“當代湖北文藝理論批評與實踐”這個概念的背后，包涵著時間與空間的雙重結構。從時間結構來看，當代湖北文學七十年上接五四新文化運動以來的文學百年流變史，與始自先秦的古典文學傳統(tǒng)一脈相承，尤其是與源遠流長的楚文化傳統(tǒng)難舍難分；從空間結構來看，當代湖北文藝理論批評與全國兄弟省份共同參與和推動了中華民族的偉大歷史進程，為浩浩蕩蕩的世界現(xiàn)代化潮流貢獻了自己的力量，書寫了全球化時代中精彩絕綸的湖北篇章。七十年后再回首，深入學術討論，總結歷史經(jīng)驗，檢討失誤教訓，校正前進方向，開啟嶄新征程，對于廣大文藝理論工作者的批評實踐來說，不無裨益。

一、現(xiàn)實主義主旋律

現(xiàn)實主義始終是湖北文藝理論批評與實踐的主旋律。數(shù)代湖北文藝理論界的仁人志士們，迎難而上，前赴后繼，為現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作鼓與呼，不斷突破僵硬的理論框框，開辟了現(xiàn)實主義文學理論的嶄新天地。

在現(xiàn)代文學史上，浪漫主義新月派的重要作家、詩人聞一多，既追求文學的形式美，比如在詩歌形式藝術方面，他提出“三美”原則，即詩歌創(chuàng)作要具備“音樂的美”“繪畫的美”和“建筑的美”。同時，在文學內(nèi)容和精神領域，主張“文學底宮殿必須建在現(xiàn)實人生底基礎上”“形而上學惟其離生活遠，要它成為好的文學，越發(fā)不能不用生活中的經(jīng)驗去表現(xiàn)。形而上的詩人若沒有將現(xiàn)實好好的把握住，他的詩人的資格恐怕要自行剝奪了”?！艾F(xiàn)實人生”才是聞一多文藝創(chuàng)作的核心對象。聞一多由詩人到學者，再到斗士的人生轉(zhuǎn)向，絕非突發(fā)奇想，而是其來有自。

胡風的“主觀戰(zhàn)斗精神”的現(xiàn)實主義文藝觀，是在堅信“文藝反映生活”，“從生活產(chǎn)生出來的”基礎上，強調(diào)要充分發(fā)揮作家的“主觀戰(zhàn)斗精神”。他將作家主體對于客觀的“搏斗”作為現(xiàn)實主義藝術的根本要求，這就與被動的、靜態(tài)的、單身的、承受型的“反映論”判然有別，而是“動的現(xiàn)實主義”，突出了作家的主觀能動性，突出了文學創(chuàng)造的實踐性品格。

陳荒煤在《為創(chuàng)造新的英雄典型而努力》的文章中主張，“今天不僅僅是要從‘落后到轉(zhuǎn)變’變樣一個公式里跳拔出來，改變到去寫進步的人物，而且，要大大發(fā)揚革命的浪漫主義；不僅僅只是去寫進步的積極的新人，而是要創(chuàng)造、雕塑新人的英雄形象。不單是寫出人是個什么樣子，更重要的，描繪人可能以及應該發(fā)展的樣子！”

秦兆陽的《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》批評教條主義、宗派主義，質(zhì)疑社會主義現(xiàn)實主義的提法，認為有生活真實和藝術真實的基礎上，沒有必要再給“現(xiàn)實主義”加上各種限定性的定語，束縛住作家創(chuàng)作的手腳，“文學藝術為政治服務和為人民服務應該是一個長遠性的總的要求，那就不能眼光短淺地只顧眼前的政治宣傳的任務，只滿足于一些在當時能夠起一定宣傳作用的作品。其次，必須考慮到如何充分發(fā)揮文學藝術的特點，不要簡單地把文學藝術作品當作某種概念的傳聲筒，而應該考慮到它首先必須是藝術的、真實的，然后它才是文學藝術，才能更好地起到文學這一武器的作用。”

