《他鄉(xiāng)》之后的付秀瑩，又開(kāi)合自如地講起了《陌上》中的“芳村”故事。從“小梨回來(lái)了”到《陌上》中那個(gè)驚鴻一瞥的翟小梨如怨如訴地道出“他鄉(xiāng)”的魅惑和終究無(wú)法忘卻的往事，付秀瑩似乎遇到了某種巨大情感力量的驅(qū)使，讓《他鄉(xiāng)》成為了整個(gè)芳村敘事的旁枝逸出。而當(dāng)她用激情裹挾著語(yǔ)言，以內(nèi)焦點(diǎn)敘事的方式把內(nèi)心積累的情感抒發(fā)開(kāi)來(lái)，她又變得如此平靜、沖淡，續(xù)接《陌上》而回望起那個(gè)精神原點(diǎn)意義上的故鄉(xiāng)了，這就是《野望》。

《野望》自帶詩(shī)意，不禁讓人想起唐人王績(jī)筆下的“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉”。如果說(shuō)《陌上》像一幅風(fēng)俗畫(huà)，《野望》則更像一首田園詩(shī)。巴赫金在《小說(shuō)理論》中提到，田園詩(shī)中的生活及其時(shí)間對(duì)地點(diǎn)有一種附著性、粘合性；內(nèi)容僅僅嚴(yán)格局限于愛(ài)情、誕生、死亡、結(jié)婚 、勞動(dòng)、飲食、年歲這些為數(shù)不多的基本事實(shí)，而這些人的生活又和自然的節(jié)律相統(tǒng)一。

《陌上》中說(shuō)“芳村這地方，最講究節(jié)氣”，《野望》就按照節(jié)氣一一鋪排開(kāi)來(lái)了。節(jié)氣的輪回之下，是最為平凡、普通的生活日常。除卻養(yǎng)家糊口、婚喪嫁娶，吃食和民俗是芳村生活最重要的組成部分。村子里飄著的飯菜香，油鍋爆炒的沙沙聲，高壓鍋燉肉水蒸氣的噗噗聲在作家筆下惟妙惟肖。而那些被我們遺忘了的打月餅、送寒衣也在文字中被再度喚醒，恰恰是這些，“叫人看著覺(jué)得，人世間的富足殷實(shí)，覺(jué)得親人們的情深恩重，覺(jué)得心里頭妥帖踏實(shí)，溫暖安寧?！痹凇兑巴分?，付秀瑩已經(jīng)放棄了《陌上》“主題式”的結(jié)構(gòu)方式，在以翠臺(tái)為中心勾連起的家庭與鄰里中，也不再有哪些“事件”和“沖突”可以真正成為芳村這一角天空的主角，這些柴米油鹽與人事賡續(xù)只被自然的時(shí)令之環(huán)推衍著，有些不知所終，有些沖淡化解，死水也在不經(jīng)意間泛起微瀾。而隨著時(shí)序與節(jié)氣的流轉(zhuǎn)，它們?cè)俣冉蹬R，又再度杳不可見(jiàn)……這就是芳村的人們所生活的空間和時(shí)間，尤其是這一重時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，和城市里繁忙的、碎片式的時(shí)間形成了參照。小說(shuō)不厭其煩地重復(fù)著芳村早晨的街市——上班的、上學(xué)的、下地的、趕集上店的，重復(fù)著翠臺(tái)家門(mén)口，一個(gè)騎著電車的人呼嘯而過(guò)，問(wèn)上一句“吃了呀不”，或者停下來(lái)扯幾句閑話。如果不是智能手機(jī)、快手、網(wǎng)購(gòu)、直播這些現(xiàn)代生活的符號(hào)猝不及防地闖入翠臺(tái)和芳村人的生活世界，似乎她們就日復(fù)一日地忙碌在繁雜、瑣碎又具體可感的人間煙火中。這就是一種可以從現(xiàn)代時(shí)間序列中逆出或無(wú)限制重新獲得的時(shí)間感，而那些生活日常也被賦予了情節(jié)性的意義。

