近日，由江蘇省作協(xié)、泰州市委宣傳部、文藝報(bào)社、魯迅文學(xué)院、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)、南京大學(xué)文學(xué)院、南京師范大學(xué)文學(xué)院、揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院共同主辦的第十屆全國(guó)里下河文學(xué)研討會(huì)在泰州舉行。中國(guó)作協(xié)黨組成員、書記處書記施戰(zhàn)軍，中國(guó)作協(xié)副主席、江蘇省作協(xié)主席畢飛宇，江蘇省作協(xié)黨組書記、常務(wù)副主席汪興國(guó)以視頻方式出席開(kāi)幕式并講話，泰州市委常委、宣傳部部長(zhǎng)、市政府副市長(zhǎng)劉霞出席開(kāi)幕式并致辭。徐可、李少君、丁捷、丁帆、王彬彬、張清華、羅振亞、王堯、傅元峰、汪政、張光芒、何平、王干、朱輝、胡弦、龐余亮、龔學(xué)敏、霍俊明、谷禾、育邦、何冰凌、楊青、周明全、傅逸塵、林森、何同彬、韓松剛、張?zhí)脮?huì)、周韞、錢成等專家學(xué)者以線上線下相結(jié)合的方式參加開(kāi)幕式并圍繞里下河文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行研討。

開(kāi)幕式上，泰州市委宣傳部副部長(zhǎng)、市文聯(lián)黨組書記、市新聞出版（版權(quán)局）局長(zhǎng)周煥祥發(fā)布了“泰州劉熙載文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)”。為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文學(xué)評(píng)論引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要作用，江蘇省作家協(xié)會(huì)和泰州市委宣傳部聯(lián)合設(shè)立“泰州劉熙載文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)”，并舉行評(píng)審、表彰活動(dòng)。該獎(jiǎng)是以劉熙載命名的國(guó)內(nèi)首個(gè)單獨(dú)設(shè)立的文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)項(xiàng)，旨在獎(jiǎng)勵(lì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論優(yōu)秀成果，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)事業(yè)的發(fā)展?！疤┲輨⑽踺d文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)”每?jī)赡暝u(píng)選一次，獎(jiǎng)勵(lì)專著2部，各獎(jiǎng)勵(lì)10萬(wàn)元；論文6篇，各獎(jiǎng)勵(lì)5萬(wàn)元；另設(shè)特別獎(jiǎng)1名，獎(jiǎng)勵(lì)本土文學(xué)評(píng)論人才，獎(jiǎng)金2萬(wàn)元。獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選范圍為：在中國(guó)大陸和港澳臺(tái)地區(qū)正式發(fā)表和出版的原創(chuàng)性中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論論文和著作（不含論文集）；海外關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的漢語(yǔ)論文和著作（不含漢譯論文和著作）。

里下河詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)

“里下河這么一片詩(shī)意的土地上，當(dāng)然會(huì)生長(zhǎng)出優(yōu)秀的詩(shī)人和詩(shī)歌。”在徐可看來(lái)，里下河的詩(shī)歌創(chuàng)作并不是一種風(fēng)格，每個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格、題材都是多樣的，比如泰州的孟國(guó)平《苦難記憶》《苦難敘事詩(shī)》以二戰(zhàn)納粹集中營(yíng)難民的遭遇為題材，非常凝重，讀起來(lái)讓人窒息。鹽城孫昕晨的詩(shī)以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民、糧食、四季、動(dòng)物作詩(shī)，讓我們看到了古老的村莊在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的糾結(jié)、喜悅和歡樂(lè)。南通的小海是相當(dāng)成熟的詩(shī)人，具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性。揚(yáng)州汪向榮的詩(shī)歌關(guān)注山水，蘊(yùn)含著深刻的哲思?；窗矂⒓镜淖髌敷w現(xiàn)出深厚傳統(tǒng)文化根基和古典詩(shī)詞功底，像《何似在人間》，就直接來(lái)自蘇軾的詞，他的作品把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因融入了現(xiàn)代詩(shī)中，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代詩(shī)中得以活化。

