以詩(shī)證史或詩(shī)史互證，是陳寅恪文史考據(jù)的重要方法。在讀詩(shī)解詩(shī)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，陳寅恪拈出古典、今典這樣一對(duì)范疇，便于更好地把握詩(shī)歌作品中的古事今情，更準(zhǔn)確地釋義混合古今的文學(xué)境界。陳寅恪的古典今典學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)下的學(xué)界、學(xué)術(shù)與學(xué)人，仍然具有一定借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

義寧陳氏在陳寅恪祖父陳寶箴時(shí)期進(jìn)入同光勝流行列。陳寶箴1895年任湖南巡撫。戊戌變法時(shí)期，陳寅恪父親陳三立襄助陳寶箴實(shí)施湖南新政，變法失敗后，二人被雙雙革職?；啬喜痪?，陳寶箴病故，陳三立移居南京。經(jīng)此事變，陳三立決意以詩(shī)人終老。個(gè)人學(xué)養(yǎng)與勝流之家的人生遭際，加上江南濃郁的舊詩(shī)詞氛圍，使他很快成為晚清民國(guó)詩(shī)界的擘天柱。陳寅恪隨父移居南京時(shí)剛剛10歲。在朱雀橋邊，烏衣巷口長(zhǎng)大的少年，耳濡目染中，對(duì)舊體詩(shī)文產(chǎn)生了濃厚興趣。《柳如是別傳》中交代寫(xiě)作緣起，其中重要的一條，就是懵懂少年在舅父俞明震家中看到剛剛解禁的錢(qián)謙益詩(shī)集，而心有所動(dòng)，情有所屬。陳寅恪晚年寫(xiě)作錢(qián)柳因緣的靈犀一線，在少年時(shí)期的偷偷閱讀中已經(jīng)悄悄埋下。

留學(xué)東西洋后，陳寅恪在清華等校任國(guó)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)教授，治學(xué)之路由“塞外之史、殊族之文”，到隋唐史學(xué)、再到隋唐文學(xué)。此時(shí)的中國(guó)，處在后“五四”時(shí)代。經(jīng)過(guò)民主科學(xué)思想洗禮之后的中國(guó)大學(xué)與學(xué)術(shù)界，需要建立適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)教育的學(xué)科體系與知識(shí)體系，陳寅恪恰逢其時(shí)地成為新學(xué)科與知識(shí)體系的促進(jìn)者、建構(gòu)者。1931年陳寅恪發(fā)表《吾國(guó)學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》，呼吁“吾國(guó)大學(xué)之職責(zé)，在求本國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立”。1931年為馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》寫(xiě)審查報(bào)告，提出中國(guó)學(xué)術(shù)如能于思想上自成體系，有所創(chuàng)獲，“必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”。陳寅恪小王國(guó)維13歲，在清華研究院與王國(guó)維關(guān)系最好。王國(guó)維自沉后，陳寅恪痛定思痛，在盤(pán)點(diǎn)整理王國(guó)維學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的過(guò)程中，完善了自己的學(xué)術(shù)理想。其主張以“殉文化”說(shuō)解釋王國(guó)維的自沉，并以“獨(dú)立之意志，自由之思想”的口號(hào)，提升包括王國(guó)維在內(nèi)的現(xiàn)代知識(shí)人的思想品格與學(xué)術(shù)境界。1934年《王靜安先生遺書(shū)序》總結(jié)王國(guó)維的學(xué)術(shù)內(nèi)容與治學(xué)方法有三：一是取地下實(shí)物與紙上遺文互相釋證，凡考古學(xué)及上古史之作歸于此類。二是取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正，凡遼金元史及邊疆地理之作歸于此類。三是取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證，凡屬于文藝批評(píng)及小說(shuō)戲曲之作歸于此類。陳寅恪在《序》中斷言：“吾國(guó)他日文史考據(jù)之學(xué)，范圍縱廣，途徑縱多，恐亦無(wú)以遠(yuǎn)出三類之外?！?/p>

