內(nèi)容摘要：

王彬先生的散文集《三峽書(shū)簡(jiǎn)》，通過(guò)寫(xiě)植物、動(dòng)物、人物，完成了“相”的架構(gòu)：左邊的木是植物的，右邊的目是動(dòng)物的，合為相，人的本相不一樣，那么本性也就不一樣。作者從寫(xiě)綠植及動(dòng)物逐漸過(guò)渡到寫(xiě)人，抒發(fā)了他潛隱在心靈深處對(duì)大自然的無(wú)限依戀情感和對(duì)生命的最為獨(dú)特的理解。

孔鳴

人到中年，越來(lái)越相信宿命的東西，仿佛冥冥中一切皆有機(jī)緣和定數(shù)。比如王彬先生的這本《三峽書(shū)簡(jiǎn)》，朋友贈(zèng)予我時(shí)說(shuō)此書(shū)很好，讀后應(yīng)有不小收獲。說(shuō)來(lái)慚愧，我是寫(xiě)小說(shuō)的，所以讀小說(shuō)多一些，雖然偶爾也寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)歌。《三峽書(shū)簡(jiǎn)》是我迄今完整讀完的第二本散文書(shū)籍。說(shuō)實(shí)話，閱讀進(jìn)度有些遲緩，皆因作者學(xué)識(shí)淵博，引古證今，從中可窺他的閱讀儲(chǔ)備豐厚驚人。單從文本單篇解讀，給我感覺(jué)更像隨筆，記述作者所見(jiàn)所思，真是“散”的很，刷新了我對(duì)經(jīng)典散文的閱讀經(jīng)驗(yàn)，但是當(dāng)你沉浸其中，便會(huì)驚異發(fā)現(xiàn)，這里蘊(yùn)藏著神秘的東方文化迷人景觀。作者在布大局，寫(xiě)大散文。從寫(xiě)作技術(shù)操作層面來(lái)看，文本內(nèi)容鋪排頗具匠心，這是作者審美自覺(jué)使然，還是歪打正著，尚未可知，因?yàn)閲?guó)內(nèi)“相”學(xué)之說(shuō)無(wú)人涉獵，正因?yàn)榇?，我才敢斗膽談?wù)勛约旱母邢搿Ｕ媸切挠徐`犀，剛想好題目，得知魯迅文學(xué)院要為王彬先生的散文組織一次研討會(huì)，我很高興，從而有機(jī)會(huì)談?wù)勎覍?duì)《三峽書(shū)簡(jiǎn)》的感受。

木

百度百科：木，漢語(yǔ)一級(jí)通用規(guī)范漢字，此字始見(jiàn)于商代甲骨文，其古字形像樹(shù)木，上為枝葉,下為樹(shù)根?！澳尽钡谋玖x即樹(shù)木，后引申指木頭、木料以及一切木制器具，又特指棺材。木質(zhì)堅(jiān)韌結(jié)實(shí)，故“木”有淳樸忠厚之義。其次，“木”字還有呆笨的意向；也指感覺(jué)不靈敏，失去知覺(jué)；麻木。

眾所周知，木是植物，不具備主動(dòng)攻擊傷害性，相對(duì)來(lái)說(shuō)是安全的。植物分陽(yáng)性植物和陰性植物，也有中性植物。在這里，與具有主動(dòng)攻擊傷害性的動(dòng)物相比，植物是陰性的。