李少君認(rèn)為里下河詩(shī)歌有兩個(gè)特點(diǎn)。第一是抒情性。抒情是中國(guó)詩(shī)歌最基本的特質(zhì)。中華民族是文化共同體，也是情感共同體，抒情性是中國(guó)文學(xué)的主流。抒情性是古老的，又是非常當(dāng)下的?，F(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)展，一體化、同質(zhì)化、機(jī)器化對(duì)人類造成了壓迫，情感轉(zhuǎn)向成為新的潮流。里下河詩(shī)群最重要的特點(diǎn)是抒情性，抒情性是里下河詩(shī)歌能夠不斷延續(xù)下去的一個(gè)根本原因，因?yàn)槔锵潞颖旧砭褪且粋€(gè)情感的共同體。第二是地方性。地方性是中國(guó)文學(xué)很重要的特征。地方性一方面是自由發(fā)展和成長(zhǎng)，另外一方面也存在競(jìng)爭(zhēng)，不同的時(shí)代不同的地方性占據(jù)了中國(guó)文化的主流。地方性既古老又現(xiàn)代，其實(shí)就是地方生態(tài)完整性，包括土地、自然、人和文化共同體。里下河既是一個(gè)自然的共同體，也是一個(gè)文化的共同體，地方性就是家園感，是在不確定性增強(qiáng)的時(shí)代，大家的一種認(rèn)同、一種凝聚力、一種自我保護(hù)。

丁捷用“五好人格”來(lái)概括里下河詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)：“好高騖遠(yuǎn)”，里下河的人總是不安于現(xiàn)狀，追求更遙遠(yuǎn)的目標(biāo)；“好自為之”，里下河人有自我審度的品性，同時(shí)自戀性非常強(qiáng)；“好為人師”，里下河人從事教育受到了一定的尊重，獲得了一定的價(jià)值，幾代人身上有一種好為人師的特性；“好弄文辭”，善于夸耀，善于關(guān)注并描繪他人和社會(huì)，善于傳達(dá)自己的思想和人格，講話非常注重修辭，這是詩(shī)歌型人格的一種外在形式；“好大喜功”，里下河地區(qū)的人不管把事業(yè)做得多大，都希望通過(guò)家鄉(xiāng)或者是通過(guò)他們的言語(yǔ)和眼睛，找到自己成功的影子。

丁帆對(duì)里下河的詩(shī)歌創(chuàng)作提出五點(diǎn)建議。第一，主題并不需要集中，但是題材需要考慮相對(duì)集中。也就是說(shuō)，舍棄重大題材，推進(jìn)生活本身的描寫，這應(yīng)該是里下河題材的表現(xiàn)。第二，創(chuàng)作方法多樣，但是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法是一個(gè)更基本的方法，是更適于里下河文學(xué)的兩種創(chuàng)作方法。第三，文體可以多樣，主要是小說(shuō)、散文和詩(shī)歌，但是風(fēng)格要有特征。在作家和讀者看來(lái)，他們有獨(dú)特情調(diào)，從本土來(lái)說(shuō)，一看就有著水鄉(xiāng)地域色彩的風(fēng)味。總之，它是有明顯的生命度。因此，無(wú)論是哪種文體，都應(yīng)該把風(fēng)景化、風(fēng)俗化、風(fēng)情化融入其中。第四，從以上三條建議當(dāng)中，縱觀文學(xué)史發(fā)展來(lái)掃描里下河文學(xué)。除了要進(jìn)一步發(fā)揮里下河文學(xué)的集團(tuán)創(chuàng)作效應(yīng)以外，要思考如何讓里下河文學(xué)創(chuàng)作群體走向全國(guó)，走進(jìn)文學(xué)史。僅僅停留在短篇小說(shuō)、散文以及詩(shī)歌的創(chuàng)作中還是不夠，必須有幾部重大的長(zhǎng)篇小說(shuō)面世，深深地烙上里下河文學(xué)的印記，才是它成功的標(biāo)識(shí)。第五，里下河文學(xué)的作家作品必須跟上。作為里下河文學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，這一點(diǎn)不能缺失。

