作為人類群體生活、文化與社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物，語言是人類知識創(chuàng)造、思想情感和信息交流的主要表現(xiàn)形式與工具性載體。語言的產(chǎn)生和詞匯的復(fù)雜化、書寫文字的發(fā)展都是人類社會發(fā)展過程的產(chǎn)物。今天人們的生活、工作與思想創(chuàng)造都由各種文字記述下來，影像和音樂也以相應(yīng)的符號得以傳播。概而言之，人類社會的發(fā)展與語言文字的發(fā)展密切相關(guān)，今天的人們已無法設(shè)想如何生活在一個沒有語言文字的世界。

在族群或民族的自我說明中，很多都把語言作為與群體同生共死的本質(zhì)特征，造成語言穩(wěn)定、獨(dú)立的印象。但是在當(dāng)代社會科學(xué)知識中，族群分化和聚合是人類社會組織演化的一個面向，分分合合是長時段觀察中看到的常態(tài)，民族是現(xiàn)代社會條件下政治建構(gòu)的結(jié)果，而語言和記錄語言的文字始終與社會一起變化，因此需要在社會的發(fā)展演變中認(rèn)識語言的性質(zhì)。在人類社會，各群體使用的語言文字反映的是本群體在科技生產(chǎn)力方面的發(fā)展水準(zhǔn)、社會組織的復(fù)雜程度、抽象思維的演繹層級以及各類知識體系的積累。

從社會運(yùn)行與發(fā)展視角來看，語言從自身性質(zhì)和功能而言具有傳統(tǒng)文化載體與族際交流工具的雙重功能。其一，各群體在歷史過程中創(chuàng)造發(fā)展出獨(dú)特的語言文字，記載著本群體的歷史及所有領(lǐng)域的知識與文化積累，是群體傳統(tǒng)文化的符號和載體，作為文化象征寄托著全體成員對本族歷史文化的深厚感情和群體聚合力。其二，語言可被視為純粹是群內(nèi)、群際信息交流的工具，其文化符號的象征意義被淡化，人們選擇學(xué)習(xí)或舍棄哪種語言，只是實踐應(yīng)用中的理性選擇，追求的是通過該語言工具獲取信息和知識的能力，完全不含感情色彩。

把人們劃分為不同族群的重要文化特征之一就是語言。在多族群國家內(nèi)部，族群相互競爭的場域之一就是語言的使用，通常會表現(xiàn)為各自語言使用人群規(guī)模的增減。語言使用模式及變遷都可以作為衡量族群關(guān)系現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢的重要指標(biāo)之一。與此同時，語言互動情況也反映出族群互動在文化層面的基本發(fā)展態(tài)勢。不同語言之間在詞匯與表達(dá)方式等方面彼此借鑒與吸收情況，反映的是族群間交流與融合的程度。因此，語言使用和相互學(xué)習(xí)的程度成為族群研究領(lǐng)域中一個非常重要的主題。有人提出“語言共同體”概念并賦予其特定的政治意涵，即把“共同語言”作為“民族識別”的主要標(biāo)準(zhǔn)。語言與民族構(gòu)建之間存在著密切關(guān)聯(lián)，因此，在多族群國家的族群關(guān)系研究中，語言使用及其演變始終是一個核心研究主題。在多族群國家內(nèi)部的族際互動過程中，語言始終是牽涉族群身份和族際互動的敏感議題，時常成為群體間文化博弈乃至政治博弈的焦點(diǎn)?，F(xiàn)實社會中的語言使用（詞匯借用、多語混用等）是多種多樣并不斷變化的，“語言共同體”概念的絕對化通常帶有政治運(yùn)作的意涵。在族際交往交融的社會大潮中，學(xué)者們通常關(guān)注的是現(xiàn)實社會中語言使用行為的各種變化及其社會意義，把語言視為族際學(xué)習(xí)交流的重要工具，而不是群體區(qū)隔的固定邊界。

現(xiàn)代語言的基本發(fā)展態(tài)勢與民族融合、混合過程和經(jīng)濟(jì)集中與政治集中的過程同步，在這一進(jìn)程中產(chǎn)生“統(tǒng)一的民族語言”。這一過程也可被視為與“民族國家”建構(gòu)進(jìn)程同步的語言政治化與標(biāo)準(zhǔn)化。

出于行政管理、司法運(yùn)行、經(jīng)貿(mào)活動、文化教育和社會建設(shè)的客觀需要，那些擁有龐大人口規(guī)模、多族群結(jié)構(gòu)政治實體的中央政府必然努力推行一種可供大多數(shù)國民使用、適合接受現(xiàn)代知識體系的“國家通用語言文字”，努力使講各族母語或地區(qū)性方言的全體國民通過系統(tǒng)的學(xué)校教育掌握“國家通用語”。這符合全國整體性社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，也將為全國性的政治經(jīng)濟(jì)整合與社會發(fā)展提供文化基礎(chǔ)。

“隨著民族—國家的到來，國家成了一個行政和領(lǐng)土有序化的統(tǒng)一體，這在以前還未曾出現(xiàn)過。這個統(tǒng)一體不可能純粹是行政性的，因為它所包含的協(xié)調(diào)活動預(yù)設(shè)了文化同質(zhì)性的因素……共享通用的語言和通用的象征歷史性是達(dá)致‘觀念共同體’的最徹底的方法。”文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，一個現(xiàn)代民族國家建立之后，追求某種程度上的“文化同質(zhì)”必然會成為鞏固政治統(tǒng)一的重要步驟。