在《我對(duì)一種樹(shù)的認(rèn)知過(guò)程》中，寫(xiě)到一種葉子像是縮小的小提琴一樣的奇特的樹(shù)——枸樹(shù)。從作者驚喜的心態(tài)來(lái)看，他對(duì)生活的熱愛(ài)是摯誠(chéng)的，也令我這個(gè)漂在都市已久業(yè)已麻鈍的人不由為之心下一動(dòng)。正是因這開(kāi)篇之作，正是因這枸樹(shù)，生出了讀完全書(shū)的情感。2020年的某個(gè)夏日，我從外面回來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)樓下一個(gè)被人遺棄的花盆里一片綠意蔥蔥，走近一看，是兩棵葉子像小提琴一樣的樹(shù)。這兩棵樹(shù)肩并肩挨著，約有20厘米高，翠綠的葉子，在微風(fēng)里抖動(dòng)，好像在對(duì)我說(shuō)，帶我走吧！這是什么樹(shù)？我用手機(jī)拍照識(shí)別，是枸樹(shù)。小區(qū)里綠化樹(shù)正是枸樹(shù)，風(fēng)把她們的種子吹進(jìn)了花盆里。后來(lái)這兩棵小枸樹(shù)被我搬進(jìn)了家里的陽(yáng)臺(tái)上，每天澆水，長(zhǎng)勢(shì)甚是喜人。更讓我驚喜的是，在冬天，落葉后的枸樹(shù)竟然又冒出新芽長(zhǎng)出了新葉。后來(lái)在居家抗疫的日子里，這兩棵小枸樹(shù)，以頑強(qiáng)的生命力往上伸展枝葉，每天都給我?guī)?lái)新奇美好的心情。。。。。。

王彬先生筆下的綠植，還有欒樹(shù)、白蠟樹(shù)、椿樹(shù)、槐樹(shù)、柳樹(shù)等。他為什么寫(xiě)這些樹(shù)呢？這些都是北京城的綠化樹(shù)，有什么好寫(xiě)的呢？這是我最初的閱讀想法。后來(lái)，當(dāng)我讀完《宙斯的禮物》《次第花開(kāi)》《北京的野菜》《飄散雪一樣顏色花朵的蘆葦》時(shí)，恍然大悟，人家是生在北京長(zhǎng)在北京的，北京是他的家，這里的一草一木，皆為他所熟知，那怕時(shí)代變遷，城市建設(shè)日新月異，與他氣息相通的綠植已扎根于地脈成為他生命成長(zhǎng)記憶的地理坐標(biāo)，這是終生割舍不掉的，更是一個(gè)家園守望者的情懷所在。

然而作者的視野并不僅僅限于北京?！抖斓臉?shù)木》寫(xiě)到了湖北黃岡的柏樹(shù)與竹子，寫(xiě)到了四川峨眉的柳杉和水杉；《城市味道及其它》寫(xiě)到了鄭州的梧桐、石林峽的崖柏；《淮安名物》寫(xiě)到了淮安有一種學(xué)名叫蒲菜的抗金菜；《三峽書(shū)簡(jiǎn)》篇里更是寫(xiě)到從武漢到宜昌旅途所見(jiàn)的各種樹(shù)；《薊》中則寫(xiě)到在法國(guó)巴黎見(jiàn)到了北京的薊。

在文本閱讀過(guò)程中，我感到疑惑的是《雪原茫?！肪谷粚?xiě)的是油田磕頭機(jī)！磕頭機(jī)是鋼鐵制造，冰冷堅(jiān)硬，既非植物，更非動(dòng)物，系絕無(wú)生命體征的工業(yè)產(chǎn)物，收入此書(shū)，這是多么的格格不入！然而當(dāng)我讀完全書(shū)，方才頓悟此文的重要作用。

《記憶中的沙礫》給我留下的印象最為深刻，其中一段敘述令我久久感動(dòng)，并對(duì)劉紹棠肅然起敬：

紹棠先生那時(shí)住在光明胡同的一座小院里。不是四合院，而是三合院，有南房，東西廂房，在本該是北房的地方上生長(zhǎng)著一株棗樹(shù)，……如果把棗樹(shù)伐掉，在那里蓋房，也就是北房，紹棠先生不僅可以住北房，而且三合院還可以升格為四合院了。

