今年11月16日，是郭沫若先生誕辰130周年紀(jì)念日。郭沫若是我國杰出的文學(xué)家、歷史學(xué)家、文字學(xué)家、社會活動家，曾任中國科學(xué)院院長、中國文聯(lián)主席、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長等。他在新詩創(chuàng)作、歷史學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域均享有崇高的地位，是他自己描述過的“球形天才”。在我看來，對文學(xué)的熱愛和探索是他一生追求的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，文學(xué)性的感知方式和表達(dá)方式是我們解讀和認(rèn)識郭沫若其他學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與社會貢獻(xiàn)的一把鑰匙。因此，總結(jié)郭沫若之于中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是一切認(rèn)知的起點(diǎn)。在這里，“球形天才”的意義首先在文學(xué)領(lǐng)域中充分展現(xiàn)：他可以說活躍在中國現(xiàn)代文學(xué)的每一個領(lǐng)域，從新詩、戲劇、小說到散文，每有涉獵，皆創(chuàng)意十足。他是中國現(xiàn)代作家中并不多見的同時兼具多重身份的寫作人——創(chuàng)作者、翻譯者、評論者、學(xué)者，被史家稱之為“百科全書式”的文學(xué)巨匠。此外，他還以更為廣闊的社會歷史視野介入到文學(xué)的思想運(yùn)動之中，推動了中國現(xiàn)代文學(xué)一系列至關(guān)重要的歷史轉(zhuǎn)折，從而產(chǎn)生了更大范圍的社會影響，發(fā)揮了一般專業(yè)作家難以替代的歷史作用。

文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的“球形天才”

1978年6月12日，郭沫若逝世，鄧小平代表中共中央致悼詞：“他是繼魯迅之后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在毛澤東思想指引下，我國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟?！保ā对诠敉咀返繒系牡吭~》，原載1978年6月19日《人民日報》）雖然此前包括周恩來等革命領(lǐng)袖也都曾發(fā)出很高的贊譽(yù)，但是作為一種歷史地位的至高定位，還是以這份悼詞為標(biāo)志。中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科奠基于新中國之初，成熟于新時期的建設(shè)與推進(jìn)，郭沫若以僅次于魯迅的歷史地位，成為百余年中國新文學(xué)的重要標(biāo)志、引領(lǐng)中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的一面旗幟。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代文學(xué)歷史進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，各種新的藝術(shù)動向紛至沓來，令人眼花繚亂，當(dāng)下的思潮挑戰(zhàn)著“經(jīng)典”的穩(wěn)定性，而發(fā)掘出土的歷史文獻(xiàn)也層出不窮，不斷刷新我們的認(rèn)知，改變著我們的文學(xué)史景觀，在這個時候，重新檢視和辨析郭沫若之于中國現(xiàn)代文學(xué)史的歷史價值，也就顯得必不可少了。

郭沫若首先是詩人，在中國詩歌古今轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)程中，他以自己富于創(chuàng)造力的開疆拓土，帶給世人全新的驚喜。聞一多第一個真正讀懂了郭沫若詩歌的價值：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀(jì)底時代的精神。”（《〈女神〉之時代精神》，原載1923年6月3日《創(chuàng)造周報》第4號）

當(dāng)然，在文學(xué)史發(fā)展的時間脈絡(luò)中，《女神》并不是第一部新詩集。今天公認(rèn)的事實(shí)是：1918年1月15日《新青年》4卷1號出現(xiàn)的9首新詩，包括胡適的《一念》《鴿子》等4首、沈尹默的《月夜》等3首、劉半農(nóng)的《相隔一層紙》等2首，屬于白話新詩在媒體的第一次公開亮相，1918是中國新詩的誕生之年；1920年1月《新詩集》出版，收入54位詩人的新詩作品，這部集體合集是中國新詩的第一部結(jié)集；1920年3月，《嘗試集》出版，這是中國新詩史上的第一部個人詩集，胡適由此被稱作新詩嘗試第一人；兩個月后的1920年5月，葉伯和《詩歌集》出版，這是中國新詩史上的第二部個人詩集，葉伯和的歷史地位目前已經(jīng)得到了學(xué)界的發(fā)掘和肯定。在這樣的時間順序中，郭沫若并不能獨(dú)占鰲頭，他在《時事新報·學(xué)燈》上發(fā)表新詩是1919年9月，此前康白情已經(jīng)在“學(xué)燈”副刊上發(fā)表了新詩，該詩讓郭沫若深受觸動：“我看了也委實(shí)吃了一驚。那樣就是白話詩嗎？”（郭沫若：《我的作詩的經(jīng)過》，《郭沫若全集》文學(xué)編16卷，人民文學(xué)出版社1989年，第214頁）《女神》的結(jié)集出版則是1921年8月。那么，郭沫若還是不是新詩的開創(chuàng)人呢？

