2016年5月17日，習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義?！?021年11月11日，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)”。因國家政策引導(dǎo)以及學(xué)科發(fā)展需要，馬克思主義及馬克思主義文論研究邁向了一個新階段、呈現(xiàn)出一些新特征。在這樣的時(shí)刻，有必要檢視過去十年中國馬克思主義文論的研究狀況，當(dāng)然既包括成績，也包括不足，從而更好地思考未來中國馬克思主義文論的研究應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持什么”，應(yīng)當(dāng)“改進(jìn)什么”?？偟膩碚f，近十年，馬克思主義文論的研究呈現(xiàn)為“如何借鑒過去”“如何立足當(dāng)下”“如何面向世界”的總體趨向。

一、“歷史性”

“歷史性”主要是指研究者注重對中國馬克思主義文論史的研究，即在歷史中思考馬克思主義文論為何成為中國共產(chǎn)黨的理論選擇，為何今天要繼續(xù)堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義文論。隨著研究觀念的更新和史料邊界的拓展，以傅其林、孫書文、黃念然、吳述橋、高維宏、程蕾、吳澤南等為代表的研究者對“左聯(lián)”時(shí)期和“延安”時(shí)期的馬克思主義文論研究有了新的認(rèn)識。從理論資源來看，比如弗理契、波格丹諾夫、里夫希茨等的思想進(jìn)入到研究者的視野，他們的思想對中國馬克思主義文論構(gòu)成不可忽視的影響，研究者注意從美學(xué)、文論的發(fā)展結(jié)果回溯到哲學(xué)理論根源。從理論主體看，學(xué)界除了對左翼經(jīng)典作家，如李大釗、陳獨(dú)秀、沈雁冰、瞿秋白、蔣光慈、馮雪峰、周揚(yáng)、毛澤東等的馬克思主義文論中國化的貢獻(xiàn)有了深入研究之外，胡愈之、沈澤民、韓侍桁等對馬克思主義文論的闡釋也開始受到關(guān)注。從理論關(guān)鍵詞來看，“深入生活”“無產(chǎn)階級文藝”“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等概念被重新發(fā)現(xiàn)與再解讀。中國馬克思主義文論的豐富性、復(fù)雜性、多樣性被前所未有地關(guān)注到。

在中國馬克思主義文論史的研究中，還有三個值得注意的新動態(tài)。

其一，探討中國馬克思主義文論的“發(fā)生”問題。這一問題并非今日才進(jìn)入到研究框架內(nèi)。20世紀(jì)50年代中期以來，就有研究者注意到了這一問題，并將中國馬克思主義文論的發(fā)生歸因于早期中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造和實(shí)踐。實(shí)際上，馬克思主義及馬克思主義文論的接受和實(shí)踐并不限于中國共產(chǎn)黨內(nèi)部，它在當(dāng)時(shí)是一種流行的社會思潮。在21世紀(jì)的第一個十年，程正民、朱立元、杜吉剛、張寶貴、趙凱、周平遠(yuǎn)、張紅軍等在討論“馬克思主義文論中國化”，以及胡亞敏、季水河等在討論“馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)”時(shí)對此均有涉及。研究者關(guān)注到兩個問題：一個問題是十月革命后，中國文學(xué)為何會選擇馬克思主義，如理論的優(yōu)越、與文化傳統(tǒng)的契合、與社會現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)；一個問題是討論“五四”前后，馬克思主義文學(xué)批評基本問題，如文藝與生活、文藝與政治。但對“五四”之前“馬克思主義在中國的傳播”同“中國馬克思主義文論”發(fā)生的關(guān)聯(lián)以及各國無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)對“中國馬克思主義文論”發(fā)生的影響還沒有進(jìn)行“問題化”深入論述。在第二個十年中，中國馬克思主義文論的“發(fā)生”被作為單獨(dú)的問題被提出來，比如季水河、季念認(rèn)為19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義作為西方文化的一種被介紹到中國，促進(jìn)了中國馬克思主義文論的產(chǎn)生；20世紀(jì)初到20年代末是中國馬克思主義文論的發(fā)生期。（《論馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的發(fā)生》）文獻(xiàn)材料的缺失以及研究理念的滯后，給“發(fā)生”研究增添了很多困難。這一問題的研究還有很大的生長空間。