周勃的《論現(xiàn)實主義及其在社會主義時代的發(fā)展》反對教條主義的現(xiàn)實主義寫作，主張不斷豐富、不斷實踐、不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的現(xiàn)實主義；作家的世界觀先進與否，并不是作家創(chuàng)作成敗的關鍵，因為“先進的世界觀雖然可以幫助藝術家更敏銳、更深刻地觀察生活，進行創(chuàng)作，但它卻不能彌補藝術家生活的不足，更不能代替藝術家對于生活的體驗和感覺。而落后的世界觀，雖然對藝術家的創(chuàng)作有著局限性作用，但真正的現(xiàn)實主義藝術家，由于他對生活的忠實態(tài)度，因而在更多的時候，更多的場合，更大的程度上，會用現(xiàn)實生活的邏輯——巨大的生活形象中所體現(xiàn)的真理——去戰(zhàn)勝這些局限性，跨越這些局限性，而走到現(xiàn)實主義真實性的道路上來的”；他認為社會主義現(xiàn)實主義是“以革命浪漫主義作為自己的特色”。這事實上就是現(xiàn)實主義文學理論與創(chuàng)作的辯證法，體現(xiàn)出現(xiàn)實主義文學的開放性。

二、思想解放與探索實踐

當代湖北文藝理論并非一池靜止的潭水，而是一眼源頭活水，不斷地追求思想解放，不斷地聯(lián)系創(chuàng)作實踐作出新的理論探索；理論從實踐中來，到實踐中去，有力地推動了湖北文藝創(chuàng)作。

郁源的《藝術為政治服務的辯證法》針對文藝應該成為“階級斗爭的工具”的“工具論”的片面性，提出應該“承認文藝為政治服務過程中的相對獨立性，就要在黨的領導下，保證作家、藝術家有自由地進行藝術創(chuàng)造和獨立思考的權利，‘八仙過?！?，各顯所長。不能像‘工具論’那樣，拿一個‘階級斗爭’的政治框子，把大家束縛得死死的”。

劉岱的《給暴露以科學評價》針對文藝創(chuàng)作中的“歌頌”與“暴露”問題，旗幟鮮明地主張社會主義文藝創(chuàng)作中也可以有、應該有“暴露”，“既然現(xiàn)實生活里存在阻礙四化的舊事物，十年浩劫給我們造成了那么多的陰暗面，暴露與克服它們有什么不好呢？是否要把它們掩蓋起來，才能說明社會主義有優(yōu)越性？顯然這是十分荒謬與愚蠢的。敢于暴露陰暗面，就是光明力量的表現(xiàn)，也是社會主義優(yōu)越性的反映?！?/p>

鄒賢敏的《大膽的揭露悲憤的控告——讀〈請舉起森林一般的手，制止！〉》和《文藝的歧路》，為文藝創(chuàng)作鼓勁，為青年作家吶喊，全力推動思想解放，為種種強加于文藝創(chuàng)作身上的理論束縛解綁，為湖北文藝界帶來一股新風。

徐遲的《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》為西方現(xiàn)代派文學“正名”，認為西方現(xiàn)代派文藝“在文藝樣式和創(chuàng)作方法上的創(chuàng)新，又很有些卓越成就”，“也將創(chuàng)作出有利于人類進步的信心百倍的理想主義的作品，描繪出未來的新世界的新姿”，而“我們將實現(xiàn)社會主義的四個現(xiàn)代化，并且到時候?qū)⒊霈F(xiàn)我們現(xiàn)代派思想感情的文學藝術”。視野開闊，論證深入，有力地推動了當時的創(chuàng)作探索。

於可訓的《論作為實踐形態(tài)的新寫實主義——寫在新寫實主義倡導周年》，著眼于“新寫實主義”創(chuàng)作實踐，從其理論與實踐的“新”形態(tài)、敘事風格的新變化展開論述，“指出那些真正是它的正在生長著的新質(zhì)，并促其成長和成為一種完善的形態(tài)”。這種理性、客觀、冷靜、寬容的理論主張，有力地推動了湖北中篇小說創(chuàng)作的繁榮、新寫實主義小說湖北作家群體性的亮相。