我覺得這個無需懷疑，因?yàn)橐粋€新的文學(xué)樣式的出現(xiàn)絕對不是個別人和極少數(shù)人天賜靈感的結(jié)果，而是某種歷史“共感”的裂變和新生，它可能在一開始由少數(shù)人石破天驚般的提出和嘗試，但根本上還是道出了某種潛在的普遍性的可能。事實(shí)也證明，最早嘗試“新詩”的并不是胡適一人，而是一批人，是一個一個雖然聲名尚不夠顯赫但是卻能夠相互影響、相互激發(fā)的“嘗試小圈子”，包括胡適的留美同學(xué)（梅光迪、任叔永、趙元任等）的文學(xué)改良討論圈、《嘗試集》改詩圈，也包括葉伯和的成都朋友圈。葉伯和說，他的《詩歌集》“出版后，就有許多人和我表同情的，現(xiàn)在交給我看，要和我研究的，將近百人；他們的詩，很有些比我的詩還好”（葉伯和：《詩歌集·再序》，華東印刷所1920年5月初版），也包括激發(fā)郭沫若新詩創(chuàng)作的四川早期新詩創(chuàng)作圈，包括康白情、少年中國學(xué)會同人、創(chuàng)造社同人等等。據(jù)文學(xué)史家考證，郭沫若的詩興誕生于1916年夏秋之交與安娜戀愛期間，他理所當(dāng)然屬于歷史過渡期中國新詩的最早的嘗試者。

總之，郭沫若之于中國新詩的創(chuàng)立之功毫無疑問。問題僅僅在于，這個“第一”根本不必在時間上錙銖必較，我們也完全不必以抹除他人的痕跡來顯示郭沫若的意義，恰恰相反，郭沫若新詩創(chuàng)作的巨大價值是在文學(xué)史的縱橫比較中真正確立起來的。今天，文學(xué)史研究的大量史實(shí)已經(jīng)證明，中國新詩的嘗試曾經(jīng)是多位晚清民初的詩人在不同的地域以各自不同的心態(tài)和追求各自展開的，走出古代詩歌的創(chuàng)作路徑、開辟新的文學(xué)表達(dá)方式本身就是歷史的“共情”，這個事實(shí)十分正常，根本勿需大驚小怪，未來的考證也還可能繼續(xù)為我們提供探求摸索的其他例證。但是，無論歷史的細(xì)節(jié)還可能被怎樣深耕，中國詩歌藝術(shù)在近現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)換的道路卻已然十分清晰了：所有這些初期白話新詩的探索，最終都僅僅是在某一局部——主題、題材、意象或者語言——體現(xiàn)出了變更、創(chuàng)新，中國的初期白話詩人大都未脫古典詩詞的束縛，胡適就也曾經(jīng)斷言：“我所知道的‘新詩人’，除了會稽周氏弟兄之外，大都是從舊式詩、詞、曲里脫胎出來的?！保êm：《談新詩》，《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，良友圖書公司1935年，第300頁）有意思的是，一部《嘗試集》，其中的大多數(shù)篇什都還是舊體詩作，完全的白話新詩僅僅占少數(shù)，作為新詩嘗試第一人的胡適的確未能為讀者展示出令人信服的詩歌才華，不僅黃侃這樣熟讀詩書的知識分子發(fā)出了輕蔑之語，稍晚的新詩作者也有諸多不滿，甚至直呼“中國的新詩運(yùn)動，我以為胡適是最大的罪人”（穆木天：《譚詩——寄沫若的一封信》，原載1926年3月《創(chuàng)造月刊》第1卷第1期）作為精神的高級的藝術(shù)，詩歌體式的創(chuàng)立和展開當(dāng)然絕不是一個簡單的時間占位問題，而是《浴?！分袑θ松澜绲男迈r感受、《天狗》般不可思議的內(nèi)在情緒、《鳳凰涅槃》那樣的想象的奔騰與馳騁。作為一位真正懂詩、也對新詩未來充滿期待的現(xiàn)代詩人，聞一多對郭沫若詩歌獨(dú)創(chuàng)性的高度肯定十分說明問題，他不愧是第一個真正讀懂了郭沫若詩歌價值的人：“不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀(jì)底時代的精神。”這樣準(zhǔn)確的比較視野，才真正道出了郭沫若詩歌的歷史地位。作為新詩歷史的精神演進(jìn)，郭沫若詩歌的出現(xiàn)才真正翻開了獨(dú)創(chuàng)性的一頁，具有當(dāng)之無愧的“第一”之謂。在這里，“第一”就是“首創(chuàng)”，就是精神世界的獨(dú)立開拓，也是語言形態(tài)的全新建構(gòu)。后來有人以“詩貴含蓄”、“音韻節(jié)奏”之類的標(biāo)準(zhǔn)來批評《女神》，其實(shí)問題倒不在什么“酷評”和“苛責(zé)”，而是這樣的批評與藝術(shù)作為精神探險的本質(zhì)在根本上就是十分隔膜的，當(dāng)我們用后來的種種藝術(shù)趣味來匡正這位五四的詩歌“異端”，能夠證明的恰恰不是郭沫若的簡陋而是我們自身藝術(shù)勇氣的嚴(yán)重失落。