其二，關(guān)注中國馬克思主義文論的當(dāng)代新發(fā)展，總結(jié)中國馬克思主義文論的標(biāo)識性概念。比如張永清在“馬克思主義文學(xué)反映論的語境化與知識化（1949-2020）”這一總問題下的系列文章中對馬克思主義文學(xué)反映論在新中國成立以來70余年間的發(fā)展歷程作了研究。王一川的《現(xiàn)代中國文藝典型范式變遷80年》、金永兵的《思想表征與話語實(shí)踐：“典型”概念的理論史述評》等對馬克思主義典型理論在中國的理論旅行作了梳理。黨圣元、李昕揆等的《新中國70年馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文藝觀念的發(fā)展與走向》《新時(shí)代中國現(xiàn)實(shí)主義文論發(fā)展的新態(tài)勢與新挑戰(zhàn)》等對現(xiàn)實(shí)主義理論新的發(fā)展態(tài)勢作了預(yù)測。透過標(biāo)識性概念的形成過程，可以把握當(dāng)代意識形態(tài)、思想文化的變遷。

其三，探討馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。習(xí)近平總書記在2014年9月24日紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會開幕式的講話中指出：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”至此，“兩創(chuàng)”被鮮明地提出來了。王立勝認(rèn)為“兩創(chuàng)”是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必然遵循的原則。（《“兩創(chuàng)”“兩個結(jié)合”“時(shí)代精華”：構(gòu)建中華新文化的基本原則、基本路徑、指導(dǎo)思想》）都培炎則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在跨文化對話和平等交流的全球視野中，把當(dāng)代中國馬克思主義對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會創(chuàng)造的新成果推介給世界，把傳統(tǒng)文化中的積極因素轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，推動哲學(xué)社會科學(xué)走向世界，提升中華文化的整體實(shí)力和競爭力，促進(jìn)人類文明多樣性發(fā)展。（《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系辨析》）

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記提出要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這是“兩創(chuàng)”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步思考。楊肇中的《近年來馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究述要》一文對黨的十八大以來的相關(guān)研究作了詳盡的梳理?！皟蓜?chuàng)”之所以能實(shí)現(xiàn)是因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性，鄒廣文、孫維聰?shù)摹段幕赝厚R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合路徑》，李樹峰的《在人民日用而不覺的價(jià)值觀念中挖掘和提煉——探尋馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作路徑》，徐粵春的《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范》等討論了這一問題。黨圣元認(rèn)為正確認(rèn)識并充分借鑒和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀文化資源，始終是中國共產(chǎn)黨人所面臨、所思考與實(shí)踐的一個很重要的問題。在百年實(shí)踐與馬克思主義的指導(dǎo)下，形成了中國共產(chǎn)黨人從建設(shè)性批判到創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)文化觀。（《從建設(shè)性批判到創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化——中國共產(chǎn)黨人的百年傳統(tǒng)文化觀》）

二、“當(dāng)下性”

“當(dāng)下性”指的是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探索當(dāng)今中國馬克思主義文論的發(fā)展道路。這不僅是學(xué)科的自身發(fā)展，也是適應(yīng)新的時(shí)代需要。習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說明》一文中指出：“黨中央認(rèn)為，總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來看待黨的歷史。要堅(jiān)持正確黨史觀、樹立大歷史觀，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確對待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開辟走向勝利的道路?！苯陙?，我們充分總結(jié)了中國共產(chǎn)黨建立以來、中華人民共和國成立以來、改革開放以來、進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代以來，黨在文藝問題上的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)。

