當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生規(guī)模巨大、意義重大的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，數(shù)千年以來(lái)所形成的農(nóng)業(yè)文明體系面臨著強(qiáng)烈的沖擊，現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化成為不可阻擋的歷史潮流。改變是全方位的，人的生存方式、思維方式、價(jià)值觀念、審美取向在此過(guò)程中也在發(fā)生重要的變化，詩(shī)歌寫(xiě)作在若干方面也可謂“日新月異”。近年來(lái)，有許多詩(shī)人重新將關(guān)注的重心投向山水、自然、田園，他們的寫(xiě)作與傳統(tǒng)的山水田園詩(shī)歌自有不同，與一般意義上的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌、游歷詩(shī)、鄉(xiāng)土詩(shī)也不一樣，而呈現(xiàn)出其自身獨(dú)具的一些特點(diǎn)。本文擬以三位詩(shī)人路也、江非、張二棍近幾年的詩(shī)歌作品為觀照中心，討論近年山水詩(shī)寫(xiě)作中的一些趨向和特質(zhì)。之所以選擇這三位詩(shī)人，首先是因?yàn)樗麄兊膶?xiě)作都達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，各具辨識(shí)度和“個(gè)人語(yǔ)法”，處于詩(shī)壇的“第一方陣”，其次也有年齡、性別方面結(jié)構(gòu)性的考慮，三人中一位女性、兩位男性，年齡上則“60后”“70后”和“80后”各一，如此在經(jīng)驗(yàn)、閱歷方面有一定區(qū)隔，也使討論的話題具有一定的廣度和代表性。

不同的寫(xiě)作“來(lái)處”與風(fēng)格特點(diǎn)

三位詩(shī)人雖然近年都進(jìn)行了大量可稱之為山水詩(shī)的寫(xiě)作，但實(shí)際上又各有不同，“山水”于他們?cè)姼璧囊饬x也不盡相同?；厮萜湓?shī)歌的不同“來(lái)處”與風(fēng)格特點(diǎn)，有助于深入地觀照其晚近的寫(xiě)作。

路也早期的詩(shī)歌具有較為明顯的抒情性和古典特征，含蓄、深情、溫婉。此后則發(fā)生了明顯的風(fēng)格變化，她的詩(shī)“眼界始大，感慨遂深”，無(wú)論是對(duì)于人生、命運(yùn)，還是對(duì)于社會(huì)、歷史，都有更為深沉的觀照、關(guān)切。路也晚近的寫(xiě)作呈現(xiàn)內(nèi)心孤絕，憂憤深廣，而又出之以平淡自然，至冷峻，至溫柔，至切近，至邈遠(yuǎn)，至細(xì)微，至廣闊，她的寫(xiě)作顯然不屬于詩(shī)歌界頗為流行的“小女人詩(shī)歌”，而已然具有大家氣象和綜合性詩(shī)人的特征。

江非是“鄉(xiāng)村之子”。他最早是以家鄉(xiāng)“平墩湖”為中心，呈現(xiàn)了頗具倫理性、古典性和浪漫特征的鄉(xiāng)村圖景。而后，“家鄉(xiāng)”成為“故鄉(xiāng)”，“平墩湖”也更多地從現(xiàn)實(shí)所在成為精神性所在，它不再是江非的“全世界”而只能是其中的一部分（雖則是重要的一部分），他的詩(shī)歌更具異質(zhì)性、復(fù)雜性，也更具精神性、思想性，左奔右突，蠻野強(qiáng)橫，力道甚足，體量甚大。近年來(lái)，他的寫(xiě)作又體現(xiàn)新的特質(zhì)，純度更高，更為平和、寧?kù)o，“山水”在他的筆下既有現(xiàn)實(shí)性又有象征性，顯出明凈、澄徹特質(zhì)。

張二棍的詩(shī)是曠野之詩(shī)、大地之詩(shī)，他是不折不扣的大地詩(shī)人。他的詩(shī)天然地與人們同呼吸、共命運(yùn)，他是化血為墨、以命為詩(shī)的書(shū)寫(xiě)者，具有顯明的悲憫氣質(zhì)。張二棍俯身向下，關(guān)注低處、微小的事物，在他們身上發(fā)現(xiàn)了生命的莊嚴(yán)、崇高與壯麗，他寫(xiě)出了日常性、世俗性中的神性，也寫(xiě)出了神性中的日常性、世俗性，他的詩(shī)歌具有直擊人心、撫慰人心、震撼人心的力量。

從“見(jiàn)山是山”到“見(jiàn)山只是山”

宋代青原惟信禪師曾談及人生的三重境界：見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。此說(shuō)用來(lái)比附我們所談?wù)摰慕暝?shī)歌中的山水詩(shī)書(shū)寫(xiě)亦可成立，一定程度上，他們的寫(xiě)作也經(jīng)歷了從“見(jiàn)山是山”到“見(jiàn)山不是山”再到“見(jiàn)山只是山”“見(jiàn)山還是山”的階段。

