黨的十八大以來(lái)的這十年，是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中極不平凡的十年，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域都取得了巨大成就。中國(guó)古代文論話語(yǔ)在新時(shí)代語(yǔ)境中不斷推進(jìn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在理論格局與實(shí)踐成果上呈現(xiàn)出新的氣象。本文綜合國(guó)內(nèi)學(xué)界十年研究成果，以及古代文論國(guó)家社科基金立項(xiàng)、全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議議題，綜述十年來(lái)中國(guó)古代文論話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，總結(jié)為以下四個(gè)方面：

一、反思“轉(zhuǎn)換”命題，肯定古代文論的當(dāng)代價(jià)值與生命活力

自1996年在西安召開(kāi)“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)研討會(huì)以來(lái)，古代文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”成為備受學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)議題。然而，這一命題經(jīng)過(guò)多年探討與論爭(zhēng)，卻始終未能解決中國(guó)文論話語(yǔ)在當(dāng)代發(fā)展建設(shè)的焦慮。這十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始重新反思這一命題，尤其是“轉(zhuǎn)換”一詞本身的含義。

2014年8月，曹順慶在中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)第十九屆年會(huì)作了《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——一個(gè)誤導(dǎo)中國(guó)文論的口號(hào)》的大會(huì)主題發(fā)言，對(duì)“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一命題進(jìn)行了反思，指出古代文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的重要意義，但是對(duì)于僅僅用西方文論所謂“科學(xué)”方法來(lái)轉(zhuǎn)換中國(guó)古代文論的轉(zhuǎn)換方法，加以否定。此后，曹順慶、楊清、歐婧等學(xué)者在《對(duì)中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的反思》《新時(shí)期四十年中國(guó)文論話語(yǔ)建構(gòu)與轉(zhuǎn)換的反思》等多篇文章中指出，某些“轉(zhuǎn)換”論文，往往暗含一個(gè)前提，即認(rèn)為某樣?xùn)|西的原始狀態(tài)不再保有必要性或合理性，這實(shí)質(zhì)是否定中國(guó)古代文論當(dāng)下的生命力和有效性，認(rèn)為古代文論在當(dāng)代已經(jīng)不能用了，只有“秦磚漢瓦”式的史料價(jià)值，所以必須要用“科學(xué)”的話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。然而，什么是“科學(xué)”的話語(yǔ)呢？在某些學(xué)者看來(lái)，顯然只有西方話語(yǔ)才是“科學(xué)”的。曹順慶充分肯定了古代文論在當(dāng)代的生命活力與在當(dāng)代的應(yīng)用價(jià)值，認(rèn)為當(dāng)前最重要的問(wèn)題，是要樹(shù)立中國(guó)文化自信，要清醒地認(rèn)識(shí)到古代文論在當(dāng)代仍然活著，要用事實(shí)證明古代文論同樣也適用于當(dāng)代文學(xué)評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作，在當(dāng)代同樣可以用來(lái)分析和探討文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。古代文論不僅僅可以指導(dǎo)當(dāng)代人的古體詩(shī)詞鑒賞與創(chuàng)作，甚至可以用來(lái)分析西方文學(xué)藝術(shù)作品。例如“虛實(shí)相生”這個(gè)中國(guó)話語(yǔ)，不僅可以分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，鑒賞古典名著《紅樓夢(mèng)》，也可以評(píng)論捷克作家米蘭·昆德拉的《生命中不能承受之輕》。（參見(jiàn)曹順慶等著的《中國(guó)古代文論話語(yǔ)》）因此，中國(guó)古代文論的轉(zhuǎn)換，應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文論話語(yǔ)仍然具有生命力，仍然能夠參與當(dāng)代文藝評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上。呂雙偉在《關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考》《“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的回顧與審視》等文章中，也對(duì)這一命題和“轉(zhuǎn)換”一說(shuō)進(jìn)行了深刻的反思，認(rèn)為二十余年的“轉(zhuǎn)換”論爭(zhēng)與研究，基本是在談古代文論的現(xiàn)代闡釋或當(dāng)代意義，對(duì)“轉(zhuǎn)換”一詞本身的含義和范圍界定不清、認(rèn)識(shí)不明，就開(kāi)始討論“轉(zhuǎn)換”的方法和意義。學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)討論的“轉(zhuǎn)換”，實(shí)際上是從“現(xiàn)代闡釋”或現(xiàn)代意義的角度來(lái)泛化理解“轉(zhuǎn)換”，是用現(xiàn)代視野來(lái)觀照、考察和研究古代文論，接近于童慶炳先生所用的“轉(zhuǎn)化”一詞。呂雙偉認(rèn)為，古代文論不太可能“轉(zhuǎn)換”成現(xiàn)代文論，但可以通過(guò)中西對(duì)話、古今對(duì)話“轉(zhuǎn)化”到現(xiàn)代形態(tài)的文論中來(lái)。另外還有一些學(xué)者，針對(duì)“轉(zhuǎn)換”一說(shuō)的模糊性和不完善，提出了新的表述和概念。2013年，古風(fēng)在其專(zhuān)著《中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)存活論》中，提出了“存活論”的新概念，并非糾纏如何“轉(zhuǎn)換”，而是認(rèn)為古代文論話語(yǔ)已“存活”在當(dāng)代，并從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境特別是現(xiàn)代文論中古代傳統(tǒng)文論話語(yǔ)的存活狀況出發(fā)，考察和探索這些“存活著的”古代文論話語(yǔ)的狀態(tài)、路徑、機(jī)制和規(guī)律。