紹棠先生說(shuō)，有熟人給他出主意，砍樹(shù)是違法的，如果這株樹(shù)自己死掉了，自然不算是違法，可以心安理得在那里建房?？墒牵侵陾棙?shù)遠(yuǎn)沒(méi)有死亡的跡象，讓它速死的辦法是把樹(shù)干鉆一個(gè)洞，把花椒撒進(jìn)去，棗樹(shù)便會(huì)枯萎。但是紹棠先生不取，他覺(jué)得很好笑，棗樹(shù)好好地生長(zhǎng)在那里，為什么要費(fèi)盡心機(jī)造成它的死亡呢？

在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，面對(duì)智能時(shí)代的到來(lái)，人類運(yùn)命走向所蘊(yùn)含的生命秘碼，與“木”有著怎樣的親密關(guān)系？平常人家養(yǎng)花種草，視陽(yáng)臺(tái)為寶地，頂多打造一座花園，或者承包下一座大山，而作者的胸懷格局何其博大，所以說(shuō)《三峽書(shū)簡(jiǎn)》真的不可被低估。

形散神不散，厚積薄發(fā)，這些老生常談的詞用在王彬先生的散文寫(xiě)作上，應(yīng)該不算過(guò)分吧？

目

百度百科：目是漢語(yǔ)通用規(guī)范一級(jí)漢字（常用字），此字始見(jiàn)于商代甲骨文及商代金文。目的古字形像人的眼睛，外邊輪廓像眼眶，里面像瞳孔。本義指眼睛，引申表示看，用作動(dòng)詞。由眼睛又引申為孔眼。目也指從大項(xiàng)分出來(lái)的小項(xiàng)，或按順序開(kāi)列的目錄、名目，又指事物的名稱。

目是漢字部首之一，序號(hào)105。用目作意符的字主要有兩類：一類與視覺(jué)器官有關(guān)，如：眼、睛、瞳、盲；一類與視覺(jué)有關(guān)，如：看、盯、睹、瞥、瞻、矚。

凡帶眼睛的大都是動(dòng)物，并且具有攻擊傷害性。在這里，與不具有主動(dòng)攻擊傷害性的植物相比，動(dòng)物是陽(yáng)性的。

作者寫(xiě)完一組植物，又開(kāi)始寫(xiě)動(dòng)物了。開(kāi)篇是《帶囚籠的歌者》，寫(xiě)一只北京的秋蟲(chóng)蟈蟈。蟈蟈可是北京大爺或頑主們的愛(ài)寵。因?yàn)檫@只蟈蟈放聲高歌，使得作者簡(jiǎn)陋的居室也生動(dòng)明亮起來(lái)，可見(jiàn)作者對(duì)它是多么的寵愛(ài)。更讓人眼亮的是，這只蟈蟈能帶著房子搬家，讀來(lái)充滿了情趣。對(duì)于蟈蟈的思考，來(lái)自作者對(duì)《圣經(jīng)》在“有關(guān)食物的條例”記載的引述，求證出蟈蟈不在上帝的食譜之中，這多么令人感到欣慰，偏愛(ài)之心甚是昭然，真想“用小拳拳捶你小胸胸”。歌聲是關(guān)不住的，在作者眼里，沒(méi)有蟈蟈歌聲的北京，還是北京嗎？

再說(shuō)說(shuō)杜鵑。有個(gè)詞是“鵲巢鳩占”，也可以說(shuō)成“鳩占鵲巢”。這里的鳩不是斑鳩，而是指俗稱布谷鳥(niǎo)的一種杜鵑，古稱鸤鳩。這種鳥(niǎo)把卵下在別的鳥(niǎo)窩里，由別的鳥(niǎo)替它孵卵喂養(yǎng)后代。這種鳥(niǎo)的后代也非常狠毒，一出殼就把別的幼鳥(niǎo)或鳥(niǎo)蛋拱出窩內(nèi)。也有文人用“杜鵑啼血”來(lái)表達(dá)情思。作者對(duì)杜鵑的評(píng)述是一種復(fù)雜而有意味的鳥(niǎo)，從中透出作者溫和的本性。作者喜歡樹(shù)，與樹(shù)有緣分，所以他喜歡寫(xiě)樹(shù)，鳥(niǎo)兒也喜歡樹(shù)，在樹(shù)上搭窩歡跳，所以樹(shù)與鳥(niǎo)兒是有緣分的，那么作者與鳥(niǎo)兒的緣分也就有了，這就是“緣分鏈”。

