國(guó)學(xué)是相對(duì)于西學(xué)的概念，學(xué)者季羨林認(rèn)為，我們國(guó)家56個(gè)民族全部的文化財(cái)富都可稱(chēng)為國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是幾千年中華民族文化的集中反映，代表的是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族得以發(fā)展的生生不息的源泉和力量。而國(guó)學(xué)經(jīng)典則是中華傳統(tǒng)文化中那些具有強(qiáng)大時(shí)空穿透力的典范性著作，例如大家熟知的諸子百家著作、十三經(jīng)、蒙學(xué)著作等，它們是中國(guó)數(shù)千年歷史文化和學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶。國(guó)學(xué)經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谥腥A文明發(fā)展歷程中所展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的文化特質(zhì)、精神高度和巨大的現(xiàn)實(shí)意義，使得他們具有跨越時(shí)空、跨越民族的生命力。我們要閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從國(guó)學(xué)經(jīng)典中汲取思想教育的養(yǎng)分。對(duì)個(gè)體的人而言，國(guó)學(xué)可給予我們豐厚的精神滋養(yǎng)；對(duì)整體的國(guó)家而言，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的思想智慧精髓乃是中華民族屹立于世界之林的精神支撐。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中的思想教育資源

閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，研究國(guó)學(xué)經(jīng)典，并不是抱殘守缺、復(fù)古倒退，而是通過(guò)吸收其中的精髓內(nèi)容以面向未來(lái)、啟示未來(lái)、創(chuàng)造未來(lái)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的主要內(nèi)涵主要體現(xiàn)在四個(gè)層面：一是知識(shí)層面，即國(guó)學(xué)經(jīng)典中豐富的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)，這也是其最基本的內(nèi)涵。二是學(xué)術(shù)與記憶層面，國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)歷史的文化傳承和學(xué)術(shù)記載，包含了中國(guó)古代的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)以及音樂(lè)、建筑、術(shù)數(shù)等方面的內(nèi)容。三是道德與人生價(jià)值的層面，如儒家所倡導(dǎo)的禮義仁智信，這是中華民族基本的道德準(zhǔn)則?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”、“仁者謂其中心欣然愛(ài)人也”、“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)”等等都包含了中國(guó)古代圣人先賢的處世之道、修道之學(xué)。四是民族的精神層面，例如早在兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》里，“豈曰無(wú)衣？與子同袍！王于興師，修我戈矛。與子同仇！”就表達(dá)了團(tuán)結(jié)一致、共御外敵的愛(ài)國(guó)主義情懷，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”等等都表達(dá)出了保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神；《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”表達(dá)了中華民族自強(qiáng)不息的精神，這些都成為中華民族薪火相傳的精神養(yǎng)料。由此可見(jiàn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅包含了豐富的知識(shí)教育資源，更是有著深厚的立德鑄魂思想教育資源。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中的思想教育功能

國(guó)學(xué)經(jīng)典的思想教育功能，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是傳承中國(guó)精神?！叭藷o(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)”，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著大量與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的內(nèi)容，從中可以汲取民族發(fā)展的力量。二是立德樹(shù)人功能。通過(guò)傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典，將其滲入校內(nèi)課堂、社會(huì)課堂，有助于讀者深入認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)良好品格，涵養(yǎng)心靈，增強(qiáng)民族責(zé)任感。前者為社會(huì)國(guó)家價(jià)值的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)民族精神的存續(xù)，后者為國(guó)人品德和精神價(jià)值的體現(xiàn)，著眼于個(gè)人生命的發(fā)展，塑造有價(jià)值意義的人生，兩者相輔相成，不可分割。

但開(kāi)發(fā)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的思想教育功能，關(guān)鍵在于科學(xué)地把握其中的教育價(jià)值，并正確合理對(duì)經(jīng)典資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。當(dāng)前，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀熱廣泛出現(xiàn)，但也引發(fā)了一些議論，其核心問(wèn)題便是不能正確把握國(guó)學(xué)經(jīng)典中教育功能的尺度，不能很好區(qū)分國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值，以致將國(guó)學(xué)教育變成一種形式化、功利化的產(chǎn)物。一方面，部分人過(guò)分強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)經(jīng)典的政治功能，最終使得國(guó)學(xué)經(jīng)典成為“高高在上”、與人民群眾相脫離和疏離的東西。另一方面，部分人嘩眾取寵，過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的娛樂(lè)功能，美其名曰“國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)”，實(shí)際上卻是在打著國(guó)學(xué)的幌子做著庸俗化甚至背離國(guó)學(xué)經(jīng)典教育初衷的事情。同時(shí)，要謹(jǐn)防功利化和形式化主導(dǎo)的國(guó)學(xué)教育。國(guó)學(xué)經(jīng)典不是功利的載體，不是形式主義的附庸，從教育內(nèi)容上，不能簡(jiǎn)單地把國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育理解為彈彈古箏、背背唐詩(shī)宋詞、練練武術(shù)，也不能單純地理解為儒家的教習(xí)?，F(xiàn)在很多幼兒園或者國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，利用國(guó)學(xué)教育的招牌，要求孩子們每天為家長(zhǎng)洗腳請(qǐng)安，每天打坐誦讀，卻無(wú)法真正達(dá)到知與行的合一，從而使國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育落入形式主義和功利主義的俗套。