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在諸多重要講話中強(qiáng)調(diào)和論述了文化自信、理論自信的問(wèn)題。2016年在汕頭召開(kāi)的中國(guó)古代文學(xué)理論第二十屆年會(huì)以“中國(guó)智慧與中國(guó)文論的再認(rèn)識(shí)”為主要議題，也呼應(yīng)著重塑中華文化自信、挖掘傳統(tǒng)理論資源的時(shí)代需求。要反思和警惕“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一命題所暗含的對(duì)古代文論當(dāng)代價(jià)值的自我否定、自我取消。學(xué)術(shù)界對(duì)這一命題和“轉(zhuǎn)換”一說(shuō)的反思，有利于糾正此前學(xué)界文化自卑、文化自戕的心理，在充分肯定古代文論當(dāng)代價(jià)值與存活狀態(tài)基礎(chǔ)上重塑文化自信，推動(dòng)中國(guó)文論的后續(xù)發(fā)展建設(shè)。

二、關(guān)注“強(qiáng)制闡釋論”“公共闡釋論”，積極展開(kāi)中西視野下的文論對(duì)話

2014年，張江在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表《強(qiáng)制闡釋論》一文，指出外國(guó)理論脫離中國(guó)文學(xué)實(shí)踐、“強(qiáng)制闡釋”中國(guó)文本的問(wèn)題?！皬?qiáng)制闡釋論”的提出，讓學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到西方文論存在弊病，不能再像以往那樣，滿(mǎn)足于套用各種西方理論來(lái)解釋中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。繼“強(qiáng)制闡釋論”后，2017年張江在《學(xué)術(shù)研究》發(fā)表《公共闡釋論綱》一文，提出“公共闡釋論”的理念和構(gòu)想，認(rèn)為中國(guó)古人在創(chuàng)造“闡”這個(gè)字的時(shí)候，就揭示出闡釋包含著開(kāi)放性、公共性、協(xié)商、交流的含義。張江認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)闡釋?xiě)?yīng)該是建立在互相認(rèn)可、互相交融基礎(chǔ)上的一種公共行為。近年來(lái)，“強(qiáng)制闡釋論”“公共闡釋論”得到國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者的呼應(yīng)與討論，成為國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚撗芯康臒狳c(diǎn)話題。受此啟發(fā)，國(guó)內(nèi)學(xué)者轉(zhuǎn)變了此前對(duì)西方文論的兩極態(tài)度：不再是一味認(rèn)同、贊賞、套用西方文論，而是能看到西方文論的不足與“強(qiáng)制闡釋”產(chǎn)生的問(wèn)題；不再是一味排斥、批判、警惕西方文論，而是更加強(qiáng)調(diào)以開(kāi)放的視野與西方文論展開(kāi)平等對(duì)話，合理選擇、鑒別、吸收西方文論精髓，推動(dòng)古代文論話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。這種轉(zhuǎn)變也和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)開(kāi)放包容的世界的新時(shí)代理念相契合。

