土家族是一個(gè)只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族，長(zhǎng)期以來(lái)，漢語(yǔ)是土家族的主要書(shū)寫(xiě)工具。土家族作家的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)中，鮮明地體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)是個(gè)體或群體對(duì)中華民族的心理認(rèn)同，是對(duì)中華民族的認(rèn)知、情感和行為傾向的統(tǒng)一體。1956年，土家族的民族成分被國(guó)家確認(rèn)，土家族作家不斷深入挖掘本民族的文化資源，應(yīng)用漢語(yǔ)表達(dá)本民族的母體文化精神，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品，在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)百花園里獨(dú)樹(shù)一幟。

所謂“母體文化精神”，就是一個(gè)民族的文化精神，它是民族文學(xué)創(chuàng)作的根魂。在不少土家族作家筆下，土家族傳統(tǒng)文化精神成為他們創(chuàng)作的母題。孫健忠、李傳鋒、葉梅、蔡測(cè)海、蕭國(guó)松、顏家文、冉仲景、劉小平、周建軍等眾多土家族作家的作品，從土家族的文化根脈出發(fā)，將民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同緊密結(jié)合起來(lái)。如李傳鋒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后一只白虎》《白虎寨》、葉梅的短篇小說(shuō)《撒憂的龍船河》、孫因的中篇小說(shuō)《麝香樓》、冉仲景的詩(shī)集《從朗誦到吹奏》、劉小平的詩(shī)集《鄂西倒影》等作品，都具有這樣的特征。

土家族作家們通過(guò)對(duì)土家族地域風(fēng)光的描畫(huà)、民俗風(fēng)情的展現(xiàn)、人物形象的塑造以及對(duì)土家族民族精神的弘揚(yáng)、歷史文化的追溯等，表達(dá)了建構(gòu)土家族族群符碼的強(qiáng)烈愿望。在此基礎(chǔ)上，作家們將自己的民族命運(yùn)與國(guó)家進(jìn)程融為一體，書(shū)寫(xiě)土家族人民在新中國(guó)成立之后日新月異的生活變化，凸顯中華民族共同體意識(shí)背景下土家族的廣闊社會(huì)生活圖景。如李傳鋒長(zhǎng)篇小說(shuō)《白虎寨》具有一定的民族精神尋根意識(shí)，將土家族白虎文化與時(shí)代改革精神融會(huì)貫通，在傳統(tǒng)與改革、歷史與現(xiàn)代的激烈碰撞中展示民間文化的豐厚底蘊(yùn)。小說(shuō)書(shū)寫(xiě)以幺妹子為首的回鄉(xiāng)打工青年，全力追趕時(shí)代步伐，突破傳統(tǒng)思維桎梏，艱難探索、不懈奮斗的歷程。民族文化意味與中華民族共同體意識(shí)貫穿全書(shū)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)和家國(guó)意識(shí)。

蔡測(cè)海的小說(shuō)無(wú)論是《母船》《麝香》，還是《今天的太陽(yáng)》《穿過(guò)死亡的黑洞》等作品，都是在揭示本民族在新中國(guó)語(yǔ)境中的歷史文化和民族命運(yùn)。蔡測(cè)海的小說(shuō)創(chuàng)作長(zhǎng)期深植于土家族現(xiàn)實(shí)生活的土壤，緊緊依附土家族的文化母體，努力開(kāi)掘土家族歷史文化的內(nèi)在精髓，在很大程度上構(gòu)成了土家族歷史文化的亞文本，是對(duì)土家族生活的藝術(shù)描寫(xiě)和藝術(shù)概括，同時(shí)也是國(guó)家歷史進(jìn)程中土家族人家國(guó)情懷的藝術(shù)彰顯。

在詩(shī)歌方面，汪承棟將武陵山區(qū)土家文化、藏族文化、漢族文化等融為一體。汪承棟是土家族，青少年時(shí)代接受漢文化教育，20多歲扎根西藏，長(zhǎng)期使用漢語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，主要反映藏族地區(qū)的生活，這使汪承棟的詩(shī)歌成為中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)壇上的多重文化相互滲透的多民族交相輝映的文學(xué)風(fēng)景。時(shí)代的主題、濃郁的民族情調(diào)在其詩(shī)歌中得以充分表達(dá)。同時(shí)，也反映藏族與其他民族的團(tuán)結(jié)與融合，體現(xiàn)了鮮明的中華民族共同體意識(shí)。蕭國(guó)松的《老巴子》是一部具有史詩(shī)特質(zhì)的敘事長(zhǎng)詩(shī)，共15000多行，約50萬(wàn)字。詩(shī)中敘述一個(gè)家族在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變遷，表現(xiàn)出土家人前仆后繼、生生不息的民族生存狀態(tài)。該作品融合了多種民族的藝術(shù)表現(xiàn)手法。顏家文寫(xiě)過(guò)散文、小說(shuō)，主要成就是詩(shī)歌。他的詩(shī)歌創(chuàng)作采用“竹枝詞”格調(diào)，以土家族民歌的傳統(tǒng)形態(tài)，朗朗上口，歌唱時(shí)代精神，反映時(shí)代情懷。如《歌聲好似壩中水》，講究韻律，具有現(xiàn)代格律詩(shī)歌的情調(diào)。