第一，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述。習(xí)近平總書記的《在文藝工作座談會上的講話》（2014）、《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》（2016）、《一個國家、一個民族不能沒有靈魂——在參加全國政協(xié)十三屆二次會議文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員聯(lián)組會時(shí)的講話》（2019）、《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷系闹v話》（2020）、《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》（2021）等，指出了中國特色社會主義新時(shí)代的文藝發(fā)展新思路：堅(jiān)定文化自信、回答時(shí)代課題；推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮興盛；堅(jiān)持服務(wù)人民，創(chuàng)造無愧于時(shí)代的作品；勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，打造精品，實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一；提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量，將社會效益放在首位，避免文藝淪為市場的奴隸，同時(shí)培養(yǎng)德藝雙馨的作家藝術(shù)家；堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，同時(shí)加強(qiáng)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方式，等等。學(xué)界就上述重要論述展開深入學(xué)習(xí)，其中仲呈祥、王一川、金永兵、丁國旗、徐放鳴、李云雷、劉永明、常培杰等研究者分別就“堅(jiān)持以人民為中心”、“文藝不能淪為市場的奴隸”、“建設(shè)文化強(qiáng)國”、“打造文藝精品”、“普及與提高”等問題進(jìn)行深度闡釋。

第二，站在歷史交匯處，展開面向未來的歷史總結(jié)。改革開放40年來，中國馬克思主義文論在現(xiàn)實(shí)語境的轉(zhuǎn)換中，不斷開辟出新的問題域。金永兵認(rèn)為中國馬克思主義文論研究在改革開放40年間，在時(shí)代變遷中進(jìn)行著問題域轉(zhuǎn)換與話語轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的開放性與實(shí)踐性品格。（《“回到馬克思”與當(dāng)代性建設(shè)——改革開放40年中國馬克思主義文論研究的回顧與反思》）張紅軍認(rèn)為改革開放以來，中國社會發(fā)展與文學(xué)實(shí)踐不斷為當(dāng)代馬克思主義文論研究提出問題與挑戰(zhàn)。中國當(dāng)代馬克思主義文論研究面對審美與政治、思想與學(xué)術(shù)、內(nèi)部研究與外部研究、理論的獨(dú)立性與實(shí)踐品格、外來理論的吸收與中國文論話語體系的建構(gòu)等二難命題，積極探索與選擇。（《探索 選擇 超越——中國馬克思主義文論近四十年研究歷程回顧》）

中華人民共和國成立70年來，中國當(dāng)代文論的發(fā)展不斷“回到馬克思”，并在其中尋找回答“時(shí)代之問”的理論養(yǎng)料。劉方喜認(rèn)為中國當(dāng)代文論的三個重要問題域，即文藝與政治關(guān)系、文藝與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文藝與技術(shù)關(guān)系，實(shí)際上都在馬克思的思想框架之內(nèi)。（《文藝與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)：七十年文論問題域的演進(jìn)》）不僅如此，中國馬克思主義文論的話語模式，與社會經(jīng)濟(jì)政治變動息息相關(guān)。季水河認(rèn)為新中國70年馬克思主義文論研究共有三種話語模式，即“政治主導(dǎo)型”話語模式、“學(xué)術(shù)強(qiáng)化型”話語模式、“交往對話型”話語模式。（《論新中國70年馬克思主義文藝?yán)碚撗芯吭捳Z模式的轉(zhuǎn)換》）

中國共產(chǎn)黨建黨100年來的文藝經(jīng)驗(yàn)是必須毫不動搖地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)，并將馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合。張炯的《中國共產(chǎn)黨與馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、董學(xué)文的《中國共產(chǎn)黨百年與馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展》、張清民的《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝百年發(fā)展與成功經(jīng)驗(yàn)》、賴大仁的《“人民文藝”百年歷程：理論與實(shí)踐——馬克思主義文論中國化的一個視角》、譚好哲的《中國共產(chǎn)黨百年文藝政策與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)》等都得出了類似的結(jié)論。高建平認(rèn)為中國社會主義革命和社會主義建設(shè)偉大實(shí)踐，給中國馬克思主義美學(xué)的研究注入了強(qiáng)大動力。（《中國馬克思主義美學(xué)的百年歷程》）

