近年，元宇宙等概念正由科學(xué)幻想成為現(xiàn)實(shí)，科幻無處不在。那么我們?yōu)槭裁葱枰苹媚?？?duì)于這個(gè)問題的答案，或許由著名物理學(xué)家弗里曼·戴森闡釋人類為何需要太空旅行的原因中可見一斑。戴森認(rèn)為，除擺脫物質(zhì)匱乏等顯而易見的需求之外，太空旅行的終極目標(biāo)包含了人類精神世界得到真正擴(kuò)展的需求。

在嘉賓分享環(huán)節(jié)，徐星以“《侏羅紀(jì)公園》和科幻作品到底帶給我們了什么”為題首先發(fā)言。1993年，“侏羅紀(jì)公園”系列科幻電影始映，恰在同年，徐星開始接觸恐龍化石，電影中活靈活現(xiàn)的恐龍形象與“死氣沉沉”的化石形成反差，使他受到強(qiáng)烈的震撼。電影上映至今近30年，徐星觀察到，它帶來的不僅是視覺的盛宴，對(duì)他所從事的古生物學(xué)學(xué)科發(fā)展也帶來了很大影響。上世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)研究對(duì)象更多是哺乳動(dòng)物化石，而后則越來越多地轉(zhuǎn)向關(guān)注和研究恐龍化石。侏羅紀(jì)電影的經(jīng)典情節(jié)之一是科學(xué)家通過DNA復(fù)活了早已滅絕的恐龍，一系列驚心動(dòng)魄的故事由此展開，而這一幕電影中的科學(xué)幻想正成為現(xiàn)實(shí)的寫照?？茖W(xué)家依靠對(duì)古DNA的研究，利用基因調(diào)控等方法，讓我們?cè)絹碓角逦亓私饪铸堊鳛轷r活的動(dòng)物是怎樣生存的。反之，科學(xué)認(rèn)知也影響著文化變遷。早期電影中復(fù)原的恐龍形象多為爬行動(dòng)物的形象，隨著學(xué)界研究成果的更新，近來電影中的恐龍形象也發(fā)生了更新，有的呈現(xiàn)覆蓋鮮艷羽毛等細(xì)部特征，愈加有血有肉。我們?yōu)槭裁葱枰苹米髌罚啃煨钦J(rèn)為，科幻作品擁有超越當(dāng)前科學(xué)認(rèn)知的想象力，是科學(xué)和人文的結(jié)合?？苹眉扔锌茖W(xué)的精確，又有人文的溫度，這是它吸引眾多讀者著迷的原因。好的科幻作品能激發(fā)年輕一代讀者的科學(xué)熱情，激勵(lì)大眾熱心預(yù)測(cè)人類的未來，思考人類的終極命運(yùn)。

肖龍以“行星科學(xué)前沿問題及對(duì)科幻作品創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考”為題發(fā)言。從前不讀科幻的他竟一口氣讀完了學(xué)生送給他的三大本科幻小說——?jiǎng)⒋刃赖摹度w》。他被這部涉及行星科學(xué)、地外天體等科學(xué)內(nèi)容，包含對(duì)技術(shù)和文化思考的作品深深感染了。肖龍認(rèn)為，人類太空探測(cè)漸行漸遠(yuǎn)的足跡驗(yàn)證了火箭之父康斯坦丁·齊奧爾科夫斯基的預(yù)言：“地球是人類的搖籃，但人類不可能永遠(yuǎn)被束縛在搖籃里……”近年，肖龍面向184位大學(xué)生天文愛好者開展了一項(xiàng)調(diào)查，一系列數(shù)據(jù)表明，科學(xué)幻想是科技進(jìn)步重要的驅(qū)動(dòng)力，而科幻創(chuàng)作大有可為。

劉慈欣《三體》書影

唐春安分享的題目是“科幻作品承載傳播科學(xué)假說”。他首先介紹了得到學(xué)界廣泛認(rèn)可的科學(xué)假說“地球大龜裂”，用通俗易懂的語言解釋了龜裂是如何形成的，以及這一機(jī)制在地球演化過程中發(fā)揮了怎樣的作用。他認(rèn)為，目前傳播科學(xué)假說存在兩個(gè)路徑：其一是發(fā)表科學(xué)理論成果；而另一個(gè)具備開拓空間的路徑就是寫作科幻作品。相較理論成果，科幻作品在傳播意義上更具有優(yōu)勢(shì)。而基于科學(xué)假說的科幻，符合科學(xué)原理是關(guān)鍵，創(chuàng)作上更適合運(yùn)用寫實(shí)手法。