在“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”這一學(xué)術(shù)大目標(biāo)下，陳寅恪在以詩(shī)證史和詩(shī)史互證方面，別有體會(huì)，并在學(xué)術(shù)實(shí)踐中積極實(shí)踐，使之日臻成熟。以詩(shī)證史、詩(shī)史互證，逐漸成為陳寅恪所概括的王國(guó)維釋證、補(bǔ)證、參證之外第四種文史考證學(xué)方法。在以詩(shī)證史、詩(shī)史互證的體系中，陳寅恪賦予古典、今典這對(duì)概念以重要的闡釋學(xué)意義。

陳寅恪回國(guó)之后的研究范圍在“塞外之史、殊族之文”。其關(guān)于佛經(jīng)翻譯傳播、西北歷史地理的研究，屬于西方東方學(xué)的分支，充滿著比較與對(duì)比研究的思維。在轉(zhuǎn)向中古史研究后，這種學(xué)術(shù)方法被繼承下來(lái)。1931年，陳寅恪有《庾信哀江南賦與杜甫詠懷古跡詩(shī)》，以杜甫《詠懷古跡》中“羯胡事主終無(wú)賴”一句，為庾信《哀江南賦》最末一節(jié)“天地之大德曰生”以下八句詩(shī)作解，開(kāi)啟個(gè)人學(xué)術(shù)研究以詩(shī)解詩(shī)的模式。1935年有《元白詩(shī)中俸料錢(qián)問(wèn)題》，從元白詩(shī)的記載中，尋求地方官吏法定俸料之外，可能存在的正當(dāng)收入。這是陳寅恪有意識(shí)進(jìn)行的以詩(shī)證史的實(shí)踐。在不斷開(kāi)展學(xué)術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，1939年陳寅恪在《讀哀江南賦》提出“古典今典說(shuō)”：

解釋詞句，征引故實(shí)，必有時(shí)代限斷。然時(shí)代劃分，于古典甚易，于“今典”則難。蓋所謂“今典”者，即作者當(dāng)日之時(shí)事也。

陳寅恪對(duì)今典古典的第一次界定有以下幾層意思：一、今典與古典的區(qū)分是因“解釋詞句，征引故實(shí)”的需要而存在的；二、今典與古典的區(qū)分在時(shí)代，今典是今日之時(shí)事，古典是歷史之故實(shí)；三、就解詩(shī)而言，對(duì)今典的把握難于對(duì)古典的把握。

陳寅恪以《哀江南賦》為例，做了一個(gè)區(qū)分古典意象和今日時(shí)事的示范。庾信原為梁朝人，與徐陵同為蕭綱的東宮學(xué)士，創(chuàng)“徐庾體”。554年出使西魏，被留滯長(zhǎng)安。庾信熟悉齊梁文學(xué)聲律對(duì)偶之學(xué)，在西安洛陽(yáng)的長(zhǎng)期生活中，又接受北朝文學(xué)的蒼渾勁健之氣，是南北文學(xué)交融的主要人物，對(duì)唐代詩(shī)、賦的發(fā)展，有重要影響。其晚年作品常有故國(guó)之思。陳寅恪首先確定《哀江南賦》的寫(xiě)作時(shí)間是在578年12月，周武帝已崩，宣帝即位，尚未改元時(shí)期。此時(shí)庾信65歲，已由洛陽(yáng)刺史征還長(zhǎng)安。其次，論證庾信之作是其看到沈炯《歸魂賦》后而作。沈炯南歸后有《歸魂賦》，欲求南歸而不可得的庾信有《哀江南賦》。因此，學(xué)界人“注《哀江南賦》者，以《楚辭·招魂》之魂兮歸來(lái)哀江南一語(yǔ)，以釋其命名之旨。雖能舉其遣詞之所本，尚未盡其用意之相關(guān)。是知古典矣，猶未知今典也”。同理，其賦末結(jié)語(yǔ)為寫(xiě)作意旨所在?！柏M知灞陵夜獵，猶是故時(shí)將軍；咸陽(yáng)布衣，非獨(dú)思?xì)w王子”二句，非僅用李將軍、楚王子之古典也，亦用當(dāng)時(shí)之“今典”焉。通曉“故時(shí)將軍”“咸陽(yáng)布衣”的今典，才能充分理解庾信依戀江南不得南歸的痛苦。