郭沫若不僅是中國新詩的名副其實(shí)的開拓者，也是中國現(xiàn)代文學(xué)一系列文體的大膽的嘗試者和建設(shè)者。這里的大膽指的是在新文學(xué)諸種文體的創(chuàng)立過程中，都活躍著郭沫若的身影，他的開創(chuàng)往往打破成規(guī)、不拘一格，極大地推動了中國文學(xué)的現(xiàn)代革命。除了新詩，郭沫若還是著名的現(xiàn)代戲劇大家，早年的詩劇、抗戰(zhàn)時期和新中國時期的歷史劇，都融現(xiàn)實(shí)的諷喻與浪漫的想象于一爐，“史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神”（郭沫若：《歷史·史劇·現(xiàn)實(shí)》，《郭沫若全集》文學(xué)編第19卷，人民文學(xué)出版社1992年，第296頁）郭沫若所表達(dá)的文史對話的思想極具當(dāng)代意識，也開啟了現(xiàn)代歷史劇創(chuàng)作的嶄新思路，這就是“失事求似”，以現(xiàn)代人的價值觀重識歷史史實(shí)，構(gòu)織意味深長的歷史敘述的倫理，探索出一條歷史與現(xiàn)實(shí)對話的藝術(shù)新路?！短拈χā贰肚贰陡邼u離》《孔雀膽》等等都堪稱現(xiàn)代歷史劇公認(rèn)的典范，至今一直是學(xué)界研討的重要對象。作為詩人，郭沫若融詩入劇，作為小說家，他也寓當(dāng)代的史識于歷史的故事之中，為我們帶來了富有沖擊性的思想啟示，同時又將敘事與抒情相互結(jié)合，和郁達(dá)夫等創(chuàng)造社同人一起致力于現(xiàn)代自敘傳小說的創(chuàng)作，這都是對傳統(tǒng)文體邊界的一種挑戰(zhàn)。