國(guó)學(xué)經(jīng)典思想教育功能開(kāi)發(fā)策略

那么，如何合理開(kāi)發(fā)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的思想教育功能？這是一個(gè)復(fù)雜而且系統(tǒng)的工程。從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，課堂教育作為青少年群體啟智鑄魂的主陣地，當(dāng)首先重視課堂教育。在不同教育階段，普及國(guó)學(xué)經(jīng)典，發(fā)揮國(guó)學(xué)經(jīng)典的思想教育功能，需要堅(jiān)持因材施教、知行合一的教育方式，更新教材、課外讀物等教育內(nèi)容，開(kāi)發(fā)教育平臺(tái)、創(chuàng)新教育模式。在中小學(xué)階段，可充分將國(guó)學(xué)經(jīng)典中的思想教育資源融入語(yǔ)文課堂、思想政治課堂，這就需要教材編寫(xiě)人員、教師等充分重視國(guó)學(xué)經(jīng)典的積極性教育功能，合理適量將國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容編撰開(kāi)發(fā)融入到教學(xué)內(nèi)容體系中去。在大學(xué)階段，充分發(fā)揮思想政治理論課的主要功能，將國(guó)學(xué)經(jīng)典中的思政教育元素與當(dāng)前思政教育理論充分融合，以實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的立德樹(shù)人功能。同時(shí)，開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課、精品課程等，也是高校進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的良好方式，使學(xué)生不但了解經(jīng)典而且能解釋經(jīng)典、踐行經(jīng)典。而作為教書(shū)育人的教師，則應(yīng)當(dāng)主動(dòng)豐富自身的國(guó)學(xué)知識(shí)涵養(yǎng)，培養(yǎng)自身深厚的理論基礎(chǔ)和高尚的品德節(jié)操，以德立身、以德施教，做到言傳與身教相統(tǒng)一。

除了課堂教育，積極開(kāi)展第二課堂，也是領(lǐng)悟國(guó)學(xué)經(jīng)典、汲取思想教育養(yǎng)分的重要方式。所謂實(shí)踐出真知，人的正確思想來(lái)源于具體的社會(huì)實(shí)踐，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育不是“紙上談兵”，而是需要課堂教育與實(shí)踐教育緊密相結(jié)合。開(kāi)展各種形式的課外活動(dòng)，如國(guó)學(xué)經(jīng)典辯論賽、國(guó)學(xué)講座、傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)等，都可以有效激發(fā)出學(xué)生對(duì)經(jīng)典國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，最終幫助學(xué)生在潛移默化中得到國(guó)學(xué)的熏陶，實(shí)現(xiàn)豐厚知識(shí)的沉淀、美好情感的養(yǎng)成和高尚精神的鑄造。

再者，開(kāi)發(fā)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的思想教育功能，應(yīng)充分發(fā)揮當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字技術(shù)的作用。當(dāng)今時(shí)代，教育的媒介、形式在科學(xué)技術(shù)發(fā)展、信息傳媒技術(shù)變革的背景下發(fā)生了翻天覆地的變化，教育不再只是學(xué)校教育、家庭教育，而是更多地融入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介教育的元素。這是因?yàn)?，教育本身是一?xiàng)教育信息傳遞的過(guò)程，由于信息傳遞的媒介發(fā)生了變化，教育的形式也就自然而然發(fā)生了變化。在信息技術(shù)時(shí)代，國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育也應(yīng)充分借助網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育由口頭傳播向智能傳播轉(zhuǎn)變，由紙質(zhì)傳播向數(shù)字傳播轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的受眾范圍最大化、教育效用最大化。這就需要相關(guān)部門(mén)把控好媒介平臺(tái)，例如設(shè)立專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育平臺(tái)，推送優(yōu)質(zhì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育資源，并做好網(wǎng)絡(luò)信息的審查工作，防止國(guó)學(xué)經(jīng)典低俗化、功利化。

（作者系寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院講師，本文為浙江省社科聯(lián)研究課題“多元化社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響的時(shí)空演化、風(fēng)險(xiǎn)畫(huà)像與應(yīng)對(duì)研究”[編號(hào)2022N90]、共青團(tuán)中央中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于青年工作重要論述視域下社會(huì)思潮影響大學(xué)生的應(yīng)對(duì)研究”[編號(hào)19TZTSKC019]的階段性成果）