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在特定意義上，20世紀(jì)可以被稱為心理學(xué)的世紀(jì)，因?yàn)槿藗儷@得了一種全新的認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心世界的方式。弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)的研究不僅開拓了心理學(xué)研究的新疆界，拓展了人們認(rèn)識(shí)精神世界的視野，而且促使人們正視人性中的非理性因素，關(guān)注人的隱秘內(nèi)心世界，關(guān)注那難以用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)加以量化的心靈世界。弗洛伊德所提出的無(wú)意識(shí)觀念重新塑造了當(dāng)代藝術(shù)、文學(xué)和醫(yī)學(xué)。

20世紀(jì)以來(lái)，除了弗洛伊德，眾多職業(yè)心理分析學(xué)家、精神分析學(xué)家、臨床心理學(xué)家諸如榮格、拉康、埃里克森、弗洛姆、貝特爾海姆、阿恩海姆、阿瑞提、弗朗茲等不約而同地將目光轉(zhuǎn)向神話、童話及文學(xué)藝術(shù)作品和文學(xué)藝術(shù)形象。這些從事臨床精神醫(yī)學(xué)實(shí)踐的專家將這樣的人類精神產(chǎn)品作為各自學(xué)說(shuō)的資源、例證和論據(jù)，進(jìn)而闡明人類的心理問(wèn)題。這一種實(shí)踐前所未有地超越了心理學(xué)與文學(xué)的學(xué)科界限，使精神分析學(xué)與文學(xué)相遇在人性的領(lǐng)域。其中，心理分析和童話文學(xué)的跨學(xué)科交叉催生了當(dāng)代童話心理學(xué)研究，心理分析學(xué)家通過(guò)返回童心世界，將童話作為自己的職業(yè)資源去探尋人類的精神世界，同時(shí)為人們揭示了童話文學(xué)之所以歷久彌新，魅力長(zhǎng)存的奧秘所在。

童話的心理學(xué)研究主要包括以貝特爾海姆為代表的弗洛伊德精神分析學(xué)派，和以弗朗茲為代表的榮格分析心理學(xué)派。盡管關(guān)注的重點(diǎn)不同，但從整體看，它們都屬于童話的深層心理學(xué)研究，都致力于揭開那些被日常話語(yǔ)遮蔽起來(lái)的，恰恰能在童話故事中得到最充分體現(xiàn)的無(wú)意識(shí)信息和心理意義。而且兩者都認(rèn)為，童話以象征語(yǔ)言傳達(dá)出人類千百年來(lái)積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，揭示了許多有關(guān)人生和人心的基本真理。由于這些精神分析學(xué)家大多具有長(zhǎng)期與心理障礙患者打交道的經(jīng)歷，所以深知心理健康的重要性，深知心理疾病比之身體疾病為害更大，也更能體會(huì)到童話文學(xué)對(duì)于兒童心理健康和人格教育的重要性。

貝特爾海姆的童話心理學(xué)主要包括童話教育詩(shī)學(xué)和童話藝術(shù)論兩大部分。童話教育詩(shī)學(xué)的支點(diǎn)是人的生命節(jié)律和成長(zhǎng)節(jié)律，包括生理和心理兩方面，涉及到從幼兒到青春期少年的生理和心理成長(zhǎng)的各個(gè)階段。這涉及兒童的性教育和有關(guān)兒童人格發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)用童話對(duì)兒童和青少年的人格發(fā)展施加積極的影響。根據(jù)貝特爾海姆的童話藝術(shù)論，童話的精神魅力不僅來(lái)自它無(wú)限豐富的心理意義，而且來(lái)自它獨(dú)特的童話表現(xiàn)藝術(shù)，主要包括精神分析學(xué)意義上的童話“夢(mèng)幻藝術(shù)”和模糊敘事藝術(shù)。

童話微妙而深邃的“夢(mèng)幻藝術(shù)”通過(guò)幻想、外化與投射等形式表現(xiàn)出來(lái)，不但具有夢(mèng)的一般特征，而且是“集體無(wú)意識(shí)”作用的結(jié)果。它有前后一致的結(jié)構(gòu)，明確的開端，展開的情節(jié)以及圓滿解決問(wèn)題的結(jié)局。童話里發(fā)生的事異乎尋常，不可思議，但總是被敘述得平平常常，普普通通，似乎可能發(fā)生在所有人身上。甚至那些最離奇的遭遇也是用隨意自然的方式敘述出來(lái)。這與夢(mèng)境里出現(xiàn)的事情非常相似。童話世界里發(fā)生的一切使兒童感到十分奇特，十分古老、十分遙遠(yuǎn)，但又十分熟悉，十分貼切，似曾相識(shí)，似夢(mèng)非夢(mèng)，就像奇特的夢(mèng)境一樣既陌生又熟悉。正因如此，童話故事成為促進(jìn)兒童人格發(fā)展的最好資源。