張光芒認(rèn)為，里下河不僅僅是詩(shī)歌抒寫中的客體對(duì)象，也不僅僅是詩(shī)歌創(chuàng)作借以寄托情思的意象，里下河本身已經(jīng)成為詩(shī)歌審美中的思維方式和邏輯環(huán)節(jié)，這里的人、物、情三位一體，充分體現(xiàn)出里下河詩(shī)歌美學(xué)的地域特色與文化氣質(zhì)。詩(shī)歌美學(xué)的里下河路徑表現(xiàn)在三個(gè)層面，第一個(gè)層面表現(xiàn)在里下河詩(shī)歌的地理層面。在北方有金色十月之說(shuō)，說(shuō)的是秋天是金燦燦的收獲的季節(jié)。但在泰州詩(shī)人王干榮的小詩(shī)《三月的水鄉(xiāng)》中，則這樣寫道“三月的里下河腹地/堆起了/一垛垛的/黃金?！痹诶锵潞?，陽(yáng)春三月恰恰是堆起垛垛黃金的季節(jié)。這也許是最直觀的地理詩(shī)學(xué)。第二個(gè)層面是里下河詩(shī)歌的文化詩(shī)學(xué)層面。其歷史意識(shí)、文化意識(shí)非常強(qiáng)，表現(xiàn)出20世紀(jì)以來(lái)文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性追求中的特別路徑。如鹽城詩(shī)人宗昊就善于在詩(shī)歌中描寫里下河平原的深邃和神秘，里下河詩(shī)歌的地方路徑就進(jìn)一步從地理詩(shī)學(xué)到文化詩(shī)學(xué)再深入至生命美學(xué)的層面。第三個(gè)層面則表現(xiàn)在生命美學(xué)的層面。里下河詩(shī)歌常常寫這里的深沉和苦難、歷史與滄桑，還有那種堅(jiān)忍的精神和意志，充滿了濃厚的理性思辨力量和感人魂魄的悲劇美學(xué)精神。

在張?zhí)脮?huì)印象中，里下河詩(shī)歌呈現(xiàn)出水域彌漫的樣子，具有堅(jiān)強(qiáng)、妖嬈、溫潤(rùn)的抒情特質(zhì)。他認(rèn)為詩(shī)人對(duì)干涸的大地，水流暢的滋生與蔓延，重新獲得生機(jī)的瞬間進(jìn)行創(chuàng)造性的書寫，體現(xiàn)了水流與土地之間深層生命之間的關(guān)系，給人一種詩(shī)性的表達(dá)。希望里下河地區(qū)的詩(shī)人能夠生在里下河，超越里下河，結(jié)合深厚的地方歷史文化，對(duì)自我主體的精神世界進(jìn)行深入的開(kāi)掘，對(duì)一些復(fù)雜深邃的人性，包括當(dāng)下歷史的推論，能夠豐富當(dāng)下里下河詩(shī)歌的作品層次，探索出一種豐富多維的里下河詩(shī)歌空間。

地方基因與里下河詩(shī)歌創(chuàng)作

霍俊明認(rèn)為，由鹽城的姜樺、孫昕晨、義海、蘇小北、王一萍、宗昊、王憶等七位詩(shī)人，在區(qū)域文化和地方性知識(shí)的層面可以將目光延伸到泰州、淮安、揚(yáng)州和南通等地，也就是所謂的里下河地區(qū)。里下河即江蘇江北里運(yùn)河（里河）與下河之間水網(wǎng)縱橫的碟形低洼地帶。與此同時(shí)，又會(huì)陷入兩難的境地，即當(dāng)我們認(rèn)定存在著一種“里下河”文學(xué)傳統(tǒng)的話，那么這些詩(shī)人就會(huì)天然地被認(rèn)為具有地方基因和文脈延續(xù)的責(zé)任。反之，如果不具備的話，在文學(xué)史敘事和相關(guān)的認(rèn)定中他們就難以享有話語(yǔ)的權(quán)利。確實(shí)，寫作者與生存空間和文化空間之間存在著不可否認(rèn)的密切的互動(dòng)關(guān)系，比如威廉·卡洛斯·威廉斯以及德里克·沃爾科特都強(qiáng)調(diào)“小地方癖性”，即一個(gè)寫作者總是圍繞著自己熟知的空間展開(kāi)寫作，這種寫作被認(rèn)定為是真誠(chéng)和真實(shí)的，“一個(gè)誠(chéng)實(shí)的詩(shī)人，方圓三十英里就是他寫作的界限”。由此，就看到了多年來(lái)一直在寫作“灘涂”“海邊”“濕地”區(qū)域的姜樺，顯然地方基因在他的詩(shī)歌中有著顯性的對(duì)應(yīng)。每一代詩(shī)人的“抒情”方式和話語(yǔ)類型也總是會(huì)與認(rèn)知事物的眼光、角度和態(tài)度密切關(guān)聯(lián)，而這與個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代氛圍是有關(guān)聯(lián)的，就鹽城的這七位詩(shī)人而言他們?cè)诖H上的差異（涉及“50后”“60后”“70后”“80后”和“90后”五個(gè)代際）又總是會(huì)體現(xiàn)出彼此在個(gè)性、認(rèn)知、話語(yǔ)以及詩(shī)格上的不同。與此同時(shí)，我們又總是會(huì)發(fā)現(xiàn)其他一些地方風(fēng)格弱化的詩(shī)人，在他們身上以及文本中并沒(méi)有刻意強(qiáng)化這一地方詩(shī)學(xué)的屬性和印記，而是在更為幽微的個(gè)體淵藪、日常細(xì)節(jié)和普遍的意義上面向了沒(méi)有被標(biāo)簽化、物化和符號(hào)化的空間。比如蘇小北、王一萍、宗昊、王憶等詩(shī)人的創(chuàng)作。