王又平關于“五四”精神反省和現(xiàn)代文化建構的論述，認為“五四”之前中國“形成了政治—文化一體化的文化模式和文化觀念，它們又構成了封建專制社會的文化基礎和心理基礎”，這種文化模式和文化觀念“逐漸剝奪各文化學術活動自身追求的獨立價值，令其受制于政治的統(tǒng)轄和支配，服從于政治意識形態(tài)或政治權威力量，淪為政治的附庸”，因此，“拆解政治一體化的文化模式，破除政治一元決定論的文化觀念就成了建構體現(xiàn)民主和科學精神的現(xiàn)代文化的必要條件”。這是為創(chuàng)作“去蔽”“解魅”，其價值在于扭轉(zhuǎn)了“從神到人”的創(chuàng)作路向。

三、根植創(chuàng)作實踐的理論創(chuàng)新

王先霈針對當時文學批評中橫向移植西方哲學、美學、文藝學學派的現(xiàn)象，主張融合中國傳統(tǒng)文學批評的感性因素與西方文學批評的理性因素的“圓形批評”。他認為，“中國古代的圓形批評，最有代表性的有兩大類：一種是司空圖式的得環(huán)中而超象外，依倚主體接觸作品的瞬時覺態(tài)和其后的沉潛涵詠，突出一種味覺美感，而將自己的印象與感受用美妙的文字傳達出來。另一種是劉勰式的圓照之象，要求廣博的學識、豐厚的鑒賞經(jīng)驗和深邃的理性智慧，而將自己的深思細究所得用清晰縝密的文字敘述出來”，傳統(tǒng)批評的優(yōu)點在于審美意蘊豐厚，語言優(yōu)美，思維綜合，整體把握，缺失在于細節(jié)分析、解讀不夠，因此需要吸收西方文學批評的長處，尤其是闡釋學的體貼具體文本的優(yōu)長，將傳統(tǒng)文學的“審美的智慧”與西方文學批評的“科學的智慧”融會貫通，“從而使得文學批評的世界無限的豐富多彩”，“在歷史中融合，在歷史螺旋發(fā)展的每一個點上，達成意義的客觀性與解釋的主觀性的統(tǒng)一”。這種文學理論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”工作，迄今仍在路上，本土特色的批評理論之建構依然任重道遠。

陳美蘭的長篇小說批評影響廣遠，她在宏觀把握當代長篇小說創(chuàng)作的整體趨勢和現(xiàn)狀的同時，深入研究人物藝術形象塑造的得失成毀，尤其是對小說創(chuàng)作“凝固”的模式化缺失，予以深刻揭示，認為傳統(tǒng)文化中簡單的二元對立思維模式，“觀察事物的直觀性及總結事物時的‘一體兩面’的傳統(tǒng)習慣，形成了中國長篇小說自古以來多以敘述實事為主的特點，缺少空靈氣韻；而在集總生活矛盾時則又自然是一線兩端，即圍繞一個中心展開雙方的矛盾對立，以此演繹故事。值得注意的是，這種原屬古樸的思維方式能綿延至現(xiàn)代中國，不僅未有明顯更易，而且在某種程度上還獲得了一定的強化，以至在現(xiàn)代中國人思想中造成深刻的影響”?！丁拔膶W新時期”的意味——對行進中的中國文學幾個問題的思考》，對新時期文學格局的多元化、不斷豐富的現(xiàn)實主義、與時俱進的價值觀調(diào)整等問題進行了深度闡述，有效地指導了文藝創(chuàng)作實際。

俞汝捷精通文史、書畫、音樂，其《小說二十四美》以優(yōu)美的文筆，將中外古今小說創(chuàng)作中的美學呈現(xiàn)歸納為二十四種不同形態(tài)，既是理論總結，又是創(chuàng)作金針。這本書曾經(jīng)風靡創(chuàng)作界，影響了一代青年作家的創(chuàng)作。他的“精補本”《李自成》，在保持姚雪垠原著的基本構架和創(chuàng)作風格的基礎上，壓縮了100多萬字，又補寫了20多萬字，從而“在結構上更完整緊湊，人物形象更真實豐滿，更符合歷史邏輯，對歷史的認識和表現(xiàn)也更豐富”，馮天瑜推贊其“同高鶚功業(yè)相類”。俞汝捷關于歷史演義審美規(guī)范、歷史小說作家的修養(yǎng)等理論主張，對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生過巨大影響。