貝特爾海姆用以闡釋命題的童話基本上是傳統(tǒng)童話，包括斯特拉帕羅拉的故事（《歡樂(lè)之夜》）、巴塞勒的故事（《五日談》）、貝洛童話和格林童話等在內(nèi)的具有原型意義的傳統(tǒng)文學(xué)童話。在這個(gè)童話世界里，每一個(gè)童話故事都在不同的層面上呈現(xiàn)出豐富的意義，而作為一個(gè)整體它們具有人們難以窮盡的深層意義。每一個(gè)童話故事都是一面神奇的鏡子，它映照出人類內(nèi)心世界的某些方面，也映照出兒童從幼稚走向成熟所必經(jīng)的道路。

盡管童話故事最豐富、最深刻的意義因人而異，因時(shí)而異，但它們總是通過(guò)象征語(yǔ)言與意象在不同層面上呈現(xiàn)永恒的心理意義，以多種方式豐富著我們的內(nèi)心生活和人生歷程。從弗洛伊德、榮格到貝特爾海姆這樣的心理學(xué)家在職業(yè)生涯中對(duì)童話資源的運(yùn)用；從諾瓦利斯、卡爾維諾到納博科夫這樣的詩(shī)人、作家對(duì)童話藝術(shù)的推崇，童話文學(xué)已經(jīng)成為文化研究、文學(xué)研究、教育學(xué)研究、心理學(xué)研究、人類學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究等人文學(xué)科研究的一個(gè)重要資源。

童話敘事文學(xué)包括歷史悠久的民間童話，和現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)作的藝術(shù)童話和童話小說(shuō)。在人類文明史上，童話是最古老、最具生命力的文學(xué)樣式之一。相關(guān)研究表明，最早的文字記述童話當(dāng)屬公元前1300年的古埃及故事“命有劫難的王子”（The Doomed Prince）。一個(gè)王子降生之際，愛神哈索爾發(fā)出預(yù)言：王子命中注定將死于某種動(dòng)物之侵害（鱷魚，毒蛇，或狗）。故事出現(xiàn)了重要的民間童話母題——有關(guān)命運(yùn)的預(yù)言；為免除致命的危險(xiǎn)而讓主人公與世隔絕，但卻無(wú)濟(jì)于事；遭受繼母迫害；攀上高塔，解救被禁錮的公主，等等，這個(gè)故事不僅體現(xiàn)了重要的民間童話母題，而且呈現(xiàn)了主人公的成長(zhǎng)歷程。

由于能夠滿足不同時(shí)代人們的精神和藝術(shù)需求，童話在當(dāng)今世界仍然經(jīng)歷著持續(xù)不斷的重寫和新的講述，而童話小說(shuō)尤其以成熟的中長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)形式成為當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域不可或缺的重要類型?！巴捫≌f(shuō)”的名稱內(nèi)涵彰顯的是它與傳統(tǒng)童話的深層血脈關(guān)系，以及它對(duì)傳統(tǒng)童話的原型意義和文學(xué)表達(dá)的傳承與升華。

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代童話敘事文學(xué)不僅承載著人類的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化記憶，而且越來(lái)越多地融入了作者獨(dú)具的人生體驗(yàn)、生活感悟。作為傳統(tǒng)童話的歷史發(fā)展和藝術(shù)升華，“童話小說(shuō)”是童話本體精神與現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)相互融合的產(chǎn)物。盡管隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)，但它的內(nèi)核因素始終由童話本質(zhì)所規(guī)定。其基本特質(zhì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

本質(zhì)特征：愛的禮物（劉易斯·卡羅爾語(yǔ)）。人們一旦認(rèn)識(shí)到童話最適宜兒童時(shí)，它就必然要承載人類對(duì)下一代的殷切期望和深情關(guān)愛。這種愛的意識(shí)要體現(xiàn)童話對(duì)兒童成長(zhǎng)的意義和價(jià)值。

精神美學(xué)特質(zhì)：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”，童話的幻想性（非寫實(shí)性與荒誕性）和美麗動(dòng)人是童話內(nèi)含的“珠玉”，其解放心智和想象力的烏托邦精神，使“童話山水”變得綺麗動(dòng)人。

藝術(shù)特質(zhì)：亦真亦幻的敘述藝術(shù)（設(shè)幻為文，以實(shí)寫虛，以實(shí)寫幻，用最自然隨意的語(yǔ)氣和方式講述最異乎尋常的遭遇和故事），是神奇性（奔放不羈的神話思維與想象）與寫實(shí)性（日臻精湛的小說(shuō)藝術(shù)手法）的完美結(jié)合。