孫因與冉莊是重慶少數(shù)民族文學(xué)的重要代表。縱觀孫因的文學(xué)作品，創(chuàng)作題材涉及歷史與現(xiàn)實(shí)等多個(gè)維度。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦良玉》以石柱土家族女土司秦良玉的抗金事跡為題材進(jìn)行創(chuàng)作，將民族情懷與愛(ài)國(guó)精神熔為一爐，凸顯出土家族人一以貫之的家國(guó)情懷。冉莊的詩(shī)歌以山水為主，表達(dá)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)比熱愛(ài)之情。吉狄馬加在《堅(jiān)實(shí)的足跡——序冉莊文集》里認(rèn)為：作為一個(gè)少數(shù)民族詩(shī)人，冉莊以創(chuàng)作大量的山水詩(shī)篇贏得了詩(shī)壇的普遍關(guān)注。冉莊在創(chuàng)作中追求人與自然的和諧美，追求明朗清新的風(fēng)格，詩(shī)作大多簡(jiǎn)潔而富于韻律，注重語(yǔ)言的錘煉，把一種地域的文化精神延伸為民族的審美狀態(tài)，傳達(dá)了詩(shī)人內(nèi)在的生命感受。徐必常的長(zhǎng)詩(shī)《畢茲卡長(zhǎng)歌》以土家族歷史搬遷為詩(shī)歌創(chuàng)作的主題，在家國(guó)背景下展開(kāi)民族命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)，具有鮮明的民族特色。

葉梅在《中國(guó)作家》發(fā)表短篇小說(shuō)《撒憂的龍船河》，自始蜚聲文壇。此后，她連續(xù)推出了一系列中短篇小說(shuō)，顯現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作特色。葉梅的散文聚焦現(xiàn)實(shí)題材，對(duì)生活的描摹貼切自然，具有溫度和質(zhì)感。她的散文集《根河之戀》突出表現(xiàn)不同民族在改革開(kāi)放中的巨大變遷，同時(shí)以文學(xué)的筆調(diào)袒露真性情，以赤子之心擁抱山水、生靈、人間，超越了世俗的功利和狹隘，呈現(xiàn)出中華民族“你中有我，我中有你”的團(tuán)結(jié)互助，展露了作者深厚的人文情懷。甘茂華的散文集《穿越巴山楚水》以文化意象為經(jīng)緯結(jié)構(gòu)全文，折射了土家族民族文化精魂和土家人的人生觀、價(jià)值觀以及在現(xiàn)代意識(shí)下對(duì)民族文化的執(zhí)著守望。覃兒健的《匪酋》《一個(gè)鄉(xiāng)黨委書(shū)記的手冊(cè)》《張家界掌故》《故鄉(xiāng)的河》等文學(xué)作品集多以湘西土家族生活為題材，書(shū)寫(xiě)地域社會(huì)變革與民族命運(yùn)變遷的緊緊相連。

龔愛(ài)民的長(zhǎng)篇小說(shuō)《尋親》講述一個(gè)紅軍家族歷時(shí)近80年，將在長(zhǎng)征途中失散的親人及其后裔一一尋回的曲折動(dòng)人故事，從民間的視角出發(fā)，巧妙反映了我黨在長(zhǎng)征時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期帶領(lǐng)各族人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、建立紅色政權(quán)，以及在和平時(shí)期建設(shè)新中國(guó)的艱難而輝煌的歷程，凸顯了家國(guó)共存亡的現(xiàn)實(shí)主題，被評(píng)論界稱為“一部由犧牲、淚水與尋找編織的土家族紅色家史，一部由土家族草根百姓詮釋家國(guó)意義的生命傳奇”。黃光耀的“土家族三部曲”《土司王國(guó)》《虎圖騰》《白河》都是探尋土家族文化精神的作品，力圖從土家族傳統(tǒng)文化精神中找到一種影響民族進(jìn)程的密碼。向迅的散文集《鄂西筆記》真實(shí)記錄鄂西歷史的文化變遷，書(shū)寫(xiě)在改革開(kāi)放背景下民族意識(shí)嬗變的歷程。

總之，當(dāng)代土家族作家積極通過(guò)作品表達(dá)本民族文化精神的靈魂所在，傳達(dá)出對(duì)中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)守。在新時(shí)代的新征程中，還有很多土家族青年作家積極書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的生活變化，反映民族意識(shí)在新時(shí)代的變奏，以文學(xué)來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。