於可訓一向主張開放的社會歷史批評，繆俊杰評價說：“既采取社會批評的方法，強調(diào)文藝與社會的關系，把藝術與社會價值聯(lián)系起來，強調(diào)作品對社會反映的真實性，概括作品的社會或道德意義做價值判斷，決定贊揚或批評，同時又吸收了道德批評、心理批評、形式主義批評的某些方法，對作品的本體進行更為深入的研究，使人讀后覺得思路開闊，富有當代意識?！?/p>

樊星的地域文化批評在學術界、創(chuàng)作界和文學愛好者中間產(chǎn)生過廣泛影響，其《當代文學與地域文化》追求文、史、哲的學科貫通，將中國當代文學從地域文化角度進行劃分，分別研究北方文化系統(tǒng)中齊魯?shù)谋瘣?、秦晉的悲涼、東北的神奇、西北的雄奇、中原的奇異，和南方文化系統(tǒng)中楚風的絢麗、吳越的逍遙、巴蜀的靈氣，以及城市文化中的京味小說、海味小說、漢味小說等，娓娓而談，深入淺出，迄今仍是學者和廣大讀者朋友們的案頭必備書。

此外，王又平《新時期文學轉(zhuǎn)型中的小說創(chuàng)作潮流》，對西方文藝理論思潮對中國小說創(chuàng)作的影響進行條分縷析的批評；程文超《小議當代文學研究中的信息方法》主張“從整體上把握文學現(xiàn)象時注意考察信息流動過程中各環(huán)節(jié)之間的關系，研究其機制”；昌切將理論分析與文本闡釋緊密結合，宏觀與微觀、作家與作品，有史有論，令人信服；聶珍釗的倫理學批評，鄒建軍的文學地理批評，劉川鄂的“完美”（思想）自由主義批評，李俊國的“知識分子”批評，蔚藍的文本細讀與歷史小說研究，馮黎明兼重學術理論與創(chuàng)作實踐的立體文化批評，等等，皆為湖北文藝理論創(chuàng)新的重要收獲。

四、地域文化精神與文藝批評

正所謂“道異風同”，東西方學者在考察文學生成的客觀背景時，曾經(jīng)不約而同地發(fā)現(xiàn)了地域文化對于文學創(chuàng)作的重要作用。如《禮記·王制》云：“廣谷大川異制，民生其間者異俗?！眲③摹段男牡颀垺の锷氛f：“山林皋壤，實文思之奧府?！庇终f：“物色相召，人誰獲安？是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”劉師培在《南北文學不同論》中說：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或為言志、抒情之體。”郭沫若在《兩周金文辭大系·序》中說：“地之比鄰者，其文化色彩大抵相同。更綜而言之，可得南北二系。江淮流域諸國南系也，黃河流域諸國北系也。南文尚華藻，字多秀麗，北文重事實，字多渾厚，此其大勢也?！眹鈩t有孟德斯鳩在《論法的精神》中自然氣候?qū)θ宋牡挠绊懻摗⑺惯_爾夫人《論文學》的西歐文學南北論、黑格爾《歷史哲學》對“歷史的地理基礎”的研究、泰納《藝術哲學》的文藝風格“三要素”（種族、環(huán)境和時代）論等。1980年代以來，金克木《文藝的地域?qū)W研究設想》、袁行霈《中國文學概論》、陳正祥《中國文化地理》、楊義《文學地理學會通》、何西來《文學鑒賞中的地域文化因素》、樊星《當代文學與地域文化》、李繼凱《秦地小說與三秦文化》、劉川鄂《世紀轉(zhuǎn)型期的湖北文學研究》等論著，持續(xù)探討了地域文化與文學的意義關聯(lián)。

