搭建起來(lái)的兩千多年厚重歷史的貿(mào)易和人文交流通路，其豐富的歷史底蘊(yùn)，足以成為中華民族取之不盡用之不竭的歷史文化富礦，且它還將會(huì)在“一帶一路”的新時(shí)代倡議中不斷積淀新的民族歷史文化，“選擇經(jīng)過(guò)古今中外藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的洗禮而成熟的現(xiàn)代性的風(fēng)格手法，追求既貼近又引領(lǐng)當(dāng)代讀者的審美趣味，從而使少數(shù)民族文學(xué)在整體上超越歷史的成就而成為代表中國(guó)文學(xué)當(dāng)代水準(zhǔn)的重要元素”。

三、民族審美的“詩(shī)意表達(dá)

“一般來(lái)說(shuō)，我們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)作品的判斷，離不開幾個(gè)基本要素：少數(shù)民族作家，少數(shù)民族題材(生活內(nèi)容、文化現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣)，少數(shù)民族文學(xué)體現(xiàn)的方式，這幾個(gè)方面的內(nèi)容集中地體現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特的審美文化?！毕鄬?duì)主流文化而言，少數(shù)民族文化和文學(xué)由于其小眾和獨(dú)特，構(gòu)成了其在文學(xué)上的審美特質(zhì)，而被標(biāo)識(shí)出鮮明的“民族性”，也因此成為了相互區(qū)別的存在，豐富了中華文化的形式和內(nèi)涵。“美學(xué)精神來(lái)自對(duì)美學(xué)事象的審視、研究和提煉，是美學(xué)事象的抽象結(jié)晶。從豐富多彩的少數(shù)民族美學(xué)事象即自古迄今的少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)來(lái)考察，中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)絕不是中華美學(xué)的點(diǎn)綴和附庸，而是中華美學(xué)的有機(jī)和重要的構(gòu)成。”正是這種審美上的多樣化“民族性”，讓少數(shù)民族文學(xué)作為一門學(xué)科確立了自身在中國(guó)文學(xué)史中的地位。各民族所形成的獨(dú)特的審美標(biāo)識(shí)往往會(huì)伴隨作家對(duì)所屬少數(shù)民族的認(rèn)同，自覺(jué)進(jìn)入少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中，形成獨(dú)具“民族性”的文化審美風(fēng)格。目前少數(shù)民族審美“民族性”的相關(guān)研究，仍處在起步階段，尚未形成有較大影響力的研究成果。如何去剝離少數(shù)民族作家創(chuàng)作中的這種審美的“民族性”，并大力推動(dòng)其發(fā)展，延續(xù)其生命力，是少數(shù)民族文學(xué)研究者的重要工作之一。

創(chuàng)作者如何實(shí)現(xiàn)審美自覺(jué)？在石一寧看來(lái)，作家應(yīng)該思考如何更多地利用民族文化資源，如何使得作品的民族性和民族特色更鮮明的問(wèn)題。創(chuàng)作者必須有一種身為民族代言人的自覺(jué)，積極為民族的文化發(fā)聲：“敘事主人公或說(shuō)抒情主人公往往和民族的代言人合為一體。詩(shī)人對(duì)自己的寫作具有一種嚴(yán)肅的使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，勇于承當(dāng)本民族繼往開來(lái)的歷史進(jìn)程的代言人，承當(dāng)民族的歌者?！眲?chuàng)作者對(duì)民族身份的自覺(jué)和敏感，并積極將民族文化資源轉(zhuǎn)化到創(chuàng)作中，這是審美“民族性”的開端。

《現(xiàn)場(chǎng)與思考》中對(duì)審美的“民族性”取向，主要提煉為“詩(shī)意”，所謂“詩(shī)意”：“是一種審美境界，‘詩(shī)意表達(dá)’即意味著一種詩(shī)性美學(xué)風(fēng)格的追求?！倍^的“詩(shī)意”則包括了三個(gè)方面：形式、語(yǔ)言和人物。