當(dāng)然，一個(gè)現(xiàn)代又傳統(tǒng)、開(kāi)放又幽閉的芳村，不可能只停留在這一重時(shí)間結(jié)構(gòu)中。付秀瑩早就意識(shí)到，時(shí)代的脈搏是裹挾著芳村變化的不竭動(dòng)力。這種動(dòng)力消弭著芳村的守舊、貧窮和落后，但它是一種永遠(yuǎn)向前和轉(zhuǎn)瞬即逝的延續(xù)性。機(jī)械化流水線的勞作、貧富差距、禮俗秩序的式微是否意味著田園詩(shī)的消亡？在《陌上》中，翠臺(tái)就曾深感“如今這芳村，人心都薄涼了”；大姐也告訴小梨：“如今呀，哪里還有啥人情，人心涼著哩，薄著哩。”而到了《野望》，付秀瑩以二十四節(jié)氣展開(kāi)的結(jié)構(gòu)方式更像是一種召喚，將那些人們險(xiǎn)些遺忘卻又曾深植人心的人倫風(fēng)俗召喚回日常生活，用婆婆給翠臺(tái)蒸糕、給爹送粽子、全家吃餃子這樣的節(jié)令與吃食勾連起一種“毗鄰關(guān)系”，正如巴赫金所言，“吃”更常見(jiàn)的是獲得家庭的意義，“通過(guò)飲食把不同輩份的家人、不同年齡的家人聚合起來(lái)”，形成飲食與子女的毗鄰關(guān)系，而“這一毗鄰關(guān)系里滲透著生長(zhǎng)肇始、生命復(fù)蘇的意思。”正如《野望》的結(jié)尾，付秀瑩寫(xiě)到了芳村的野蒿子，它們是鄉(xiāng)村野性、生命力和自足性的象征，“這種野蒿子遍地生長(zhǎng)。這東西命賤，不嬌氣，好養(yǎng)活。看吧，等轉(zhuǎn)過(guò)年來(lái)，冬盡春回，一場(chǎng)春風(fēng)春雨，這野蒿子種子肯定就等不及瘋長(zhǎng)起來(lái)了，長(zhǎng)它個(gè)滿村滿野。長(zhǎng)它個(gè)鋪天蓋地?！睋Q句話說(shuō)，只要人們還維系著和自然節(jié)律相統(tǒng)一的關(guān)系與回環(huán)往復(fù)的時(shí)間，就可以從中獲得一種永恒性。

近年來(lái)，付秀瑩用長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式執(zhí)著地書(shū)寫(xiě)著“芳村”故事，即便是《他鄉(xiāng)》中“進(jìn)城”的翟小梨也在頻頻回憶、重訪和想念著“芳村”。而前后相續(xù)又自成一體的《陌上》和《野望》，更是有著為芳村立傳的沖動(dòng)與氣魄。當(dāng)鄉(xiāng)村之于久居城市的付秀瑩越來(lái)越遙遠(yuǎn)和陌生，她卻不斷試圖召回或建構(gòu)一個(gè)“芳村”的記憶或想象，而除卻創(chuàng)造一種有別于其他歷史敘述的鄉(xiāng)村個(gè)體生命史，這或許也指向了作家一種隱秘的心理與期待?；氐酵蹩?jī)的《野望》，那里也不僅有鄉(xiāng)野秋色，而最后的兩句“相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇”，讀來(lái)才更讓人悵惘。就像《他鄉(xiāng)》中的翟小梨經(jīng)歷了城市生活的不安、孤單和艱難之后，過(guò)去或故鄉(xiāng)生活的樸素與單純就即刻變得生動(dòng)起來(lái)，也成為她可隨時(shí)逃遁的烏托邦。而《野望》之“望”，也承載著更多回溯、反觀與希冀，或許此時(shí)安居城市或他鄉(xiāng)的付秀瑩也做好了重新定位、考量鄉(xiāng)村之于一代人背景性意義的充分準(zhǔn)備。而米蘭?昆德拉在《生命不能承受之輕》中的一句話，或許恰可以闡釋這種心理與期待，“只要人們生活在鄉(xiāng)村之中，大自然之中，被家禽家畜，被按部就班的春夏秋冬所懷抱，他們就至少保留了天堂牧歌的依稀微光?！?/p>