在霍俊明看來(lái)，優(yōu)秀的詩(shī)人必須具備“深度凝視”的精神視野和參悟能力，必須具備個(gè)人化的現(xiàn)實(shí)想象力和語(yǔ)言、認(rèn)知層面的求真意志。這是生命與生命的對(duì)視，華萊士·史蒂文斯意義上的“生命詩(shī)學(xué)”得以誕生，這也是消逝時(shí)刻的見(jiàn)證，是時(shí)間淵藪中命運(yùn)輪回的軌跡。他尤其沉浸于那些既內(nèi)斂又不乏戲劇化效果的詩(shī)歌當(dāng)中，因?yàn)樗鼈償y帶了精神寓言和命運(yùn)的啟示性，甚至它們還往往是自我與自我爭(zhēng)辯的產(chǎn)物。這所揭示的正是內(nèi)在化的真實(shí)，比日?，F(xiàn)實(shí)更高的精神真實(shí)、生命真實(shí)與修辭真實(shí)、想象真實(shí)。這是存在意識(shí)之下記憶對(duì)物化世界以及自我的凝視或盤詰，是個(gè)體主體性被激活的精神能動(dòng)時(shí)刻，是生命和終極之物以及不可見(jiàn)之物在心象和不可見(jiàn)之物上的呈現(xiàn)、還原和復(fù)活。這是為了抵達(dá)和加深“語(yǔ)言真實(shí)”和“精神自我”，拓展想象力的極限，拓展對(duì)自我、存在以及世界的認(rèn)知途徑。

胡弦談到，地方性在詩(shī)群里面的體現(xiàn)方式大體有兩種。第一種是地方路徑，一些人生活在一個(gè)地方，地方性很明顯，通過(guò)地方路徑進(jìn)行表達(dá)，朝向更廣泛的世界進(jìn)行表達(dá)。另外一種，雖然是詩(shī)群，但它是松散的結(jié)構(gòu)，或者是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，成員不局限在一個(gè)地方，很多人很多地域組成在一起，有時(shí)候沒(méi)有明確的主張，但是有群聚的效果，形成一個(gè)場(chǎng)域，很多人在這個(gè)場(chǎng)域當(dāng)中進(jìn)行寫作。里下河的命名帶有自然性，通常容易被誤導(dǎo)為一種鄉(xiāng)土，實(shí)際上未必，因?yàn)槔锵潞邮俏鍌€(gè)市，而且它當(dāng)中有那么多發(fā)達(dá)城市，所以它實(shí)際上是一種當(dāng)代性、現(xiàn)代性。即便在一個(gè)小地方，它也擁有廣大的前途，它的寫作也會(huì)朝向無(wú)限性，因?yàn)樗嫦虻氖钦麄€(gè)世界。

谷禾認(rèn)為，如何看待詩(shī)歌寫作的地方性問(wèn)題，不要用里下河的眼光看世界，要用世界的眼光打量里下河，這種地域性呈現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中才具有普遍性和典型性。而普遍性和典型性恰恰是個(gè)人詩(shī)歌寫作最重要的品質(zhì)。不管是詩(shī)歌還是其他文學(xué)樣式，寫作的核心除了地方的、自然的、生態(tài)的、歷史的、文化的，更重要的還是人，它應(yīng)該是一切寫作的核心。