“山水”不只是客體、外物，它同時(shí)也是個(gè)人心靈的外化，是主觀內(nèi)心的客觀對(duì)應(yīng)物。詩(shī)人對(duì)于山水的書(shū)寫(xiě)其實(shí)質(zhì)是對(duì)人生的書(shū)寫(xiě)，路也、江非、張二棍的詩(shī)中所體現(xiàn)的山水具有一定的共性：返樸歸真、洗練純凈，而又有深度、有內(nèi)涵。一定程度上，他們都是從“見(jiàn)山是山”而經(jīng)“見(jiàn)山不是山”達(dá)到了“見(jiàn)山只是山”的境地，自然，這里面包含了人生的歷練，包含了情感的淬煉，也包含了智性的敏悟與覺(jué)知等等。江非的詩(shī)《我不想更多》中寫(xiě)道：“我不想增加什么，也不想再減少什么/我不想更多，更好/我已知足，已別無(wú)所求/將憂慮遺忘/一只樹(shù)上的灰麻雀也能安慰我”，這是一種自我與世界的和解，更是內(nèi)心世界的澄明。路也則在野外的行走中有著對(duì)于自然與自我的雙重發(fā)現(xiàn)：“我在峪谷里行走/我會(huì)獨(dú)自走上一整天//兩岸崖壁森肅，上億年記憶/隱含著斯芬克斯的臉/抬頭望見(jiàn)太陽(yáng)卸下/云朵和深淵”，詩(shī)的最后寫(xiě)道：“想到群星燦爛，想到滄海桑田/所有痛苦都釋然”（《峪谷》），通透而開(kāi)闊。人生短暫，而“流水和青山”則有著長(zhǎng)久的生命：“每一個(gè)人都是將死之人/所有冬天只是同一個(gè)冬天/世間最終剩下的，唯有那把六朝送走的/流水和青山”（《永別》），由這樣的視角出發(fā)，對(duì)于人生的觀照自然是超越性的、豁達(dá)的、高邁的。江非寫(xiě)“獨(dú)坐”：“獨(dú)自坐坐/看看下午的河流，再獨(dú)自走回來(lái)”（《河流與人》），張二棍也寫(xiě)“獨(dú)坐”：“我背后的松林里/傳出不知名的鳥(niǎo)叫。它們飛了一天/是該唱幾句了。如果我繼續(xù)/在山頭上坐下去，養(yǎng)在山腰/帳篷里的狗，就該摸黑臥上來(lái)了/想想，是該回去看看它了。它那么小/總是在黑暗中，沖著一切風(fēng)吹草動(dòng)/悲壯地，汪汪大叫。它還沒(méi)有學(xué)會(huì)/平靜。還沒(méi)有學(xué)會(huì)，像我這樣/看著，腳下的村莊慢慢變黑/心頭，卻有燈火漸暖”（《獨(dú)坐書(shū)》）。這樣的“獨(dú)坐”與“平靜”，包含了人生智慧，有著豐富、復(fù)雜的內(nèi)涵。

在山水、自然之中，詩(shī)人獲得了內(nèi)心的平靜，他是出世的，又是入世的，準(zhǔn)確地說(shuō)，他找到了兩者的契合點(diǎn)，安然、自足而幸福。路也有如此的“熱愛(ài)”：“不能等了，得起身繼續(xù)前行/——余生已經(jīng)不夠用來(lái)/熱愛(ài)世間的大好河山”（《徽杭古道》），她有著如此的“幸?！保骸疤煲堰^(guò)午，人生過(guò)半/我獨(dú)自靜靜地仰臥在郊外的茅草坡/一個(gè)失敗者就這樣被一座小山托舉著/找到了幸福”（《小山坡》），山河于此具有了療愈、撫慰以及自我成全、自我實(shí)現(xiàn)的功能。江非則有著如此的“我在”：“我不會(huì)躲避任何人/也不會(huì)藏起來(lái)/自稱果園里的隱逸派/我在我果園的任何一處/可以和任何人交流，并請(qǐng)他/嘗嘗我的桃子/今年的夏天下過(guò)幾場(chǎng)冷雨/桃子上都是斑點(diǎn)/但吃起來(lái)味道還可以/我可以請(qǐng)他多停留一會(huì)兒/雖然我對(duì)天氣和我自己都有些抱怨/我還是在果園的一角開(kāi)墾出了一小片洋蔥地”（《我在》）。這里的“在”很大程度上類似于存在主義的“在”或者“存在”，其中所寫(xiě)既是現(xiàn)實(shí)的，又是象征的，既是真切的，又是澄明的，具有精神屬性?！耙?jiàn)山只是山”，此時(shí)的山已非初見(jiàn)之山，而具有了人生的厚度與智慧，也更具人文性和詩(shī)性。

“舊山水”之“新”與“新山水”之“舊”

時(shí)代的發(fā)展日新月異，山水既有其舊的一面，也有其新的一面。就詩(shī)歌寫(xiě)作而言，它應(yīng)同時(shí)呈現(xiàn)出這兩種悖反性的特質(zhì)，具體而言，面對(duì)“新山水”，它應(yīng)該表現(xiàn)出其“舊”的、恒久性的特質(zhì)，而面對(duì)“舊山水”，它應(yīng)該呈現(xiàn)出其“新”的、當(dāng)代性的一面，如此才可能更深入地傳達(dá)出其內(nèi)在特質(zhì)和復(fù)雜性。