陳寅恪抗戰(zhàn)流亡中的三部著作《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩(shī)箋證稿》被合稱為“唐史三書(shū)”，三書(shū)中作者對(duì)《元白詩(shī)箋證稿》增改最多，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。此書(shū)初成時(shí)七萬(wàn)余字，我們現(xiàn)在看到的通行本約26萬(wàn)字。其中以詩(shī)證史，詩(shī)史互證的例證甚多?！对自?shī)箋證稿》是陳寅恪由歷史研究轉(zhuǎn)向文學(xué)研究的標(biāo)志。

文學(xué)研究一直是陳寅恪不能忘懷的領(lǐng)地。他為王國(guó)維遺書(shū)作序，專門(mén)將王國(guó)維的文學(xué)研究立為一類，以為用外來(lái)觀念解讀中國(guó)戲曲小說(shuō)是王氏開(kāi)風(fēng)氣之先之處。陳寅恪多次在著述中提及自己喜讀小說(shuō)，其晚年寫(xiě)作《柳如是別傳》，專門(mén)注明自己在衰廢之年著書(shū)，“斯乃效《再生緣》之例，非仿《花月痕》之體也”。又在《柳如是別傳》中別出心裁地指出：明末的吳越名姝，與清初《聊齋志異》齊魯狐女，分別是明、清兩代與南北兩地文人眼中的尤物，時(shí)代與地域的差別，使文人對(duì)名姝和狐女的表現(xiàn)各有不同?？此婆既灰还P，卻是作者熟悉中國(guó)小說(shuō)的證明。1953年以后，陳寅恪研究彈詞，研究錢(qián)柳因緣，使陳寅恪向文學(xué)的研究跨出了一大步，也向以詩(shī)證史、詩(shī)史互證中的今典古典的發(fā)明應(yīng)用跨出一大步。

陳寅恪在《柳如是別傳》緣起部分再談釋證之學(xué)：

自來(lái)詁釋詩(shī)章，可別為二。一為考證本事，一為解釋辭句。質(zhì)言之，前者乃考今典，即當(dāng)時(shí)之事實(shí)。后者乃釋古典，即舊籍之出處。

這段話可以看作陳寅恪關(guān)于今典、古典的第二次界定：今典是考證本事，理清當(dāng)時(shí)之事實(shí)；古典是解釋辭句，明了舊籍之出處。第二次界定比第一次界定更為明清簡(jiǎn)潔，更重要的是陳寅恪第一次界定后的學(xué)術(shù)操作是一篇論文，而第二次界定后的學(xué)術(shù)操作，是80余萬(wàn)字的著述。其所具有的典范意義更大更廣泛。

錢(qián)謙益主盟文壇五十年，是一個(gè)有詩(shī)兩千余首，著作等身的文人，又是經(jīng)歷降清復(fù)明活動(dòng)故事甚多的東林黨魁首。清乾隆時(shí)期，因其貳臣行為，著述被列入禁毀之列。其族孫錢(qián)曾注錢(qián)謙益詩(shī)集，因抵觸時(shí)禁，宜有所諱。錢(qián)曾深惡柳如是，錢(qián)謙益與柳如是的交往本事，有所隱蔽不著。加上文人民間流傳的有關(guān)錢(qián)柳的記敘與史料，也因禁毀及時(shí)間久遠(yuǎn)，湮沒(méi)漫滅者不少。這給三百年后追尋錢(qián)柳因緣者帶來(lái)極大的困難。且陳寅恪在立志追尋錢(qián)柳因緣時(shí)，已是一個(gè)雙目失明的老人。他必須依靠學(xué)術(shù)助手的幫助，才能完成研究與書(shū)寫(xiě)。