作為散文家的郭沫若有時很容易被人忽略，其實(shí)郭沫若的散文創(chuàng)作幾乎與新詩同步，而且伴隨了他的一生。從留日時期、五四與大革命時期、流亡時期、抗戰(zhàn)時期、新中國成立到新時期到來，涉及小品文、日記、通訊、通信、雜文、散文詩、回憶錄、文學(xué)批評等各種體式，包括1978年那一篇久久傳頌的《科學(xué)的春天》。郭沫若的散文也是感情激蕩、思想飛揚(yáng)，在一些現(xiàn)代散文家接受西方純文學(xué)意識、鐘情于個人趣味的“藝術(shù)小品”之時，郭沫若卻另辟蹊徑，將個人的獨(dú)特思想與傳統(tǒng)散文的“大”與“雜”結(jié)合起來，創(chuàng)作出了獨(dú)特的現(xiàn)代書信與自傳文學(xué)。在《三葉集》中，留學(xué)日本的郭沫若與田漢和宗白華就人生和文學(xué)率性而談，創(chuàng)造了前所未有的書信體述志文學(xué)。自傳則是郭沫若散文中規(guī)模最大、影響也最深遠(yuǎn)的部分，從《我的童年》《少年時代》《學(xué)生時代》《反正前后》《黑描》《初出夔門》到《革命春秋》《洪波曲》《北伐途次》《水平線下》《蘇聯(lián)紀(jì)行》等等，總字?jǐn)?shù)達(dá)100多萬。郭沫若的自傳既是近現(xiàn)代中國史的記錄，也達(dá)成了個人體驗(yàn)與時代洪流的深度結(jié)合。作為文學(xué)藝術(shù)，這些作品“純?nèi)皇且环N自敘傳的性質(zhì)，沒有一事一語是加了一點(diǎn)意想化的”。（郭沫若：《我的童年·后話》，《郭沫若全集》文學(xué)編第11卷，人民文學(xué)出版社，1992年，第159頁）兒童的幻想、青春的叛逆，求索與迷茫、沖動與挫折，個人隱私、人際齟齬，都一一道來，毫不掩飾。這種對個人深層心理過程的真誠展示在中國現(xiàn)代散文史上并不多見。從現(xiàn)代思想史的角度觀察，正如五四新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀將這個時代的思潮稱作“最后之覺悟”（陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺悟》，《新青年》1916年1卷6號），即思想倫理的全新塑造，其中所體現(xiàn)的就是五四一代人所主張的倫理重建的真誠。郭沫若的散文完成了中國文學(xué)所欠缺的個人精神史的書寫，值得中國現(xiàn)代文學(xué)史深入挖掘。對此，中外文學(xué)史家早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。王哲甫1933年就指出：“那樣坦白的詳細(xì)的寫個人的幼年時代，在中國還許是特創(chuàng)，即比之俄國高爾基的《我的兒童時代》等作亦無遜色?！保ㄍ跽芨Γ骸吨袊挛膶W(xué)運(yùn)動史》，北京杰成印書局1933年，第153頁）日本學(xué)者丸山升也曾經(jīng)指出，“自傳和歷史劇”就是郭沫若作品里“兩根最重要的支柱”。（見呂元明：《戰(zhàn)后日本開展郭沫若研究概況》，《郭沫若研究》1985年第1輯）

總之，郭沫若幾乎踏足了中國現(xiàn)代文學(xué)的每一個領(lǐng)域，所到之處，皆有創(chuàng)意，或突圍于傳統(tǒng)，或傲視于時代，獨(dú)樹一幟、別出心裁，引領(lǐng)潮流、開疆拓土，在歷史的進(jìn)程中留下自己重重的筆鋒。由此，他也成為了中國現(xiàn)代作家中并不多見的同時兼具多重身份的寫作人——創(chuàng)作者、翻譯者、評論者、學(xué)者，展示了他所向往的“球形天才”的形象，也被史家描述為“百科全書式”的文學(xué)巨匠。

以廣闊的社會歷史視野介入到文學(xué)的思想運(yùn)動之中

行走在中國現(xiàn)代文學(xué)歷史進(jìn)程中的郭沫若，不僅直接投身于文學(xué)創(chuàng)造過程，而且以更為廣闊的社會歷史視野介入到文學(xué)的思想運(yùn)動之中，推動了中國現(xiàn)代文學(xué)一系列至關(guān)重要的歷史轉(zhuǎn)折，從而產(chǎn)生了更大范圍的社會影響，發(fā)揮了一般專業(yè)作家難以替代的歷史作用。