何冰凌認(rèn)為，大部分里下河詩(shī)人具備了一定的風(fēng)格化和辨識(shí)度特征。里下河詩(shī)群帶有鮮明的水鄉(xiāng)地域色彩，帶著里下河的DNA。這是時(shí)間之河、敘事之河，也是生命之河、詩(shī)歌之河。從一粒米、一滴水到一條河、一個(gè)平原，里下河構(gòu)筑了奇?zhèn)ザ鴫验煹奈膶W(xué)景觀。在閱讀中，反復(fù)出現(xiàn)的平原、灘涂、河流、村莊、棉花等意象，包括戲曲，很多詩(shī)人都寫到這個(gè)題材，如淮安戲等。故鄉(xiāng)的河流、遼闊縱橫的灘涂，彌散著憑海臨風(fēng)的氣息，有生活的厚度和情感的深沉，向傳統(tǒng)和地方性進(jìn)發(fā)?；窗苍?shī)人沙克的《里下河卷軸》里提到的“妖嬈、溫潤(rùn)和生命力”，可視為里下河詩(shī)歌審美特點(diǎn)的一個(gè)提煉。除了題材上的共性特征，里下河詩(shī)群差異性較大，具有鮮明的個(gè)性特征。比如小海詩(shī)歌，帶有獨(dú)異性?！氨绷韬印薄按畧?chǎng)河”等意象構(gòu)成小海詩(shī)歌獨(dú)特的地理風(fēng)景，它們是詩(shī)人寫作的根脈，是精神坐標(biāo)式的存在。義海詩(shī)歌比較重視復(fù)雜的意象嵌套組合，部分作品的語(yǔ)言有陌生化傾向和戲劇化效果。孫昕晨在1980年代末到1990年代初的作品視野較遼闊，2000年以后的作品在形式追求上做得更突出一些。早期的一些作品以深厚的語(yǔ)言力量做支撐，情感的穿透力比較強(qiáng)。譬如寫一粒米的歷史，其實(shí)也是抒寫農(nóng)耕簡(jiǎn)史和未來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展史。

在韓松剛看來(lái)，詩(shī)歌對(duì)地方性的表達(dá)是間接的，間接性決定了寫作詩(shī)人的面向，超出了某種地域性的寫作局限，而具有一種抽象性和沉思性。這是詩(shī)歌文體非常獨(dú)特的地方。里下河詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)于具體事務(wù)、自然事務(wù)的表達(dá)，是其中非常重要的一個(gè)主題。里下河的詩(shī)歌超越了里下河地域性的限制，它不注重特定時(shí)間和空間的特殊背景。在這樣的詩(shī)歌當(dāng)中，看不出特別具體的時(shí)代性，這是詩(shī)歌特別重要的一個(gè)品質(zhì)。里下河詩(shī)歌寫作不像小說(shuō)寫作那樣具有一種審美的普遍性，或者是傳統(tǒng)的延續(xù)性，但是縱觀里下河幾十年來(lái)的寫作脈絡(luò)，還是能夠建構(gòu)起里下河詩(shī)歌的精神譜系。

里下河詩(shī)歌豐富多元的創(chuàng)作風(fēng)貌

張清華對(duì)幾個(gè)詩(shī)人的文本進(jìn)行了具體評(píng)析。在他看來(lái)，龐余亮的詩(shī)是樸實(shí)的，無(wú)論是思想、情感，還是語(yǔ)言，都是強(qiáng)烈的“在地性”的寫作。他是充滿靈動(dòng)的、善于動(dòng)人心弦的詩(shī)人。他的詩(shī)意不離開(kāi)故鄉(xiāng)、親人、童年、土地、農(nóng)事、村莊，但卻不是像海子那樣將其形而上學(xué)化，龐余亮的故鄉(xiāng)是實(shí)在的，在時(shí)間上指向過(guò)去，如童年的回憶、鄉(xiāng)村的事物種種。這就賦予了這些詩(shī)句以濃重的鄉(xiāng)土氣息與懷舊意味，因?yàn)橥甑泥l(xiāng)村是清寒而破敗的，往事也總讓人有淡淡的愁緒與傷懷，而這最終變成了他特有的氣質(zhì)與風(fēng)格。孟國(guó)平的詩(shī)也給人比較大的震撼。他的詩(shī)有點(diǎn)像是馮至《十四行》的當(dāng)代版，接近于一種有哲理的生命抒情詩(shī)，語(yǔ)言富有氣勢(shì)，氣象也堪稱宏麗，講究修辭，風(fēng)格很有些典雅之氣。他的詩(shī)越到最后，越顯示了堅(jiān)定和深邃，可見(jiàn)是一個(gè)非常具有成熟氣質(zhì)的詩(shī)人。崔益穩(wěn)的詩(shī)給人最突出的印象，是其樸實(shí)的、略帶俏皮的語(yǔ)言，他的有明顯現(xiàn)實(shí)感的、親切而又富有痛感的詩(shī)句，似乎有一種強(qiáng)烈的自我衍生和繁殖力。高友年的詩(shī)句中充滿了強(qiáng)烈的動(dòng)蕩性與力量感，她內(nèi)心的激烈、青春的荷爾蒙氣息，對(duì)應(yīng)著外部世界的生長(zhǎng)與裂變，所以她的意象充滿了變亂激蕩的意味，仿佛刻意嵌入了野蠻與力的元素，豹子、大海、刀鋒、毒藥，這些東西在她的詩(shī)意中產(chǎn)生了明顯的支撐與發(fā)酵作用。在她的創(chuàng)作中，似乎隱約可以看出伊蕾式的抒情，只是這個(gè)主體并不只呈現(xiàn)作為“女性”的柔弱與奔放，而是一個(gè)十足獨(dú)立的生命個(gè)體。這是她們之間的差異。高友年是一個(gè)內(nèi)在張力較大的詩(shī)人，飽滿而充沛，未來(lái)應(yīng)該有更大的成長(zhǎng)，不可小覷。金倜的詩(shī)在題材和主題上與龐余亮很像，但路數(shù)和風(fēng)格要年輕許多，由一點(diǎn)點(diǎn)流行風(fēng)的味道，但并不輕飄。他追求流暢的氣息，句子的自我衍生性比較強(qiáng)。另外，金倜的詩(shī)也比較有力量，句子有雕刻感，有透過(guò)表象深入到精神和心靈的能力?？拙S兵的詩(shī)開(kāi)始讀時(shí)似乎感覺(jué)并不起眼，但讀著讀著就發(fā)現(xiàn)了他的不俗。他的作品很有時(shí)代感，很有內(nèi)在的反思與批判精神，僅就這一點(diǎn)，就值得重視。他的寫法大致是口語(yǔ)詩(shī)路子，以短句子為主，表面看來(lái)有點(diǎn)俏皮意味，實(shí)則相當(dāng)內(nèi)斂。邵滿意的詩(shī)似乎比較接近于散文詩(shī)的風(fēng)格，取材某個(gè)生活片段，或是生命處境中的某個(gè)時(shí)刻，是一種內(nèi)斂的吟詠，傾向于一種體味和“沉浸式”的寫作，風(fēng)格雋永，語(yǔ)言的彌漫感很強(qiáng)，也是比較成熟的詩(shī)人。