首先，少數(shù)民族文學(xué)的形式審美，需要“作家具有積極的審美主體的自我意識(shí)，并且充分地發(fā)揮審美主體的積極性，認(rèn)識(shí)到自己既在創(chuàng)造故事，也在構(gòu)建作品的倫理意義，最終才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的表達(dá)”。這就強(qiáng)調(diào)了作家在創(chuàng)作時(shí)對(duì)自己民族身份的主觀能動(dòng)性，意識(shí)到自己所屬的族別特質(zhì)。其次，少數(shù)民族作家還應(yīng)盡可能廣泛地涉獵新的創(chuàng)作領(lǐng)域和體裁，除去如史詩(shī)、民族戲劇、民間故事等傳統(tǒng)民族形式外，還應(yīng)積極地探索新的題材和類型，如文藝?yán)碚?、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、影視、戲劇等。《現(xiàn)場(chǎng)與思考》的章節(jié)按照不同評(píng)論對(duì)象體裁的單獨(dú)編排，正體現(xiàn)了石一寧對(duì)擴(kuò)大少數(shù)民族文學(xué)體裁形式審美版圖的意圖和匠心，體裁的多樣化“對(duì)內(nèi)可以交流多民族經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建多民族國(guó)家認(rèn)同，對(duì)外可以展示中國(guó)文化的多樣性和豐富性，讓世界更加全面和深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化”。

其次，在對(duì)許多少數(shù)民族文本進(jìn)行分析時(shí)，石一寧往往會(huì)十分注意他們對(duì)語(yǔ)言的使用是否“詩(shī)意”，以及語(yǔ)言是否貼合本民族的文化色彩。在語(yǔ)言的詩(shī)意審美建構(gòu)上，無(wú)論何種文體，都應(yīng)該“像詩(shī)歌一樣發(fā)現(xiàn)和提煉語(yǔ)言”。石一寧在進(jìn)行民族文學(xué)批評(píng)時(shí)，往往會(huì)特別注重作家的語(yǔ)言風(fēng)格，因?yàn)椤案髅褡逦膶W(xué)都在語(yǔ)言層面上構(gòu)筑了獨(dú)特的美的風(fēng)范，藝術(shù)家必須利用自己本土語(yǔ)言的美的資源”。在評(píng)價(jià)吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)《我，雪豹……》時(shí)，他就認(rèn)為這位四川彝族詩(shī)人對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用，使詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到了深湛的境界。另一位四川羌族詩(shī)人羊子的長(zhǎng)詩(shī)《汶川羌》用史詩(shī)和抒情詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)手法，在語(yǔ)言中呈現(xiàn)了羌族的特性，描繪了羌族抒情的、浪漫的民族華彩。此外，在評(píng)價(jià)《哈斯烏拉文集》時(shí)石一寧也認(rèn)為大草原的美麗景色為蒙古族賦予了詩(shī)意，這使得蒙古族是一個(gè)具有詩(shī)意的民族，所以哈斯烏拉的語(yǔ)言風(fēng)格也受到了這一民族性的影響，具備了詩(shī)意的特質(zhì)。“當(dāng)小說(shuō)的內(nèi)容充滿詩(shī)意時(shí)，這樣的語(yǔ)言是和諧的；即使小說(shuō)的內(nèi)容乃悲苦和慘烈，詩(shī)意的語(yǔ)言亦能起到調(diào)節(jié)之功用?！贝送猓S多少數(shù)民族還擁有自己的本民族語(yǔ)言文字，每種語(yǔ)言都有其各自的特征和美感，這也構(gòu)成少數(shù)民族文化和中華文化的審美多樣性。更何況保護(hù)少數(shù)民族的語(yǔ)言文字，本就是一項(xiàng)重要的民族政策，石一寧主編的《民族文學(xué)》在漢語(yǔ)版本之外，開辟了蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文和朝鮮文的少數(shù)民族文字版。除此之外，《民族文學(xué)》極力培養(yǎng)少數(shù)民族文學(xué)翻譯家，為少數(shù)民族語(yǔ)言文字的留存做出貢獻(xiàn)，也為少數(shù)民族語(yǔ)言文字審美的多樣性的延續(xù)打下了堅(jiān)實(shí)的地基，可見(jiàn)石一寧在保持少數(shù)民族文化審美多樣性上的良苦用心。