五四新文化運(yùn)動推動中國文學(xué)完成了現(xiàn)代意義的歷史轉(zhuǎn)折，郭沫若雖然不是這一運(yùn)動最初的倡導(dǎo)者，卻以狂飆突進(jìn)的姿態(tài)異軍突起，率創(chuàng)造社同人努力開創(chuàng)“文學(xué)革命第二期”，推動五四文學(xué)從“重在向舊文學(xué)的進(jìn)攻”邁向“重在向新文學(xué)的建設(shè)”。（郭沫若：《文學(xué)革命之回顧》，《郭沫若全集》文學(xué)編16卷，人民文學(xué)出版社1989年，第98頁）的確，就是在郭沫若等創(chuàng)造社同人出現(xiàn)在文壇的1921年下半年以后，中國新文學(xué)才逐漸實(shí)績彰顯，這固然不是郭沫若等人獨(dú)有的成就，但是郭沫若和創(chuàng)造社作家的積極參與卻無疑是其中的亮麗風(fēng)景。此后，中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上第一次歷史性的思想轉(zhuǎn)折發(fā)生在1920年代中后期，是所謂從五四的文學(xué)革命到革命文學(xué)的轉(zhuǎn)折。雖然“革命文學(xué)”和馬克思主義的理論在1920年代的中國已經(jīng)如星星之火一般點(diǎn)燃，但郭沫若及創(chuàng)造社的倡導(dǎo)卻真正地掀起了巨大的波瀾。郭沫若1926年5月發(fā)表的名文《革命與文學(xué)》正式宣告了對“浪漫主義的文藝”的“徹底反抗”，提出“我們所要求的文學(xué)是表同情于無產(chǎn)階級的社會主義的寫實(shí)主義的文學(xué)”。（郭沫若：《革命與文學(xué)》，原載1926年5月16日《創(chuàng)造月刊》第1卷第3期）一個月之后，成仿吾發(fā)表《革命文學(xué)與他的永遠(yuǎn)性》，表明了贊同“革命文學(xué)”的主張。這是創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向，繼而中國現(xiàn)代文學(xué)左轉(zhuǎn)的重要標(biāo)志。從1920年代后期到1930年代，左翼文學(xué)成為攪動文壇的最重要的存在，左右博弈、階級革命成為中國新文學(xué)第二個十年最重要的主題。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，7月27日郭沫若從日本歸來，投入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為中國新文學(xué)從階級對抗走向全民族抗敵救國、再塑民族國家認(rèn)同的重要象征。當(dāng)然，作為左翼知識分子，在當(dāng)時的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，郭沫若并沒有停止思考，從抗戰(zhàn)后期的歷史劇創(chuàng)作到抗戰(zhàn)勝利以后的大量文論，對于國家、民族與人民關(guān)系的再思考成為了郭沫若文學(xué)思想的新動向，反抗專制，為人民吶喊，倡導(dǎo)“人民至上主義的文藝”：“人民是社會的主人，是文化生活的創(chuàng)造者。本質(zhì)的文藝本來就是人民文藝，這在任何民族都是文藝的本流，而且站著極高的地位。脫離了人民本位的文藝，雖然借政治的力量可以博得一時性的月桂冠，但其實(shí)那是墮落?！保ü簦骸度嗣裰辽现髁x的文藝》，原載1947年3月3日上?！段膮R報》）這是郭沫若迎接新時代的強(qiáng)勁的呼聲，他再一次成為了現(xiàn)代中國文學(xué)邁進(jìn)新中國大門的思想旗幟之一，具有無可替代的引領(lǐng)作用。

跳出二元對立思維處理古今文化、中外文化的關(guān)系

今天，在紀(jì)念郭沫若誕辰130周年的今天，回顧他之于中國現(xiàn)代文學(xué)史的貢獻(xiàn)，我們一再描述了郭沫若之于文學(xué)傳統(tǒng)的開拓和創(chuàng)新意義，那么，如何看待他之于中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文學(xué)的意義呢？在中華文化復(fù)興已成時代共情的今天，這個問題可能特別引人注目。