探討西方文論中的東方元素，是文明互鑒視域中重新認(rèn)識(shí)世界文論的一個(gè)重要理論動(dòng)向。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒”。創(chuàng)新往往來(lái)自于文明互鑒，來(lái)自于異質(zhì)文明、異質(zhì)文化之間的碰撞、交流和對(duì)話。自古以來(lái)，秉持開(kāi)放心態(tài)，與異質(zhì)文明、文化展開(kāi)積極對(duì)話，借鑒吸收世界各國(guó)人民創(chuàng)造的文明成果，是一方文明、文化經(jīng)久不衰、歷久彌新的奧秘。因此，想要實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，古代文論想要在當(dāng)代找到言說(shuō)語(yǔ)境并煥發(fā)新的活力，就需要面向時(shí)代、面向世界，立足當(dāng)代語(yǔ)境和時(shí)代問(wèn)題，積極和西方文論展開(kāi)對(duì)話，重新激發(fā)起傳統(tǒng)文論話語(yǔ)中可能孕育的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)中西文論的整合。2021年，由曹順慶、王超等人所著的《中西詩(shī)學(xué)對(duì)話》由高等教育出版社出版，將中國(guó)古代文論與當(dāng)代西方文論進(jìn)行系統(tǒng)比較。這本著作分為兩大板塊，其中上篇闡述了中西詩(shī)學(xué)對(duì)話的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，并以海德格爾、?？?、德里達(dá)和布萊希特的文論思想為例，從影響關(guān)系入手，實(shí)證研究當(dāng)代西方文論的中國(guó)元素，分析中國(guó)古代文論話語(yǔ)如何實(shí)現(xiàn)“他國(guó)化變異”，影響和改變當(dāng)代西方文論發(fā)展進(jìn)程。下篇?jiǎng)t用中國(guó)古代文論話語(yǔ)跨時(shí)空錯(cuò)位闡釋當(dāng)代西方文論思潮，研究不同文明文論對(duì)同一詩(shī)學(xué)范疇的差異化闡述。這本專(zhuān)著從“以西釋中”轉(zhuǎn)向“以中釋西”，從“闡釋尋同”轉(zhuǎn)向“闡釋變異”，從“求同存異”轉(zhuǎn)向“差異互補(bǔ)”，開(kāi)啟中西詩(shī)學(xué)對(duì)話的新時(shí)代、新局面。

三、推進(jìn)“關(guān)鍵詞”“范疇”研究，構(gòu)建具有中國(guó)特色的古代文論話語(yǔ)體系

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記不僅在諸多重要講話中強(qiáng)調(diào)了文化自信、理論自信問(wèn)題，而且于2016年5月17日的《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》里，明確提出“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的目標(biāo)。在這一目標(biāo)指引下，國(guó)內(nèi)學(xué)者致力于構(gòu)建具有中國(guó)特色的古代文論話語(yǔ)體系，涌現(xiàn)出諸多研究成果。這些研究成果均以中國(guó)古代文論資源與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為理論基礎(chǔ)，試圖系統(tǒng)地進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，激活古代文論的當(dāng)代活力，建構(gòu)獨(dú)具民族特色的古代文論體系。如林衡勛2015年出版的專(zhuān)著《中國(guó)古代文論綱目體系論》以中西學(xué)術(shù)與文論之大別和會(huì)通為思想前提，以中國(guó)學(xué)問(wèn)大傳統(tǒng)為理論背景，以現(xiàn)代理論方式嘗試建構(gòu)了一個(gè)不同于西方文論概念邏輯體系的古代文論綱目體系。王曉霞2020年出版的專(zhuān)著《中國(guó)古代文論研究》則從文學(xué)本原論、文體論、文學(xué)風(fēng)格論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展觀、文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)觀等方面，系統(tǒng)地發(fā)掘與整理古代文論資源。2021年在上海召開(kāi)的中國(guó)古代文學(xué)理論第二十二屆年會(huì)以“中國(guó)文論的知識(shí)體系與價(jià)值體系”為主要議題，也呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)古代文論話語(yǔ)體系當(dāng)代建構(gòu)與完善的需求。

概念、術(shù)語(yǔ)、范疇是話語(yǔ)體系構(gòu)建的基本要素。正如朱立元在《建構(gòu)有中國(guó)特色的當(dāng)代文論話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)工程》一文中所言：“一個(gè)學(xué)科的話語(yǔ)體系是由多層次概念、術(shù)語(yǔ)組成的結(jié)構(gòu)，從關(guān)鍵詞到范疇、再到核心范疇，都是概念，但最基礎(chǔ)的是關(guān)鍵詞；關(guān)鍵詞上面一個(gè)層次才是范疇?！敝炝⒃谄淞硪黄恼隆蛾P(guān)于中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的再思考》中談及，“這種基礎(chǔ)性工作本身也是對(duì)古代文論的原始形態(tài)作現(xiàn)代性的梳理和闡釋、發(fā)揮”，能夠讓古代文論概念、范疇獲得現(xiàn)代性的理論品格，從而實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。毛宣國(guó)在《古代文論“進(jìn)入”當(dāng)代的理論思考》一文中也指出：“古代文論要進(jìn)入當(dāng)代，范疇的清理與重構(gòu)是重要的環(huán)節(jié)。這種清理與重構(gòu)，不僅有利于中國(guó)文論的話語(yǔ)建構(gòu)，也有利于增強(qiáng)中國(guó)文論對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的闡釋能力。”由此，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者從古代文論的“關(guān)鍵詞研究”“范疇研究”切入，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)古代文論話語(yǔ)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)工程，十年來(lái)涌現(xiàn)出諸多以古代文論“關(guān)鍵詞”“范疇”為題的科研項(xiàng)目和論著成果。2012年以來(lái)的古代文論國(guó)家社科基金項(xiàng)目，大多數(shù)都以“范疇”“關(guān)鍵詞”研究為選題，如“中日古代文論范疇關(guān)聯(lián)考論”（13BWW021）、“中國(guó)古代文論范疇史綱”（15BZW086）、“中國(guó)古代文論關(guān)鍵詞英譯與闡釋研究”（20BYY029）等。相關(guān)的論著成果也十分豐碩，具體包括李建中的《體：中國(guó)文論元關(guān)鍵詞解詮》，楊星映、肖鋒、鄧心強(qiáng)的《中國(guó)古代文論元范疇論析：氣、象、味的生成與泛化》，吳建民的《中國(guó)古代文論命題研究》等。此外，2014年在湖北召開(kāi)的中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)第十九屆年會(huì)也將古代文論的“范疇、思潮、文體、學(xué)術(shù)史”作為重點(diǎn)議題進(jìn)行討論。