《小麻雀啁啾》寫(xiě)一只落單的小麻雀找媽媽，你聽(tīng)，閉上眼睛靜心聽(tīng)，一只小麻雀在哪里啾啾、啾啾。。。。。。聽(tīng)久了，一種孤獨(dú)、無(wú)助、可憐、凄涼感就生出來(lái)了。在這個(gè)俗世里，更多人的生活像麻雀一樣，飛不高也飛不遠(yuǎn)，就圍繞著家門口附近覓食生存，碌碌無(wú)為，卻也知足，就這么活著，一代一代繁衍著。

《烏鴉》和《銀鵲山莊》里，傳遞出東西方兩種文化的意象解讀，在這里，還是以東方文化定位為準(zhǔn)，而作者也表達(dá)出了對(duì)烏鴉的溫情，這也是本性使然。

在《大地的呼吸》和《佛陀的猴子》里，作者終于寫(xiě)到了麋鹿和猴子。麋鹿也叫四不像，不會(huì)上樹(shù)，是素食主義者；猴子也是素食主義者，但會(huì)上樹(shù)。當(dāng)然，也有不會(huì)上樹(shù)的食肉動(dòng)物，也是離不開(kāi)綠植的。由麋鹿我想到了龍、麒麟和鳳凰。既然有臉像馬、角像鹿、蹄子像牛、尾像驢的麋鹿真實(shí)存在，那么龍、麒麟、鳳凰也一定真實(shí)存在，至少真實(shí)存在過(guò)。就像一只猴子的出現(xiàn)，誕生了孫悟空，并最終修成了斗戰(zhàn)勝佛，這說(shuō)明一個(gè)道理：一切皆有可能。麋鹿和猴子出現(xiàn)在該文本的意義，給我?guī)?lái)了莫大的驚喜，我甚至想，作者將來(lái)還會(huì)寫(xiě)出更多的動(dòng)物。

相

百度百科：相是漢語(yǔ)通用規(guī)范一級(jí)漢字（常用字）。此字始見(jiàn)于商代甲骨文及商代金文，其古字形像用眼觀察樹(shù)木，本義是查看，即觀察形狀，加以判斷。相又引申為占視，即根據(jù)事物外貌、外形和情狀來(lái)占卜禍福。又引申作名詞用，指所觀察的情狀、形貌，又指起輔助作用的人。以上讀xiàng。相又讀作xiāng，表示親自視察。另外，相還作副詞用，表示動(dòng)作交互或單方面的加于對(duì)方。

《三峽書(shū)簡(jiǎn)》后面收入的作品除了北方幾個(gè)地方，視野全都在南方。南方有嘉木，北方有相思。至此，作者已完成了“相”的架構(gòu)：左邊的木是植物的，右邊的目是動(dòng)物的，合為相。

關(guān)于“相”的解析，實(shí)在繁多復(fù)雜，最好簡(jiǎn)單去理解，越簡(jiǎn)單越好，用眼看樹(shù)木，看進(jìn)木頭里，入木三分，這樣才看得透看得深看得準(zhǔn)，這是用右邊的目去看左邊的木。

植物的木是陰性，動(dòng)物的目是陽(yáng)性；植物的木是屬性，動(dòng)物的目是本性；植物的木是屬相，動(dòng)物的目是本相。

在東方文化語(yǔ)境下人的屬相當(dāng)中，十二個(gè)動(dòng)物代表十二種屬相，動(dòng)物何止千千萬(wàn)啊，這準(zhǔn)確嗎？況且這僅僅是屬相。那么人的本相在哪里？怎么去看人的本相？這很簡(jiǎn)單，去看右邊的目就行了?？匆粋€(gè)人的眼晴，就能看出這人的本性，看出這人的本相。從《銀官橋》到《留余堂》，作者從寫(xiě)綠植及動(dòng)物逐漸過(guò)渡到寫(xiě)人。寫(xiě)人便是寫(xiě)相，寫(xiě)人的本相，而不是寫(xiě)人的屬相。