唐春安介紹“地球大龜裂”科學(xué)假說

激活科學(xué)，聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)

科學(xué)幻想的風(fēng)箏從來不做漫無目的巡游，其線索牽引聯(lián)結(jié)著與科學(xué)、與時(shí)代、與世界的對(duì)話。威廉·肖克利在1956年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)時(shí)提出，實(shí)驗(yàn)的重要性在于是否能得出關(guān)于自然本質(zhì)新的、可能持久的了解，而科幻小說的價(jià)值也是在為人生論題提供各種新解釋。

王小魯以“電影想象力與未來意識(shí)的擴(kuò)展”為題談到，科幻作為電影的一個(gè)類型反映了近十年來，電影與科學(xué)二者之間更為緊密的關(guān)系?？茖W(xué)不僅關(guān)乎3D、AR等電影技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，隨著探索的深入，科學(xué)由單純的技術(shù)保障已逐漸切入電影本體論層面，影響并且改變了我們對(duì)于電影的認(rèn)知。與此同時(shí)，科幻對(duì)于我們來說，不再僅僅是電影的類型，它正改變著我們感知生活的模式與對(duì)未來的期待，有些影響甚至是革命性、顛覆式的。電影研究中，后人文主義已成為顯學(xué)。比起天馬行空的想象，人類未來命運(yùn)如何，人類文明何去何從，成為越來越多電影人思考的側(cè)重。彪炳科幻影史的電影《星球大戰(zhàn)》導(dǎo)演喬治·盧卡斯就曾表明，與對(duì)于科學(xué)的鋪陳和演示相比，他更看重的是人性，以及人與科學(xué)造就的未來如何共處、人與人如何建立關(guān)系。王小魯進(jìn)而談到，科幻中偏社會(huì)科學(xué)的選題，灌注強(qiáng)烈的對(duì)于社會(huì)演變、人類命運(yùn)的關(guān)懷，受此影響，科學(xué)不再是關(guān)乎少數(shù)人的、“與我無關(guān)”的抽象存在，它變得與我們的生活息息相關(guān)。

馬海寧則回顧了影史上一系列災(zāi)難主題科幻電影，認(rèn)為這類作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)，同時(shí)彰顯了深刻的人文關(guān)懷。他認(rèn)為，不僅僅在電影領(lǐng)域，在當(dāng)前技術(shù)革新非?？焖俚臅r(shí)代背景下，“如何選擇技術(shù)，避免因技術(shù)失控產(chǎn)生的次生災(zāi)害”是一個(gè)值得思考的時(shí)代命題。

李廣益以“工業(yè)文明、賽博文化與中國科幻的歷史機(jī)遇”為題作了分享。他認(rèn)為，近年來重慶等賽博文化之城的出現(xiàn)提示了中國科幻一種可能的機(jī)遇——光影迷離的想象愿景正在成為現(xiàn)實(shí)。他提出，資本主義或者說消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的邏輯對(duì)人類城市的滲透是普遍的，中國也不例外。然而，從資源分配的角度看，歐美的發(fā)展道路和生活模式并不可能推廣至全人類，因此，宏觀地看，人類為整體生存和發(fā)展計(jì)，必須在工業(yè)文明的時(shí)代實(shí)現(xiàn)不同于西方的，更為多元的城市建設(shè)和運(yùn)作模式。正是在這個(gè)意義上，資源共享性更強(qiáng)、生態(tài)更為友好、市民社會(huì)聯(lián)結(jié)更加緊密的城市文化，具有一種抵制和擺脫資本主義邏輯的趨向，而中國能否在“百年未有之大變局”中發(fā)展出一種有實(shí)踐意義的賽博文化、城市模式，直接影響著我們能否實(shí)現(xiàn)“對(duì)人類有較大貢獻(xiàn)”這一寄寓于“中國故事”之締造的宏愿。