郭沫若的一生，從文學(xué)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)研究，其實(shí)到處都與中國傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系：他的詩歌創(chuàng)作起步于少年時代的舊體詩作，《女神》開辟了一代新詩寫作之風(fēng)，但《女神》時期的郭沫若同樣毫不吝惜他對中國古典文化的公開贊美，抗戰(zhàn)以后，舊體詩詞又重新復(fù)活在了詩人的筆下，至新中國成立后，也是新詩與舊詩并行。至于學(xué)術(shù)研究，則更是主要立足于對中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)、考辨和分析，諸如古代文學(xué)研究、古文字研究、考古研究、歷史研究等等。所以，在“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”成為時代主潮的今天，提及中國現(xiàn)代知識分子如何“繼承”自己的古代傳統(tǒng)，郭沫若也常常成為理所當(dāng)然的代表。

這里，關(guān)鍵在于我們必須看到一個根本性的立場，即郭沫若對中國傳統(tǒng)文化的贊美與他對外來文化的熱情擁抱并不矛盾、對立，而是相互補(bǔ)充、彼此激發(fā)。也就是說，他沒有像某些保守主義者那樣陷入以古抗今、懷舊拒新的思想邏輯之中，在作繭自縛的二元對立思維中抱殘守缺，阻擋歷史的發(fā)展。郭沫若的文學(xué)觀念，在一系列的思想文化概念的理解和使用上就是這樣。例如五四詩論中涉及的諸多概念——直覺、靈感、真等，也是中外文明并舉，而且首先就是中國古代的屈原、蔡文姬、李杜、王維等等，國外詩家則有但丁、彌爾頓、歌德及日本詩人等等；再如現(xiàn)代知識分子經(jīng)常談?wù)摰摹皞€性”與“人格”，郭沫若特別強(qiáng)調(diào)詩人的人格鑄造，謂“人格比較圓滿的人才成為真正的詩人”，甚至還提出：“個性發(fā)展得比較完全的詩人，表示他的個性愈徹底，便愈能滿足讀者的要求”。（郭沫若：《文藝論集·論詩三札》，《郭沫若全集》文學(xué)編15卷，人民文學(xué)出版社1990年，第338頁）這顯然是接受了西方浪漫主義的觀念，但與此同時，詩人又將屈原、陶淵明、李白、杜甫等中國古典詩人視作“人格圓滿”、“個性完全”的典型。古今貫通的認(rèn)知還包括“白話文”、“五四運(yùn)動”等重要問題：“屈原所創(chuàng)造出來的騷體和之乎者也的文言文，就是春秋戰(zhàn)國時代的白話文，在二千年前的那個時代，也是有過一次‘五四運(yùn)動’的，屈原是‘五四’運(yùn)動的健將。”（郭沫若：《歷史人物·屈原研究》，《郭沫若全集》歷史編4卷，人民出版社1982年，第69頁）

豁然而貫通，這是郭沫若在古今中外文化接受中采取的基本態(tài)度。所以，一部《女神》，既有《天狗》異樣反叛，又有《雨中望湖》《晚步》這樣寧靜和諧的古典風(fēng)韻，詩人的一生，同樣新舊體并舉，保留多重探索。在郭沫若那里，不同的美學(xué)傾向并無不妥。這種跳脫出二元對立思維的多方位文化追求大約可以反映出傳統(tǒng)文化在郭沫若精神世界的存在方式：不是被外來文化否定了、驅(qū)逐了，相反，倒似乎是被“激活”了。郭沫若與一般五四知識分子的激進(jìn)姿態(tài)大為不同。例如今天人們常常論及的他對孔子和儒家文化的態(tài)度。他對孔子的推崇幾乎貫穿一生。1920年代初期，面對新文化思潮對傳統(tǒng)的洶涌質(zhì)疑，他就提出：“現(xiàn)在的人大抵以孔子為忠孝之宣傳者，一部分人敬他，一部分人咒他。更極端的每罵孔子為盜名欺世之徒，把中華民族的墮落全歸咎于孔子。唱這種暴論的新人，在我們中國實(shí)在不少。誣枉古人的人們喲！你們的冥蒙終究是非啟發(fā)不可的！”（郭沫若：《中國文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集》歷史編3卷，人民出版社1984年，第259頁）郭沫若一生，反復(fù)地、有系統(tǒng)地贊揚(yáng)了儒家文化的宗師孔子，說他是政治家、哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家，是“人中的至人”，孔子思想也被視為中國先秦文化“澎湃城”中最優(yōu)秀的寶藏。

