“細(xì)讀”是“新批評(píng)”理論的一個(gè)重要方法，而“新批評(píng)”是歐美二十世紀(jì)三十年代興起的一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派。雖然二十世紀(jì)六十年代以后，“新批評(píng)”這個(gè)詞已經(jīng)很少被批評(píng)家們所采用，但是，正如批評(píng)史學(xué)家威廉·凱恩所說(shuō)：“事實(shí)卻是，新批評(píng)不但存活下來(lái)了，而且還在蓬勃發(fā)展。它似乎已經(jīng)沒(méi)有勢(shì)力，可這只是因?yàn)樗膭?shì)力已經(jīng)無(wú)所不在，以至于我們一般情況下已經(jīng)意識(shí)不到它的存在了。”也就是說(shuō)“新批評(píng)”理論的態(tài)度、價(jià)值和方法已經(jīng)根深蒂固地滲透在文學(xué)研究當(dāng)中，成為批評(píng)本身自然而然，甚至是必備的條件和方法，這是“新批評(píng)”對(duì)當(dāng)代文學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

“新批評(píng)”在二十世紀(jì)八十年代引入中國(guó)，但是由于當(dāng)時(shí)各種西方文學(xué)思潮輪番涌入，淹沒(méi)了對(duì)“新批評(píng)”理論研究的深入，文學(xué)界更多的熱衷于文學(xué)觀念的批評(píng)方式，而忽略了對(duì)文學(xué)本體的研究和文本的“細(xì)讀”。所以從世界文學(xué)批評(píng)史的角度回看，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)缺失了“細(xì)讀”這一環(huán)節(jié)。直至2015年，陳曉明出版了《眾妙之門——重建文本細(xì)讀的批評(píng)方法》，可以說(shuō)系統(tǒng)地重新開啟了對(duì)中國(guó)當(dāng)代經(jīng)典小說(shuō)“細(xì)讀”的實(shí)踐與方法，引起了批評(píng)界的關(guān)注。相對(duì)于批評(píng)家，作家對(duì)文本的“細(xì)讀”，卻有著天然的藝術(shù)敏感和直覺(jué)，比如《心靈世界》（王安憶）、《文學(xué)或者音樂(lè)》（余華）、《文學(xué)的邀約》（格非）、《讓蒙面人說(shuō)話》（西川）、《小說(shuō)課》（畢飛宇）、《局內(nèi)人的寫作》（李洱）、《大師創(chuàng)造的世界》（邱華棟）、《頓悟的時(shí)刻》（張悅?cè)唬┑鹊?，這些作家以自身的創(chuàng)作實(shí)踐和閱讀經(jīng)驗(yàn)對(duì)中外經(jīng)典文學(xué)的細(xì)膩闡釋，可以看作是“細(xì)讀”的另一種范式。

當(dāng)然，我們今天所倡導(dǎo)的“細(xì)讀”，與“新批評(píng)”的原旨理論是不盡相同的，比如過(guò)度強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的“自足性”或“形式至上”等等。我們提倡純粹而有機(jī)的文學(xué)批評(píng)，將批評(píng)的重心轉(zhuǎn)移至作品的內(nèi)在構(gòu)成即文學(xué)本體，但并不排斥作品的外部關(guān)系，比如作品的來(lái)源、社會(huì)背景、思想史以及政治和社會(huì)效應(yīng)的研究。我們提倡從文本出發(fā)，細(xì)致解讀和分析作品語(yǔ)言所提供的一切證據(jù)，它們與思想和藝術(shù)的關(guān)系，以審美的視角尋求當(dāng)下語(yǔ)境中的真實(shí)的文學(xué)批評(píng)，拒絕和摒棄抽象的不及物的空談。

本欄目的開篇文章，孟繁華先生的《文本細(xì)讀：新批評(píng)的方法》梳理和分析了“新批評(píng)”的歷史演變、代表人物、具體方法以及對(duì)后世的影響，還有在當(dāng)下批評(píng)界重提“文本細(xì)讀”的意義。作家王璞的《痖弦詩(shī)歌的一種讀法》是一篇典型的“細(xì)讀”范本，作家的藝術(shù)直覺(jué)兼批評(píng)家的理論視野，詳細(xì)解讀了文本形式元素和主題之間的藝術(shù)生成關(guān)系，有啟發(fā)性并讓讀者重新發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值。