當(dāng)科學(xué)家介入創(chuàng)作

科幻影響著人們?cè)u(píng)價(jià)和理解科技的方式。隨著科技的進(jìn)步與迭代，越來越多的科學(xué)家注意到科幻的這一“功用”，并親身投入到創(chuàng)作中來。美國著名天文學(xué)家和物理學(xué)家卡爾?薩根，同時(shí)也是世界頂級(jí)硬科幻作家，創(chuàng)作了許多深具影響力的中短篇科幻小說，《接觸》是他唯一的長篇科幻小說，在科幻小說領(lǐng)域具有不可替代的影響力。根據(jù)小說改編的電影《接觸未來》也堪稱經(jīng)典之作。阿瑟·C.克拉克，英國宇航協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一、衛(wèi)星通訊技術(shù)的奠基者，更是享譽(yù)世界的科幻大師。他的科幻小說《2001：太空奧德賽》改編成電影后，被評(píng)為（20世紀(jì)）電影史上最為重要的十部影片之一。物理學(xué)家基普·索恩作為科學(xué)顧問，深度參與由諾蘭執(zhí)導(dǎo)的《星際穿越》，該片正是在基普·索恩的黑洞理論之上進(jìn)行改編。我國兩院院士、水工結(jié)構(gòu)和水電建設(shè)專家潘家錚在取得科研成就的同時(shí)，還從事科幻小說創(chuàng)作，出版科幻小說集《一千年前的謀殺案》等著作。

潘家錚院士

在吳巖看來，科幻文學(xué)產(chǎn)生的原因之一恰恰在于生活中有一部分人對(duì)于科學(xué)變革的感受特別強(qiáng)烈，于是投入創(chuàng)作。如瑪麗·雪萊寫作《弗蘭肯斯坦》。吳巖以 “科學(xué)家、科幻與未來主義”為題闡明，雖然真正從事科幻創(chuàng)作的科學(xué)家仍屬少數(shù)，但就其面貌可總結(jié)出一些共同的特點(diǎn)。其一，科學(xué)家的科幻未來主義常常隱含對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造力未能充分發(fā)揮或?qū)茖W(xué)主張未能得到公正評(píng)價(jià)的遺憾；其二，科學(xué)家的未來主義常常承載有待成為共識(shí)的界外知識(shí)；第三，科學(xué)家的未來主義常常傳達(dá)了對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱情，承載了這一事業(yè)更好服務(wù)于社會(huì)和青少年的愿望。吳巖著重強(qiáng)調(diào)，科幻未來主義既不是早在20世紀(jì)初出現(xiàn)的藝術(shù)未來主義，也不是上世紀(jì)中葉出現(xiàn)的科技未來學(xué)。科幻未來主義，是作家攜帶本土?xí)r間哲學(xué)去思索和表述未來過程中所透露出的，具有某種一致性的追求甚至意識(shí)形態(tài)。他認(rèn)為，科學(xué)家的科幻未來主義是科學(xué)家從事科幻創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿Γ瑢⒁酝目茖W(xué)普及理論放置在這一語境下討論已經(jīng)過時(shí)，必須站在新的時(shí)空狀態(tài)下，重新審視科學(xué)家作品的價(jià)值與作用。

戴瑤琴在教授創(chuàng)意寫作的過程中發(fā)現(xiàn)科幻創(chuàng)作存在廣闊空間，但也存在邊界的模糊，她通過辨析“科幻與科普”“科幻與奇幻”兩組概念，總結(jié)了中國科幻發(fā)生發(fā)展的基點(diǎn)，即科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、人文性和中國特色。基于上述認(rèn)識(shí)，她重點(diǎn)介紹了以“地球大龜裂”這個(gè)中國原創(chuàng)性的科學(xué)假說為理論基礎(chǔ)，融合中國科學(xué)與中國文化，創(chuàng)作具有中國特色的科幻小說作品的思路。

在提問環(huán)節(jié)，線上觀眾與參會(huì)嘉賓活躍互動(dòng)，就“假如復(fù)活古老物種成為現(xiàn)實(shí)，將對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生何種影響”“由受眾角度考量，具有社會(huì)學(xué)意義的科幻是否比科學(xué)科幻更吸引人”“科幻如何處理暢想與科學(xué)的邊界”“發(fā)展賽博城市、賽博文化的內(nèi)涵”等問題進(jìn)行了思考和交流。

科幻作家劉慈欣在2018年“克拉克想象力社會(huì)服務(wù)獎(jiǎng)”演講時(shí)曾做過生動(dòng)比喻：“未來像盛夏的大雨，在我們還來不及撐開傘時(shí)就撲面而來?！蔽磥硪褋?，科幻創(chuàng)作中的設(shè)想正以越來越快的速度變成日常與現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)作者立足科學(xué)原理、構(gòu)思新的創(chuàng)作視角、發(fā)掘新的創(chuàng)作素材與表現(xiàn)方式，藝術(shù)呈現(xiàn)人類未來的可能性指向等訴求，正呼喚著更活躍的跨界交流和思想交鋒。