“激活”的傳統(tǒng)文化當(dāng)然不等于是僵化保守，而是一種對固有文化的重新認(rèn)知，對歷史文化內(nèi)在潛力的發(fā)掘和利用。這就可以回答一個問題：推崇孔子與儒家文化的郭沫若從來也不會被人列為保守主義的陣營。郭沫若的追求至少啟發(fā)我們：對現(xiàn)代/傳統(tǒng)關(guān)系的理解早應(yīng)該跨出二元對立的邏輯陷阱，在更廣闊的空間中思考問題。

郭沫若也不是毫無原則地肯定和贊美所有的中國傳統(tǒng)文化，他多次充滿深情和想象地提到中國傳統(tǒng)文化的“根本傳統(tǒng)”、“根本精神”。歸納起來，這一精神可以作這樣的解讀：個性、自由、富有創(chuàng)造力。可以說，這就是郭沫若當(dāng)時文化關(guān)注的“焦點(diǎn)”，他是以此為標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)的中國，同時也在世界各地尋覓樣本、自我激勵，是從時代需要出發(fā)對這一已經(jīng)失落了的傳統(tǒng)的深情呼喚：“我們要把動的文化精神恢復(fù)轉(zhuǎn)來，以謀積極的人生之圓滿?！薄肮逃械奈幕檬苊杀?，民族的精神已經(jīng)沉潛了幾千年，要救我們幾千年來貪懶好閑的沉疴，以及目前利欲熏蒸的混沌，我們要喚醒我們固有的文化精神，而吸吮歐西的純粹科學(xué)的甘乳。我們生在這再生時代的青年，責(zé)任是多么沉重呀！我們要在我們這個新時代里制造一個普遍的明了的意識：我們要秉著個動的進(jìn)取的同時是超然物外的堅(jiān)決精神，一直向真理猛進(jìn)！”（郭沫若：《論中德文化書》，《郭沫若全集》文學(xué)篇15卷，人民文學(xué)出版社1990年，第155、157頁）“三代以前”是郭沫若心目中的理想世界，它自由自在、個性張揚(yáng)、充滿創(chuàng)造，“三代”則是郭沫若反思、批判的第一段歷史，而秦及秦以后的專制歷史更是郭沫若尖銳批判的對象。面對開啟了千年帝制的秦始皇，郭沫若的批判十分猛烈：“春秋末葉以來蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實(shí)上因此而遭受了一次致命的打擊。”（郭沫若：《呂不韋與秦王政的批判》，《郭沫若全集》歷史編2卷，人民出版社1984年，第245頁）針對漫長的專制主義文化，郭沫若不僅予以批判，而且特別抨擊了這種文化氛圍所造成的對孔子和儒家思想的扭曲。

無論是傳統(tǒng)文化還是外來文化，郭沫若都能夠牢牢地將它們維系在時代精神的發(fā)展方向之上，為我所用，而外來文化與傳統(tǒng)文化的互動共生、交相闡釋，也成了中外文化傳統(tǒng)彼此砥礪激發(fā)的有效方式。正是在這些方面，郭沫若以自己獨(dú)特的方式提醒我們，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是為了對抗外來文化，更不是閉關(guān)鎖國，也不能對傳統(tǒng)文化不加分析，糟粕精華不分，汲取它的積極面，剔除其陰暗面，是理所當(dāng)然的任務(wù)。繼承傳統(tǒng)與新的歷史條件下的創(chuàng)造不是對立的、矛盾的，傳統(tǒng)的存在從根本上講是一種“激活”，所以它不會也絕不會是保守的代名詞，沒有創(chuàng)造也就沒有了傳統(tǒng)。

（作者系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授）