羅振亞認(rèn)為，同種族、時(shí)代一樣，地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的塑造至關(guān)重要，淮安的自然、風(fēng)俗與歷史、人文因素，在它區(qū)域的詩(shī)歌情感和審美取向上打上了深刻的影響烙印。淮安詩(shī)歌是有根的，立足于內(nèi)宇宙和身邊的現(xiàn)實(shí)，“走心”又“接地氣”。出于對(duì)上世紀(jì)后期一度受寵的圣詞、大詞的警覺(jué)，詩(shī)人們少在抽象純粹的精神世界高蹈，更不企慕虛無(wú)縹緲的“彼在”空間；而是有意識(shí)地“及物”，凝眸普通人的喜怒哀樂(lè)與生活狀態(tài)，在氤氳著人間煙火氣的此時(shí)此在境遇中建構(gòu)日常詩(shī)學(xué)，從日常生活的海洋中采擷美妙的浪花，并表現(xiàn)出將日常經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換、提升為詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)的能力。大樹(shù)、劉季、沙克、十品、蘇寧與鄒黎明等六位詩(shī)人的文本均保持著較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。除了普泛?jiǎn)⒂玫氖炀毜囊庀?、象征性思維和自然親切的語(yǔ)式，和國(guó)內(nèi)的詩(shī)風(fēng)同聲相應(yīng)外，他們的詩(shī)里又添加了兩種新品質(zhì)：一是由于主體知覺(jué)力的出色，文本在與向生活、現(xiàn)實(shí)“下沉”同步，體現(xiàn)出超越于瑣屑的形而上的“上升”狀態(tài)，達(dá)成了認(rèn)知世界和人性思考的的融合；二是為加強(qiáng)詩(shī)歌適應(yīng)生活的能力，有意嘗試向小說(shuō)、戲劇等文體的長(zhǎng)處借鑒，進(jìn)行跨文體寫作，以緩解詩(shī)歌文體自身的壓力。