《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發(fā)表80周年之際，研究者帶著各自的問題，從不同角度思考其“當(dāng)下性”。張炯從“中國化”出發(fā)，認(rèn)為《講話》是馬克思主義文論中國化的光輝里程碑（《馬克思主義文論中國化的光輝里程碑》）；宋偉、孫漢陽從“方法論”出發(fā)，認(rèn)為《講話》提供了“馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國文藝具體實(shí)踐相結(jié)合”的思想、方法與路徑（《真理與方法：作為思想方法的中國馬克思主義文藝?yán)碚摗罚?；趙炎秋從“體系建構(gòu)”出發(fā)，認(rèn)為毛澤東文藝思想對中國特色文學(xué)理論的形塑表現(xiàn)在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系等方面（《毛澤東文藝思想對中國特色文學(xué)理論的形塑》）；范玉剛從“文藝方向”出發(fā)，認(rèn)為《講話》是正確理解和闡釋中國新文藝發(fā)展道路的路標(biāo)（《在雙重視野融合中洞察〈講話〉的問題性》）。

第三，建構(gòu)21世紀(jì)中國的馬克思主義文論。2015年1月23日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)上提出“發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義”。董學(xué)文認(rèn)為步入21世紀(jì)，中國的馬克思主義文論應(yīng)當(dāng)逐步從“中國化”階段，走向“中國的”階段，實(shí)現(xiàn)理論形態(tài)的升級與轉(zhuǎn)換，這是建構(gòu)21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝學(xué)的要義所在。（《建構(gòu)21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝學(xué)》）崔柯認(rèn)為對中國當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展的歷史進(jìn)行深入的反思和總結(jié)，并從中發(fā)現(xiàn)馬克思主義文論發(fā)展的契機(jī)，應(yīng)當(dāng)是建構(gòu)21世紀(jì)中國的馬克思主義文論的起點(diǎn)。（《21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝?yán)碚摚簹v史依據(jù)與理論起點(diǎn)》）

三、“世界性”

新時(shí)期以來，西方馬克思主義文論才算真正進(jìn)入中國研究者的研究視野。此后，學(xué)界對其研究熱度持續(xù)增高，并取得了大量高質(zhì)量成果：一方面系統(tǒng)翻譯了盧卡奇、本雅明、阿多諾、馬爾庫塞、詹姆遜等的著作，并對核心概念進(jìn)行了充分的闡釋、辨析，另一方面以其為理論武器，將其應(yīng)用到中國文化、文藝現(xiàn)象的解讀和批判，但大體上沒有超越影響/接受的研究范式。研究者很少關(guān)注中國馬克思主義文論的海外影響。20世紀(jì)90年代以來，邵煜、涂武生、徐平、孫銘等介紹了《講話》在世界各地的翻譯和出版。近年，隨著新形勢下哲學(xué)社會科學(xué)工作任務(wù)的確立，研究者深入討論了中西馬克思主義文論的交流與對話，中國馬克思主義文論對亞洲、非洲、南美洲的影響，以及中國馬克思主義文論的世界意義?？傊?，應(yīng)當(dāng)在世界馬克思主義文論的思想譜系中定位中國馬克思主義文論，關(guān)注其理論獨(dú)創(chuàng)性以及“中國經(jīng)驗(yàn)”給世界文學(xué)的過去、當(dāng)下和未來的啟示。