作為人類個(gè)體生命中一段特殊的初始階段，童年本身具有與成年迥然不同的特殊性，尤其體現(xiàn)在生理發(fā)育程度及心智與精神活動(dòng)的差異等方面?！暗赖碌幕A(chǔ)是美好的情感而不是理性規(guī)范”，對(duì)于少年兒童尤其如此。事實(shí)證明，對(duì)于幼年期的孩子，基于“規(guī)范倫理學(xué)”的理性教育總是收效甚微。童話敘事文學(xué)可以通過(guò)獨(dú)特的審美藝術(shù)實(shí)現(xiàn)，將有關(guān)基本人性、基本倫理和基本現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的命題傳遞給少年兒童。

如果從當(dāng)代心理學(xué)解讀現(xiàn)當(dāng)代童話敘事文學(xué)，能夠揭示許多重要的當(dāng)代意義。

比如，劉易斯·卡羅爾的兩部“愛麗絲”小說(shuō)，是在19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命迅猛發(fā)展的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生的，深受工業(yè)革命以來(lái)的社會(huì)變革，以及科學(xué)認(rèn)知成果帶來(lái)的思想震撼的影響。作者從各種新思想、新視野和新科學(xué)及其帶來(lái)的巨大變化中汲取了能量，繼而通過(guò)童話敘事將自己的想象力前所未有地釋放出來(lái)。事實(shí)上，在“愛麗絲”小說(shuō)中，從想象的奇異生物到想象的奇異語(yǔ)言，工業(yè)革命時(shí)期有關(guān)進(jìn)化與變異的視野，無(wú)疑為作者的想象力增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力。

當(dāng)時(shí)眾多石破天驚的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及引發(fā)的社會(huì)變革，深刻地拓展了包括卡羅爾在內(nèi)的知識(shí)分子的認(rèn)知視野，“愛麗絲”小說(shuō)文本蘊(yùn)涵著豐富的人文哲思和文化因素。人們先后從文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)甚至醫(yī)學(xué)等視閾去審視它們，各種理論闡述與發(fā)現(xiàn)層出不窮。從社會(huì)政治學(xué)角度看，愛麗絲尋求自我認(rèn)同的努力象征著維多利亞時(shí)代的知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型期抵抗精神危機(jī)，建構(gòu)新的認(rèn)知體系的努力。與此同時(shí)，愛麗絲尋找自我的內(nèi)心歷程，也是當(dāng)代人們?cè)趧×覄?dòng)蕩與變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期尋求自我歸屬的童話寫照。

對(duì)于伊迪絲·內(nèi)斯比特，童話敘事成為其表達(dá)思想的最好方式。在她的幻想天地，盡管遭遇了魔法和精怪，孩子們并沒(méi)有就此遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，而是自始至終穿梭于現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界。這正是匠心所在：把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻巧妙地融合起來(lái)，通過(guò)敞開時(shí)空閥門預(yù)設(shè)了廣闊的歷險(xiǎn)和認(rèn)知空間。與此同時(shí)，作者以少年主人公的現(xiàn)實(shí)生活作為舞臺(tái)的中心，呈現(xiàn)了這兩個(gè)世界所能奉獻(xiàn)的最好的東西。從作者生活的時(shí)代出發(fā)，人們可以從此時(shí)此刻的當(dāng)下進(jìn)入其營(yíng)造的童話敘事空間，既可以回到過(guò)去，回到遠(yuǎn)古，也能夠進(jìn)入“最近的未來(lái)”及遙遠(yuǎn)的未來(lái)。作品體現(xiàn)了人類認(rèn)知的包容性特點(diǎn)，既可以回到過(guò)去的歷史時(shí)空，也可以前往未來(lái)的時(shí)空，極大地拓展了兒童幻想文學(xué)的活動(dòng)天地。

作為英國(guó)愛德華時(shí)代（1901-1910）最重要的童話小說(shuō)代表作之一，《柳林風(fēng)聲》不僅投射了少年兒童心向往之的理想生活狀態(tài)——他們內(nèi)心渴望的驚險(xiǎn)刺激之遠(yuǎn)游、歷險(xiǎn)愿望的滿足，而且是對(duì)于成長(zhǎng)中的兒童及青少年的各種互補(bǔ)的人格心理傾向，以及理想的人格特征的形象化投射。

兒童心理學(xué)告訴我們，兒童的內(nèi)心體驗(yàn)缺乏邏輯秩序和理性秩序，無(wú)法像成人一樣去理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界所發(fā)生的一切，而把“不相信懸置起來(lái)”的童話敘事文學(xué)，具有卓越的心理真實(shí)性，可以幫助兒童跨越現(xiàn)實(shí)世界與理想的生活狀態(tài)之間的差距，同時(shí)滿足他們追求生活理想的種種愿望。所以，童話常讀常新，歷久彌新。

（本文作者為天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授）