世界上現(xiàn)在大約有2000多個族群和5000多種語言，分屬于234個國家和地區(qū)。2020年這些國家人均GDP水平的分布，最低的布隆迪是240美元，最高的盧森堡是109602美元，中國是10582美元。從簡單的數(shù)字對比可以看出，世界各國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距懸殊。現(xiàn)代科技和高等教育的發(fā)展水平，與各國、各族民眾的文化傳統(tǒng)包括使用的語言密切相關(guān)。

世界上人類發(fā)明的每一種文字都有各自的特點(diǎn)。漢語是歷史悠久的語言文字，自商代甲骨文開始，無論是發(fā)音、字形等都經(jīng)歷了多次演變。所以，雖然中國人沒有用漢字發(fā)展出現(xiàn)代科技與工業(yè)文明，但是漢字確實具有豐富的應(yīng)用性功能。甲午戰(zhàn)敗后，中國人把“救亡圖存”的希望寄托于學(xué)習(xí)日本的維新經(jīng)驗，通過日文出版物系統(tǒng)地吸收了西方工業(yè)文明的知識體系。正是日本的翻譯成果幫助中國完成了知識體系的轉(zhuǎn)換并直接推動了中國的“白話文運(yùn)動”和語言革新?！半S著全球化程度的日益加大，世界上幾乎沒有哪個社會可以逃脫這種情況——起初是被迫接受技術(shù)革新、經(jīng)濟(jì)革命和文化變革，最后就不得不接受語言革新?！?/p>

在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，如果一個群體語言的工具性在吸收現(xiàn)代科技和學(xué)術(shù)詞匯方面呈現(xiàn)明顯弱勢，但這個群體堅持只使用本族語言而不是積極學(xué)習(xí)已在競爭中呈明顯優(yōu)勢的另一種語言，這種保守心態(tài)甚至可能成為這個群體進(jìn)一步發(fā)展的障礙。在現(xiàn)代化和國際競爭的態(tài)勢下，有些民族曾一度被動挨打，居于劣勢，如果它們能夠及時認(rèn)清形勢，放下架子，在語言文化和知識體系方面克服狹隘保守的民族主義情感，轉(zhuǎn)而以謙遜開放的態(tài)度積極學(xué)習(xí)其他發(fā)展較快民族的語言文字，以此為工具努力吸收其他民族的思想財富和科技成果，積極改造就業(yè)結(jié)構(gòu)并投入國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的大市場，那么在語言和思想方面持開放態(tài)度的這些民族將會迅速發(fā)展。一旦在國際競爭中站穩(wěn)腳跟，鞏固國家的獨(dú)立主權(quán)和領(lǐng)域完整，發(fā)展壯大了經(jīng)濟(jì)實力，回過頭來更有條件保護(hù)與弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。在這一點(diǎn)上，鴉片戰(zhàn)爭后的清朝和日本，在對待西方文化的態(tài)度和最后的發(fā)展效果上，是一個鮮明的對比。

有些少數(shù)群體在對外交往中感覺到自己傳統(tǒng)的語言體系因在實際應(yīng)用中受到削弱，轉(zhuǎn)而主張“保護(hù)母語”。一個封閉和排外的群體，必然在競爭過程中處于劣勢并逐步?jīng)]落。所以，在現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中，語言的雙重性中有兩方面的權(quán)重在發(fā)生變化。對于語言的感情層面的考量有下降的趨勢，而對語言的功利方面的考量則顯著上升。對于任何一個民族或族群，學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)科技和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展群體的語言已經(jīng)成為無可替代的自身發(fā)展的必要條件。選擇使用哪種語言學(xué)習(xí)，這是群體的權(quán)利，所以南非種族主義政權(quán)限制黑人使用英語學(xué)習(xí)的權(quán)利時，曾經(jīng)遭到黑人的反抗。同時，這也是個體的權(quán)利，甚至本族群的精英們也沒有權(quán)利干預(yù)本族青少年在語言學(xué)習(xí)方面的個人選擇。

推廣國家通用語言會不會最終危及少數(shù)族群母語的生存？這是每個關(guān)心本族語言和文化傳統(tǒng)的人十分關(guān)心的。這個問題在很大程度上取決于國家當(dāng)政者的語言觀和相關(guān)政策。在一個統(tǒng)一的多族群國家，始終存在著一個維護(hù)政治統(tǒng)一的“一體”與保護(hù)少數(shù)群體文化傳統(tǒng)的“多元”二者之間的辯證關(guān)系。如何在二者之間的平衡上拿捏好分寸，兼顧共同性和差異性，這是對執(zhí)政者政治智慧的考驗。

各個族群的語言都是在其特有的傳統(tǒng)文化環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，與本族的傳統(tǒng)文化之間存在著密切的血肉關(guān)聯(lián)，因此也是表述和理解相關(guān)族群文化傳統(tǒng)及歷史社會形態(tài)的最佳工具。就這個意義而言，少數(shù)族群語言文字具有特殊和不可替代的信息載體功能和文化價值。考古學(xué)、文化人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等非常重視少數(shù)族群語言和文獻(xiàn)的研究，將其視為人類文化發(fā)展的歷史足跡和文化基因庫。因此，各國政府必須切實保護(hù)少數(shù)族群語言文字和相關(guān)歷史文獻(xiàn)，維護(hù)文化多樣性是人類社會共同的歷史責(zé)任。我們需要一個五彩繽紛而不是單一色調(diào)的世界。