第一，中國馬克思主義文論與西方馬克思主義文論的交流與碰撞。首先關(guān)注以毛澤東為代表的中國馬克思主義文藝思想給西方左翼文論造成的影響。早在2009年，孫士聰提出在研究西方馬克思主義之于我們強(qiáng)勢影響的同時(shí)應(yīng)看到中國思想理論因素在西方馬克思主義理論中的存在，注意馬克思主義分別在東方和西方發(fā)展的成果，以及中西馬克思主義之間的對話和融合。（《略論毛澤東思想對西方馬克思主義理論家的影響》）。2018年以來，馬欣的《布萊希特對毛澤東〈矛盾論〉的美學(xué)轉(zhuǎn)化》、吳娛玉的《西方左翼怎樣闡釋中國馬克思主義？——以德里克對〈矛盾論〉的解讀為例》、曾軍的《西方左翼思潮中的毛澤東美學(xué)》、韓振江的《“東風(fēng)西進(jìn)”：法國激進(jìn)左翼文論與毛澤東思想》等討論了西方左翼作家和理論家，如布萊希特、馬爾庫塞、薩特、波伏娃、阿爾都塞、詹姆遜等對中國馬克思主義，尤其是對毛澤東《矛盾論》的借鑒和創(chuàng)造性誤讀。其中，韓振江認(rèn)為百年來西學(xué)成為我們文化和文學(xué)建設(shè)的重要資源。然而，中國馬克思主義文論在西方世界中的接受、理解和闡釋，特別是毛澤東思想也成為西方左翼文論和美學(xué)建構(gòu)的重要智識支持。

學(xué)者們以瞿秋白與葛蘭西的關(guān)系為例，思考中國馬克思主義文論與西方馬克思主義文論、西方思想的關(guān)系。一方面，二者是“同頻共振”的關(guān)系。吳曉璇、韓春虎認(rèn)為不僅要關(guān)注到瞿秋白與葛蘭西人民觀的差異性，更要看重其共振性，這是中外馬克思主義文論通過蘇俄文藝人民觀中介、高度結(jié)合本國實(shí)踐、在馬克思主義文論軌道上不斷探索中外共性的有效嘗試。（《瞿秋白與葛蘭西：文藝意識形態(tài)人民觀共振性分析》）另一方面，“二者”不是二元對立的關(guān)系。李瑋認(rèn)為瞿秋白和葛蘭西的比較研究，對于研究中國馬列文論和西方思想譜系的關(guān)系具有重要價(jià)值。劉康從對西方/東方、第一世界/第三世界等二元對立模式的批判入手，重置世界和中國的結(jié)構(gòu)性框架。（《國際共運(yùn)中的瞿秋白和葛蘭西——從劉康的〈瞿秋白與葛蘭西〉談起》）

第二，以《講話》為代表的中國馬克思主義文論在“亞非拉”地區(qū)產(chǎn)生影響。《講話》給非洲、拉美左翼作家提供了文藝生產(chǎn)的理論依據(jù)。比如，蔣暉的《〈在延安文藝座談會上的講話〉的邊疆學(xué)研究：在非洲的故事》、魏然的《在筆與槍之間：〈講話〉在阿根廷的閱讀與挪用》都表達(dá)了這一觀點(diǎn)。

李大可、全炯俊在《毛澤東〈在延安文藝座談會上的講話〉在1980年代韓國的譯介》一文中提出，毛澤東著作在韓國的譯介，是韓國基于本土需求和可行性而發(fā)生的對異域文化的“拿來”行為。產(chǎn)生這一行為的原因是韓國急速資本主義經(jīng)濟(jì)開發(fā)引起的資本主義批判。

《講話》給第三世界提供了革命的文學(xué)理論。王海軍認(rèn)為《講話》在第三世界國家的廣泛傳播，適應(yīng)了這些國家實(shí)際斗爭的需要，給這些殖民地半殖民地國家?guī)チ烁锩乃嚴(yán)碚撝笇?dǎo)，即在軍事上反抗國內(nèi)反動政府統(tǒng)治和殖民策略的同時(shí)，在文化陣營里建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。（《〈在延安文藝座談會上的講話〉文本的國際傳播探析（1946-1956）》）蔣暉認(rèn)為《講話》在非洲發(fā)生作用集中在20世紀(jì)70年代，即非洲一些國家通過武裝斗爭來完成國家獨(dú)立和確立社會主義道路的時(shí)期。（《“普遍的啟蒙”與革命：〈講話〉和非洲左翼文學(xué)運(yùn)動》）