明知困難重重，卻要勉力而為，這是陳寅恪在《柳如是別傳緣起》中表達(dá)的心情。《柳如是別傳》的寫(xiě)作，除了成就當(dāng)年朱雀橋邊，烏衣巷口那個(gè)懵懂少年“溫舊夢(mèng)，寄遐思”的文學(xué)之想外，作者還有“自驗(yàn)所學(xué)”的沖動(dòng)：自驗(yàn)所學(xué)其一是“牧齋博通文史，旁涉梵夾、道藏”，這些均為陳寅恪下過(guò)功夫的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；自驗(yàn)所學(xué)其二，是錢(qián)之高文雅什、柳之清詞麗句，多有讓人瞠目結(jié)舌，不知所云者。解讀錢(qián)柳之詩(shī)，正為以詩(shī)證史，詩(shī)史互證方法，提供用武之地。溫舊夢(mèng)寄遐思與自驗(yàn)所學(xué)的兩大學(xué)術(shù)目標(biāo)，成為陳寅恪“始知稟魯鈍之資，挾鄙陋之學(xué)，而欲尚論女俠名姝、文宗國(guó)士于三百年之前”的重要憑借。

因?yàn)檠芯咳蝿?wù)艱巨，陳寅恪為《柳如是別傳》的寫(xiě)作制定了嚴(yán)格的釋證范圍及義例。其與“今典”“古典”運(yùn)用有關(guān)的原則如下：第一，重在今典。釋證錢(qián)柳之詩(shī)，于時(shí)、地、人考證甚詳，以補(bǔ)錢(qián)曾原注之缺。無(wú)關(guān)錢(qián)柳之詩(shī)的本事從略。第二，解釋古典故實(shí)，自當(dāng)引用其最原始出處。如原始出處不足通解詩(shī)意，則可引與詩(shī)意最洽接者。第三，錢(qián)柳因緣詩(shī)，不僅注重今典、古典，還需注意兩人酬和諸作的微妙互動(dòng)，以求真實(shí)體會(huì)真實(shí)描述。

《柳如是別傳》讀起來(lái)是艱澀佶屈的。步步為營(yíng)的求證，使閱讀無(wú)法流暢。陳寅恪對(duì)自己用十年工夫完成此著，是富有成就感的。其書(shū)后偈言云：“失明臏足，尚未聾啞。得成此書(shū)，乃天所假。臥榻沉思，然脂瞑寫(xiě)。痛哭古人，留贈(zèng)來(lái)者?！?/p>

依靠今典古典的轉(zhuǎn)換，解讀古人古籍，是困難重重且危險(xiǎn)重重的行為。今人的閱讀著述，都是對(duì)古人古籍的一種新解與重建。陳寅恪在為馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》寫(xiě)序時(shí)，對(duì)上述困難與危險(xiǎn)有過(guò)提醒和警告。陳寅恪認(rèn)為對(duì)古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具有了解之同情，方可下筆。原因在于古人著書(shū)立說(shuō)，有其環(huán)境、背景及時(shí)代之真相，如無(wú)真正了解，如無(wú)契合同情，則可能流于隔閡膚廓。但物極必反。如神游過(guò)度，同情失當(dāng)，又極易流于穿鑿附會(huì)。穿鑿附會(huì)之弊，其為害不亞于隔閡膚廓。1932年陳寅恪在清華講“晉與唐文化史”課程時(shí)，談學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀，有舊派失之滯，新派失之誣的評(píng)價(jià)。失之滯的舊派，滿足于資料，而很少有立論見(jiàn)解；失之誣的新派，有條理解釋，但離真實(shí)很遠(yuǎn)。解讀陳寅恪今典古典之說(shuō)，重溫陳寅恪當(dāng)年的學(xué)術(shù)立意，對(duì)當(dāng)下的學(xué)術(shù)建設(shè)，或許有所裨益。

（作者：關(guān)愛(ài)和，系河南大學(xué)文學(xué)院教授）