“里下河詩(shī)歌在題目中直接出現(xiàn)或以文本鑲嵌的方式，不約而同地都寫到了與水相關(guān)的意象，水意象差不多成了淮安詩(shī)歌的詞根?！绷_振亞談到，水意象的詩(shī)意彌漫是水系發(fā)達(dá)的淮安地理、文化特質(zhì)的自然折射，柔媚婉約，也是偏于柔逸精巧詩(shī)風(fēng)的凸顯與凝聚，說(shuō)明它屬于典型的南方詩(shī)歌。但是，一如在兼具地理稱謂與文化內(nèi)涵的概念“里下河”中，淮安區(qū)域和揚(yáng)州、泰州、南通、鹽城同中有異，淮安詩(shī)歌有相對(duì)優(yōu)美為主體的風(fēng)格取向，但并沒(méi)以共性規(guī)約每個(gè)個(gè)體的追求，六位詩(shī)人在體驗(yàn)、思維、意象、想象、話語(yǔ)方式上魏紫姚黃，各臻其態(tài)。新歸來(lái)詩(shī)人沙克進(jìn)行的是有難度的寫作，想象怪誕，詩(shī)中多隱喻性意象，“思”之內(nèi)涵與大跨度的時(shí)空對(duì)接，風(fēng)格粗糲，有傳統(tǒng)氣，也不易把捉。蘇寧的詩(shī)帶著慣有的疼痛與漂泊感，筆墨儉省，跳躍性大，斷裂感強(qiáng)，言似白也小，旨趣卻隱而大，別致而耐咀嚼。十品的詩(shī)看上去冷靜客觀，但充滿恒定的精神守望，理性思考與滄桑感遇合，使之超越了簡(jiǎn)單的抒情，細(xì)膩從容，有一定的重量感。劉季的詩(shī)抒情視域?qū)掗?，思緒連綿，風(fēng)格精致，既貼近現(xiàn)實(shí)人間，又充滿靈性與張力，語(yǔ)言干凈而多理性之美。同樣雕塑鄉(xiāng)土，大樹(shù)的詩(shī)針腳綿密，出語(yǔ)樸素，如風(fēng)行水上，意蘊(yùn)相對(duì)明朗，場(chǎng)面與細(xì)節(jié)更接近生活；鄒黎明的詩(shī)則節(jié)制洗練，追求簡(jiǎn)短結(jié)構(gòu)內(nèi)的豐富詩(shī)意，靈氣里有理趣滲入，時(shí)帶禪趣。一個(gè)群落的形成不是眾多個(gè)體求同的過(guò)程，六位詩(shī)人正是以個(gè)體的差異強(qiáng)化了群落整體的絢爛。

育邦認(rèn)為，里下河的詩(shī)歌是運(yùn)動(dòng)的、變化的。里下河地區(qū)的形態(tài)非常多，有古城、大運(yùn)河、湖泊、河流、大海的灘涂等，這就造成形態(tài)各異，造就了里下河詩(shī)歌的不同面貌，這是一個(gè)非常好的現(xiàn)象。不要讓里下河的概念變成大家相同的趣味和面貌，這不是好的狀態(tài)，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展是不利的。

周明全認(rèn)為，里下河的創(chuàng)作是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，這種詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)為年輕一代的詩(shī)人起到了示范和啟迪作用。在這些詩(shī)歌當(dāng)中，許多詩(shī)人的創(chuàng)作時(shí)間跨越多年，保持這樣的創(chuàng)造力和創(chuàng)作精神，本來(lái)就是值得尊重的事情。因?yàn)樵?shī)歌是終生的事業(yè)，是持續(xù)向前的過(guò)程，對(duì)這一個(gè)群體包括對(duì)每一個(gè)詩(shī)人都是這樣的。里下河詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作傾向，有抒情的，有思辨的，有敘事的，既有傳統(tǒng)審美，也有關(guān)注當(dāng)下，詩(shī)人寫作經(jīng)驗(yàn)和寫作氣味，呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)詩(shī)人的個(gè)體形象。

面向世界和未來(lái)的里下河詩(shī)歌

汪政認(rèn)為，里下河詩(shī)歌創(chuàng)作不應(yīng)該局限于里下河經(jīng)驗(yàn)，更不局限于農(nóng)耕文明的審美方式，而是應(yīng)該思考，面向世界、面向未來(lái)、面向快速發(fā)展的已經(jīng)走向后工業(yè)化的世界，里下河詩(shī)人能夠貢獻(xiàn)出怎樣的方法、理念？以里下河詩(shī)歌作為方法我們能做些什么？這是里下河詩(shī)人應(yīng)該思考的問(wèn)題。里下河一些詩(shī)人的創(chuàng)作已經(jīng)超越了地理概念、人文概念、鄉(xiāng)村概念、農(nóng)業(yè)概念等。里下河詩(shī)歌創(chuàng)作不能夠限于狹隘的、作為地域風(fēng)情的、或者是作為旅游資源的一種里下河文學(xué)，而應(yīng)該具有強(qiáng)大的力量。像汪向榮、莊曉明、曹利民、卞云飛等詩(shī)人都是在里下河地區(qū)生長(zhǎng)，但同時(shí)又具有超越里下河的美學(xué)動(dòng)力。里下河的詩(shī)歌應(yīng)該作為一個(gè)美學(xué)的概念，而不僅僅是地域和文化的概念。