《范文清》《顧太清》是直接用人物命名的，《舒群先生在本溪》也是人物姓名命題?！队洃浿械纳车[》寫(xiě)劉紹棠?！豆蕡@的女人與花朵》寫(xiě)的是魯迅。在這里，我想為大家簡(jiǎn)單解析一下魯迅的本相。

魯迅生于1881年9月25日，屬相是蛇（小龍）。無(wú)論是屬蛇還是屬龍，都不看出他的本性。本性是由本相決定的。魯迅的本相是牛，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是斗牛。斗牛，在神話傳說(shuō)中是一種虬螭，而虬螭又是傳說(shuō)中的虬龍與螭龍。據(jù)《宸垣識(shí)略》載：“西內(nèi)海子中有斗牛，即虬螭之類，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上?！彼且环N除禍滅災(zāi)的吉祥雨鎮(zhèn)物，這倒與魯迅的屬相蛇（小龍）有點(diǎn)緣分，但傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，不能牽強(qiáng)附會(huì)。斗牛就是西班牙斗牛場(chǎng)的那種牛。

“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是魯迅最為真實(shí)的本性寫(xiě)照。魯迅的性情就是牛的性情，他的本相是斗牛，好斗是他的本性，并且對(duì)于敵人一個(gè)都不原諒，這損害了他的身體健康。

在上一節(jié)“目”中，有這么一段文字表述：“在這個(gè)俗世里，更多人的生活像麻雀一樣，飛不高也飛不遠(yuǎn)，就圍繞著家門口附近覓食生存，碌碌無(wú)為，卻也知足，就這么活著，一代一代繁衍著?！逼鋵?shí)這是說(shuō)大多數(shù)普通人的本相是麻雀。

世上動(dòng)物何止千千萬(wàn)，人的本相也有千千萬(wàn)，每個(gè)人的本相不一樣，那么本性也就不一樣。

人雖是萬(wàn)物之靈，但從“根”上卻與花草樹(shù)木、象獅虎豹沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。俗云：“人物一理”；莊子亦云：“野馬也，塵埃也，生物之氣以息相吹也”。但不幸的是，人類步出森林成為萬(wàn)物之靈后，卻搖身一變成為了大地的主宰者。原始森林的任意砍伐，野生動(dòng)物的亂捕濫殺，甚至人與人之間也爾虞我詐，互相殘殺，……這是否意味著人類社會(huì)文明的推進(jìn)帶來(lái)了人性的喪失呢？

君不見(jiàn)新冠病毒肆虐時(shí)，當(dāng)人類失去中心地位蝸居家中時(shí)，綠植和動(dòng)物們便迅速上位獲得成長(zhǎng)的自由，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。因此，呼喚人性的回歸，“恢復(fù)人對(duì)大地萬(wàn)物的依戀情感，也就是恢復(fù)人與自身生命的協(xié)調(diào)與和諧。”（陳思和）。

王彬先生通過(guò)《三峽書(shū)簡(jiǎn)》的“相”學(xué)架構(gòu)，守望人類美好家園，抒發(fā)了他潛隱在心靈深處的那份對(duì)大自然的無(wú)限依戀情感和對(duì)生命的最為獨(dú)特的理解。

孔鳴，山東新泰人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。寫(xiě)小說(shuō)，偶爾寫(xiě)評(píng)論、散文和詩(shī)歌。曾獲省級(jí)短篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《沙》及中短篇小說(shuō)集《懷抱玉》。1994年入讀北師大作家班。現(xiàn)居北京，任《武魂》雜志及《娛樂(lè)體育?新老年》雜志主編。