第三，中國馬克思主義文論的發(fā)展成果是世界馬克思主義文論的組成部分。馮憲光認(rèn)為，從中國化馬克思主義理論科學(xué)形態(tài)的百年發(fā)展來看，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》、鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》、習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》是中國化馬克思主義文論的里程碑。它們都是世界馬克思主義文論發(fā)展創(chuàng)新的重要成果。（《中國化馬克思主義文論百年發(fā)展道路》）傅其林、張宇維認(rèn)為《講話》對世界現(xiàn)代馬克思主義文論的形成作出了積極貢獻(xiàn)。（《毛澤東〈在延安文藝座談會上的講話〉在英語世界的傳播與接受》）曾繁仁認(rèn)為自《在延安文藝座談會上的講話》，創(chuàng)建了一系列極其重要的中國化的馬克思主義文論，足以在世界文藝?yán)碚撜加幸幌?，絕對不是所謂的“失語”。在當(dāng)下西方盛行“后理論”即解構(gòu)論文論的語境下，也許是中國現(xiàn)代馬克思主義文論努力走向世界之時(shí)。（《試論毛澤東文藝思想的產(chǎn)生、發(fā)展及其對我國文藝?yán)碚摰木薮笥绊憽罚?/p>

此外，馬克思主義哲學(xué)研究者直接指出中國馬克思主義的世界意義。比如，崔雙龍指出馬克思主義中國化研究只有把繁衍自身的中國性與發(fā)展壯大要求的世界性結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)自身的突破，才能實(shí)現(xiàn)中國國情與世界情形、中國問題與世界問題、中國文化與世界其他各國文化、中國馬克思主義研究與世界馬克思主義研究的雙向互動。（《馬克思主義中國化研究的世界性思考》）王海穩(wěn)、王威認(rèn)為馬克思主義中國化時(shí)代化深刻影響了世界歷史進(jìn)程，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、以建設(shè)更加美好的世界為使命和追求，并引導(dǎo)世界歷史發(fā)展前途和人類文明發(fā)展進(jìn)步。（《論當(dāng)代中國馬克思主義的世界品格》）

目前看來，中國馬克思主義文論的研究也呈現(xiàn)出一些問題。一是專業(yè)研究隊(duì)伍后備力量儲備嚴(yán)重不足。“80后”或者更年輕的研究者很少再從事相關(guān)研究，他們的興趣集中在“時(shí)髦”的西方馬克思主義文論、其他西方哲學(xué)美學(xué)思想、新技術(shù)引發(fā)的新理論方法等。二是理論研究與批評實(shí)踐并不對稱。研究者多沉浸于理論問題辨析和規(guī)范化學(xué)術(shù)寫作，缺少對當(dāng)下文藝現(xiàn)象的介入和現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。對知識化的過度追求，導(dǎo)致理論缺乏更新的動力。

不過，令人欣喜的是，新生力量正在集結(jié)，其中“不知名”網(wǎng)友，活躍在微博、豆瓣、抖音上，宣傳和研讀馬克思、恩格斯著作以及馬克思主義中國化的新成果，形成新的“覺醒年代”，且以馬克思主義為理論武器，對文學(xué)現(xiàn)象、影視現(xiàn)象、文化現(xiàn)象甚至是社會現(xiàn)象進(jìn)行批評，直擊問題本質(zhì)。

一批先進(jìn)的知識分子共同參與馬克思主義文論的中國化實(shí)踐，不僅有對國外馬克思主義及批評理論的借鑒，還有與其他思想流派的交流、甚至是斗爭。更重要的是，中國馬克思主義文論的發(fā)展要始終基于中國現(xiàn)實(shí)語境的變遷和發(fā)展任務(wù)的改變不斷調(diào)整。