四、倡導(dǎo)古代文論話語(yǔ)介入現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)、創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合

新時(shí)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞“古代文論失語(yǔ)癥”“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”等話題進(jìn)行了多次大規(guī)模討論，這些討論呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于古代文論當(dāng)代價(jià)值的集體焦慮，以及長(zhǎng)期以來(lái)西方文論統(tǒng)治下主體精神的自覺(jué)。從2018年中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)第二十一屆年會(huì)的主題“活古化今與中國(guó)文論”可以看出，激活古代文論當(dāng)代價(jià)值的訴求一直延續(xù)至今。而在新時(shí)代“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的目標(biāo)指引之下，國(guó)內(nèi)學(xué)者構(gòu)建具有中國(guó)特色文論話語(yǔ)體系的主體性追求逐步加強(qiáng)。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者在古代文論如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論探索、古代文論傳統(tǒng)資源的發(fā)掘整理，以及當(dāng)代語(yǔ)境與中西比較視野下古代文論的現(xiàn)代闡釋、范疇研究、體系建構(gòu)等方面都取得了系列成果，因而有學(xué)者重新關(guān)注到古代文論在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用層面，倡導(dǎo)古代文論應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)、創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”。

如賀仲明在《介入現(xiàn)實(shí) 化為現(xiàn)實(shí)——對(duì)“中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的兩點(diǎn)思考》一文中指出，目前我們所取得的成就與中國(guó)古代文論真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”還有不小的距離，因?yàn)橹袊?guó)古代文論并沒(méi)有成為當(dāng)前文學(xué)理論的實(shí)踐話語(yǔ)，沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)文學(xué)評(píng)論中具體應(yīng)用，也沒(méi)有轉(zhuǎn)變西方文論在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)中的主導(dǎo)狀態(tài)。賀仲明認(rèn)為古代文論需要“介入現(xiàn)實(shí)”，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化最核心的工作，就是能夠在現(xiàn)實(shí)文學(xué)中得到應(yīng)用；古代文論還需“化為現(xiàn)實(shí)”，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非讓古代文論回到古籍之中，而是在對(duì)古代文論進(jìn)行深化、拓展、融合和發(fā)展前提下，使其成為現(xiàn)實(shí)文學(xué)理論和批評(píng)方法的一部分，煥發(fā)出新的生命力。呂雙偉在《關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考》一文中認(rèn)為，文學(xué)理論要立足當(dāng)下、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、直面生存，建構(gòu)中國(guó)特色文論話語(yǔ)只能在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和實(shí)踐中逐漸形成，因此要讓“古代文論適應(yīng)當(dāng)今文學(xué)實(shí)踐、文化實(shí)踐中的話語(yǔ)精神，融入到今天的社會(huì)文化生活中來(lái)”，這才是古代文論“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的最終目的和歸宿。

總體而言，這十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界承接此前研究，繼續(xù)探索如何推進(jìn)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，繼續(xù)推進(jìn)古代文論在當(dāng)代語(yǔ)境中的創(chuàng)新發(fā)展，在理論和實(shí)踐層面都有所突破和成就，展現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)古代文論研究的新局面、新氣象，開(kāi)拓新時(shí)代中國(guó)特色文論話語(yǔ)體系構(gòu)建的新高度、新境界。

（曹順慶系四川大學(xué)教授，夏甜系四川大學(xué)博士生）