隨著時(shí)代生活的變化，山水也有其“日新”的一面，詩(shī)人自然也需要“與時(shí)俱進(jìn)”表現(xiàn)其中的新變。比如路也的詩(shī)中寫(xiě)到了信號(hào)塔、高壓線、山坳里的拖拉機(jī)、工廠、飛機(jī)、高鐵等等，她還賦予了“巴山夜雨”這一古老意象以現(xiàn)代科技的闡釋：“巴山夜雨，如果想家/可以微信視頻”（《送路路去北碚》）……而更內(nèi)在的，路也在寫(xiě)這些“新”的同時(shí)，著重呈現(xiàn)的是與其不甚合拍的“舊”：“旁邊是橫跨的公路大橋/一架波音737從空中掠過(guò)/整個(gè)時(shí)代都在汽車(chē)上，我偏要行船/整個(gè)民族都在飛機(jī)上，我偏要行船/我的慢，使我脫離數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理/成為詩(shī)人”（《鎮(zhèn)揚(yáng)渡口》），“快”時(shí)代中的“慢”，“新”時(shí)代中的“舊”，都因其稀有而更為可貴。她的《徽杭古道》中寫(xiě)：“遠(yuǎn)離人群之后，我愛(ài)上了行走/愛(ài)上了一個(gè)人的圓滿/身體日益坍塌/卻有一條電纜，直接與宇宙相連/內(nèi)部一天新似一天”，在異質(zhì)性與“不合拍”中彰顯出巨大張力。江非也心儀于“一片人跡罕至的樹(shù)林”：“也許我只是偶爾想象著有這么一個(gè)地方/離人不遠(yuǎn)，但人跡罕至/于風(fēng)雨之夜，于深深的勞頓和倦意之中/有一處未達(dá)之地，讓心有所屬，而漸漸沉寂”（《未達(dá)之地》），那“已達(dá)”的很重要，而“未達(dá)”的某種意義上更重要。這種“未達(dá)之地”，這種現(xiàn)實(shí)與理想之間的偏離，正是孕育詩(shī)意與可能性的沃土。

山水之“舊”在于其包含的“萬(wàn)古愁”，它與人的生存的有限性、悲劇性密切關(guān)聯(lián)，其間包含了嘆息，也包含了力量與反抗?！叭f(wàn)古愁”亙古如斯，不可移易，一定程度上具有宿命性和神性特質(zhì)。如路也《空曠》中寫(xiě)：“這曠遠(yuǎn)之地，仿佛在時(shí)間的背面/獨(dú)自一人多么完整/茫茫雪原，把往昔和來(lái)日一起鋪展于眼前/神不在任何地方，又無(wú)處不在”，這里的大自然具有了神性的特征。而張二棍的《在鄉(xiāng)下，神是樸素的》中讓世俗生活、日常生活具有了神性，它與現(xiàn)世生活融為一體，而又能對(duì)之進(jìn)行輝映和指引。張二棍的《石匠》亦將世俗性與神性進(jìn)行了并置：“他祖?zhèn)鞯氖炙?無(wú)非是，把一尊佛/從石頭中/救出來(lái)/給他磕頭/也無(wú)非是，把一個(gè)人/囚進(jìn)石頭里/也給他磕頭”，在“石頭”與“佛”、人與神的對(duì)立轉(zhuǎn)化中包含了巨量的生命內(nèi)涵。張二棍還是當(dāng)代詩(shī)人中并不多見(jiàn)的具有“罪感”“恥感”的詩(shī)人，他有著強(qiáng)烈的自審、自省精神：“……你知道嗎，我一次次避開(kāi)自己/生而為人的真相，茍活在/這險(xiǎn)象從生的幻象之中/你知道嗎？我每一天都沉溺在/一個(gè)食草動(dòng)物的膽怯/與無(wú)中生有的疼痛之間/由此，來(lái)騙取/對(duì)自我，一閃即逝的同情”（《有尾》），“山在爬山，河在渡河。殘陽(yáng)下/一頭驢子累了一天，正拖著/一條血紅色的土路，像拖著自己/細(xì)瘦的腸子，靠近我。我要是/有一把鹽，多好。有一把草，多好/我要是一把鹽，多好/我要是一把青草，多好”（《遇驢記》）……這其中的悲憫、救贖、罪愆意識(shí)，是在更高的層面對(duì)山水、對(duì)眾生的觀照與關(guān)切，有著很強(qiáng)的藝術(shù)力量。

新時(shí)代的山水詩(shī)書(shū)寫(xiě)，將“新”與“舊”、當(dāng)代性與“萬(wàn)古愁”進(jìn)行了較好的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)山水與人生的雙重觀照，有著對(duì)時(shí)代的映照與思考，也有對(duì)永恒的矚望與致敬。