王彬彬談到，里下河的詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是基層作者的詩(shī)歌寫作，要警惕避免兩種傾向。一種是陳舊的田園牧歌。很多基層作者寫的鄉(xiāng)土題材詩(shī)歌，看見(jiàn)麥田、稻田、河流，就寫一首贊歌，有點(diǎn)陳舊，意義有限。鄉(xiāng)土題材可以寫，得看你怎么寫，不能停留在陳舊的田園牧歌。第二種是迂腐的倫理挽歌。在近些年的鄉(xiāng)村題材的文學(xué)作品中有比較突出的表現(xiàn)。鄉(xiāng)村社會(huì)在巨變，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)在走向瓦解。當(dāng)遇到不好的道德倫理方面的表現(xiàn)，就容易回首過(guò)去，在想象中美化傳統(tǒng)的倫理體系，希望回到傳統(tǒng)溫暖的、溫情脈脈的倫理體系當(dāng)中去，這其實(shí)是很荒謬的。第三，面對(duì)今天劇烈轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村社會(huì)，我們的文學(xué)創(chuàng)作除了要有良好的表達(dá)能力以外，更要寫出有深度、有思想性的作品，對(duì)作家提出更高要求，需要綜合性的知識(shí)體系，需要多層次多思考的研究，深刻揭示轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)本質(zhì)性的問(wèn)題。

何平認(rèn)為，一些詩(shī)歌創(chuàng)作中的農(nóng)耕社會(huì)、農(nóng)耕場(chǎng)景、農(nóng)民意象，更多是一種對(duì)農(nóng)耕社會(huì)的臆想，這種詩(shī)歌寫作臆想中的農(nóng)耕社會(huì)，其實(shí)制約了詩(shī)歌寫作的更大空間。這種寫作的意義在于用審美的方式來(lái)愉悅自己，它不是對(duì)整個(gè)母語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)負(fù)責(zé)，更多是對(duì)于自己日常生活負(fù)責(zé)。

傅逸塵認(rèn)為，在里下河今天的詩(shī)歌里，能看到大量當(dāng)代性、異質(zhì)性，超越了里下河本土日常經(jīng)驗(yàn)的一種詩(shī)歌的意象和表達(dá)。這種表達(dá)具有現(xiàn)代性、時(shí)代感、歷史感，跟我們的時(shí)代一脈相承，尤其是在年輕一代詩(shī)人的筆下，他們關(guān)注的生活、意象，跟傳統(tǒng)的里下河水鄉(xiāng)已經(jīng)拉開(kāi)了距離。在里下河詩(shī)歌里其實(shí)看不到更多的田園牧歌式溫情脈脈的寫作，更多是異質(zhì)性，標(biāo)志著里下河詩(shī)歌的延續(xù)性，在不同的歷史階段，書寫出新鮮的元素。除了現(xiàn)代性和當(dāng)代性審視的視角之外，里下河的詩(shī)歌創(chuàng)作在某種意義上有條件、有大量資源可以寫好田園牧歌和倫理挽歌，把人性的溫婉、堅(jiān)韌，把詩(shī)性、美感更好地凸顯出來(lái)。這是里下河詩(shī)歌根性的東西，我們既有復(fù)雜的異質(zhì)性的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要有根性、傳統(tǒng)、審美的元素，兩者結(jié)合在一起就會(huì)更加厚重，更加綿長(zhǎng)。

“里下河詩(shī)歌朝向地域特色的努力，更要注意現(xiàn)代性的開(kāi)掘”。何冰凌談到，現(xiàn)代詩(shī)要表達(dá)的，是心靈的、物質(zhì)的、現(xiàn)代的生存處境，需要想象和經(jīng)驗(yàn)，包含歷史的、文化的想象和經(jīng)驗(yàn)。里下河詩(shī)群在尋求共性經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的同時(shí)，也不能忽視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)下這樣一個(gè)混沌的撕裂的語(yǔ)境里，如何在日常經(jīng)驗(yàn)寫作中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，寫出日常和現(xiàn)實(shí)中的巨大的不確定性，是每一個(gè)詩(shī)人，包括里下河詩(shī)群需要面對(duì)的命題。因此，要有更加開(kāi)放的詩(shī)歌態(tài)度和觀念，去進(jìn)行語(yǔ)言的創(chuàng)新創(chuàng)造，像河流經(jīng)由平原，最終抵達(dá)大海。