具體到地域文化與湖北文學創(chuàng)作，公安派的袁中道曾經(jīng)說過：“楚人之文，發(fā)揮有余，蘊藉不足。然直攄胸臆處，奇奇怪怪，幾與瀟湘九派同其吞吐。大丈夫意所欲言，尚患口門狹，手腕遲，而不能盡抒其胸中之奇，安能囁囁嚅嚅，如三日新婦為也。不為中行，則為狂狷。效顰學步，是為鄉(xiāng)愿耳……楚人之文，不能為文中之中行，而亦必不為文中之鄉(xiāng)愿，以真人而為真文?！边@是將楚文學傳統(tǒng)精神抽象為“真”，并以“真”作為衡文的最高標準了。事實上，我們縱向來看，湖北文學史上一直存在著兩支對立互補的文學流脈，一脈以屈原、岑參、聞一多、胡風、曹禺、聶紺弩等為代表，熱心向洋、九死未悔；一脈以老莊、孟浩然、公安派、竟陵派、廢名等為代表，冷眼觀世、從容自適。這兩個文學世界二元耦合，宛如太極的兩儀，共同構成了湖北文學美輪美奐的高堂邃宇。二者形成的文化張力，構建了湖北文學的充滿張力的意義空間。

當代湖北文學創(chuàng)作繼承地域文學傳統(tǒng)，也在密集地關注、深入地書寫地域文化，如映泉的《桃花灣的娘兒們》《同船過渡》，李叔德的《賠你一只金鳳凰》，曉蘇的“油菜坡系列”小說，陳應松的《松鴉為什么鳴叫》《豹子最后的舞蹈》《馬嘶嶺血案》等神農(nóng)架小說，李傳鋒、鄢國培、葉梅、溫新階、劉小平、王月圣、甘茂華等作家的“武陵”民族風情書寫，皆堪稱鄂西敘事的經(jīng)典之作。池莉的《你是一條河》《懷念聲名狼藉的日子》，方方的《閑話宦子塌》，陳應松的《黑藻》《黑艄樓》《鎮(zhèn)河獸》《金色漁叉》，曹軍慶的《魔氣》，劉詩偉的《南方的秘密》，達度的《貧困時代》等，描摹江漢平原普通農(nóng)人的命運滄桑，堪稱鄉(xiāng)村風俗史詩。鄧一光的《父親是個兵》《我是太陽》，劉醒龍的《大別山之謎》系列小說和《鳳凰琴》《分享艱難》《圣天門口》，何存中的《太陽最紅》《姐兒門前一棵槐》，葉大春的“胭脂河系列”和“幕阜山系列”小說，林白的《婦女閑聊錄》，田禾的詩集《喊故鄉(xiāng)》等，謳歌鄂東地域那片已經(jīng)破敗的故土的歷史與現(xiàn)實，飽含淚水和深情。湖北文藝創(chuàng)作中的地域文化書寫，意義有三：一是地域?qū)憣嵲谡w上保證了湖北文學的“現(xiàn)實主義”品格；二是地域文化貫通歷史和現(xiàn)在，打破了線性時間觀的“新舊”神話，似舊實新，地域意象宛若源頭活水，為文學提供了豐盈生動的書寫背景；三是在寫作實踐層面可以糾正過于重視時間性意義而相對輕視地域性意義的偏差，地域范圍內(nèi)的語言美學、傳統(tǒng)因子、文化密碼等才是作為時空存在的文學的靈魂。但是，湖北文學的地域書寫也存在不少問題，最關鍵的還是深度不夠，多“體驗型”少“生長型”、多蜻蜓點水少扎實深入、多萍水相逢少骨肉相連，還有不少拼貼點綴式的地域書寫，流于浮淺，裝飾性意義大于本體性意義。相比于沈從文的湘西邊城、汪曾祺的大淖水鄉(xiāng)、孫犁的白洋淀、陳忠實的關中、賈平凹的商州、金宇澄的上海市井來說，湖北文學的地域書寫還存在著較大的提升空間。

近年來，樊星、王澤龍、劉川鄂、楊彬、吳道毅、周新民、陽燕、李遇春等人在湖北地域文學研究領域用功較勤，收獲較多，研究成果立足于湖北文藝創(chuàng)作實踐，致力于觀念之學與材料之學的比翼齊飛，在比較文學視域中突顯湖北特色、表現(xiàn)荊楚符號、凝練時代精神、捕捉歷史亮點、打造核心觀念、提煉學術概念、建構心理本體、強調(diào)實踐理性，這條路依然任重而道遠，湖北文藝理論家們不可不弘毅以行！