最后，《現(xiàn)場(chǎng)與思考》還強(qiáng)調(diào)人物的詩(shī)意之美，應(yīng)把人物塑造擺到正確位置：“只有心靈美和性格美的人物才能創(chuàng)造美。”“性格各異的底層人物形象，與作者筆下的風(fēng)情展現(xiàn)一樣，不僅具有個(gè)性的意義，同時(shí)也蘊(yùn)含著地域性與民族性的特質(zhì)。”當(dāng)一個(gè)作家創(chuàng)作的體裁和人物都來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，展現(xiàn)了少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活和文化傳統(tǒng)，塑造了民族習(xí)氣和具有民族品格的理想人物時(shí)，人物的塑造就會(huì)具有獨(dú)特的“民族性”審美與認(rèn)識(shí)價(jià)值。石一寧積極贊揚(yáng)了少數(shù)民族作家對(duì)民族理想人物的塑造，人物的塑造的關(guān)鍵在于是否能夠緊緊抓住能夠充分表現(xiàn)人物性格特征的語(yǔ)言行為、故事或情節(jié)。因此他認(rèn)為亮炯·朗薩的《尋找康巴漢子》、瑪拉沁夫的《愛(ài)在夏夜里燃燒》等作品塑造出的裹挾在少數(shù)民族鄉(xiāng)村的泥土氣息與質(zhì)樸品格的理想人物，具有獨(dú)特的民族文化審美與認(rèn)識(shí)價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)“民族性”的生成、發(fā)展和影響十分動(dòng)態(tài)復(fù)雜，很難以一文全面論證。從1940年代的“民族形式”大論爭(zhēng)到1980年代興起的“民族性”爭(zhēng)鳴，可見(jiàn)這一術(shù)語(yǔ)繁復(fù)汰變的演化進(jìn)程。且不同研究者對(duì)文學(xué)的“民族性”存在著差異化的認(rèn)知，很多創(chuàng)作者和評(píng)論者也曾在書寫少數(shù)民族生活、文化傳統(tǒng)張揚(yáng)“民族性”的過(guò)程中表達(dá)了對(duì)“民族性”存續(xù)的隱憂。民族文學(xué)的話語(yǔ)場(chǎng)域從來(lái)就金鼓喧闐，有發(fā)展的期許也有前行的焦慮，但石一寧身在此中依然能抱定初心，在少數(shù)民族文學(xué)這片沃土中勤懇深耕，用筆觸去突破文學(xué)“民族性”的邊界，用思想結(jié)出了屬于自己的理論果實(shí)。更重要的是，他多年來(lái)一直堅(jiān)守《民族文學(xué)》的編輯陣地，身體力行保護(hù)和推動(dòng)著民族文學(xué)在創(chuàng)作上的多樣性發(fā)展，而這正是文學(xué)“民族性”存續(xù)的根基。《現(xiàn)場(chǎng)與思考》雖由石一寧過(guò)往的文藝評(píng)論集合而成，并非系統(tǒng)的理論性學(xué)術(shù)論著，但著中每篇文章都閃耀著思辨的光芒，顯示著著者敏銳的問(wèn)題意識(shí)和扎實(shí)深厚的理論素養(yǎng)。該著從地域、歷史、審美三個(gè)維度，多點(diǎn)多層次剝離出了少數(shù)民族作家創(chuàng)作中的“民族性”特質(zhì)，呈現(xiàn)了少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)涵，也呼應(yīng)了中華民族“多元一體”的文化格局；在作家論述和文本研究的過(guò)程中，石一寧逐漸構(gòu)建了極具個(gè)人特質(zhì)的批評(píng)體系；在“新絲綢之路”以及多民族文學(xué)話語(yǔ)集群力量越發(fā)崛起的時(shí)代語(yǔ)境中，更新了少數(shù)民族文學(xué)“民族性”的理論框架；為當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)有益的范例。