《一粒麥種》

肯尼亞作為東部非洲疆域最大的國(guó)家，在20世紀(jì)60年代曾被認(rèn)為是“文學(xué)的荒漠地帶”。然而，近年來(lái)以恩古吉·瓦·提安哥為代表的肯尼亞英語(yǔ)作家在國(guó)際上頻獲重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，并在《劍橋非洲及加勒比文學(xué)史》等占有一席之地?？夏醽営⒄Z(yǔ)文學(xué)已成為非洲文學(xué)的重要組成部分。

肯尼亞作為我國(guó)“一帶一路”倡議的終點(diǎn)國(guó)家，和我國(guó)有著共同的歷史遭遇和發(fā)展任務(wù)。我國(guó)作為肯尼亞的第一大經(jīng)濟(jì)合作伙伴，有必要全面認(rèn)識(shí)肯尼亞的社會(huì)歷史文化，而肯尼亞現(xiàn)實(shí)主義英語(yǔ)小說(shuō)是了解肯尼亞的有效途徑，可以有效促進(jìn)中肯兩國(guó)的文化交流。

肯尼亞英語(yǔ)小說(shuō)

與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)聯(lián)

“現(xiàn)實(shí)主義”主要強(qiáng)調(diào)按照生活的本來(lái)面目進(jìn)行客觀寫(xiě)實(shí)，具有直面現(xiàn)實(shí)、敢于批判、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)作原則。這一概念歷久彌新，戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在新的歷史條件下不斷發(fā)展、充實(shí)、深化，呈現(xiàn)出多種形態(tài)，在反映新的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中依舊煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

肯尼亞英語(yǔ)小說(shuō)發(fā)端于20世紀(jì)60年代，以肯尼亞獨(dú)立（1963年）后復(fù)雜的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了民眾的總體生存面貌及社會(huì)變遷。小說(shuō)的題材寬泛，涉及本土文化、殖民史、獨(dú)立斗爭(zhēng)、城市底層、政治腐敗、犯罪、艾滋病、女性身份等話(huà)題，其主題大多與種種社會(huì)矛盾相關(guān)，展現(xiàn)出具有本土特色的現(xiàn)實(shí)主義特征。分析近60年來(lái)肯尼亞現(xiàn)實(shí)主義英語(yǔ)小說(shuō)的概況可以為促進(jìn)中肯兩國(guó)的人文共同體建設(shè)提供文獻(xiàn)支持。

肯尼亞現(xiàn)實(shí)主義英語(yǔ)小說(shuō)

的發(fā)展脈絡(luò)

肯尼亞現(xiàn)實(shí)主義英語(yǔ)小說(shuō)可以分為三個(gè)階段：一、起始階段：60年代，以恩古吉和格蕾絲·奧戈特為代表的民族作家書(shū)寫(xiě)民族文化和殖民歷史，意識(shí)形態(tài)色彩濃重，具有“政治化”特征；二、發(fā)展階段：70至90年代，以梅加·姆旺吉、瑪喬瑞·麥克戈耶為代表的后殖民作家轉(zhuǎn)向批判后殖民社會(huì)內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；三、深化階段：在新世紀(jì)，以賓亞凡加·瓦奈納和梅克納·翁杰里卡為代表的流散作家未受傳統(tǒng)主題的局限，在關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)反映肯尼亞的現(xiàn)代化發(fā)展，表現(xiàn)非洲經(jīng)驗(yàn)。

起始階段

肯尼亞曾遭受英國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的殖民壓迫和剝削，60年代，以恩古吉的《孩子，你別哭》（Weep Not,Child，1964）和奧戈特的《應(yīng)許之地》（The Promised Land，1966）為代表的本土主義小說(shuō)針對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治進(jìn)行文化反抗。這些民族作家弘揚(yáng)民族文化，書(shū)寫(xiě)歷史，表達(dá)了民族主義思想，屬于文化現(xiàn)實(shí)主義范式。

發(fā)展階段

從70至90年代，肯尼亞的現(xiàn)實(shí)主義英語(yǔ)小說(shuō)類(lèi)型多樣，主要包括反映反殖民斗爭(zhēng)史的茅茅小說(shuō)，揭露政治腐敗、貧窮、疾病、不公等政治和社會(huì)問(wèn)題的問(wèn)題小說(shuō)和通俗小說(shuō)，以及表現(xiàn)女性日常生活的后殖民女性小說(shuō)。

茅茅小說(shuō) 50年代，肯尼亞民族主義者用武力反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，爆發(fā)了“茅茅起義”。民族主義作家在反殖文學(xué)中批判白人殖民者的壓迫，歌頌茅茅運(yùn)動(dòng)中黑人的反抗斗志和獨(dú)立熱望，對(duì)“茅茅運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行歷史反書(shū)寫(xiě)，主要作品包括恩古吉的《孩子，你別哭》和《一粒麥種》（A Grain of Wheat，1967）以及梅加·姆旺吉的《獵犬尸體》（Carcase for Hounds，1974）?！懊┟┻\(yùn)動(dòng)”成為肯尼亞文學(xué)的永恒主題，每個(gè)時(shí)期都有作家進(jìn)行書(shū)寫(xiě)?！懊┟┬≌f(shuō)”重述民族歷史，宣揚(yáng)民眾永不屈服的斗爭(zhēng)精神，幫助人們樹(shù)立了民族自豪感，屬于革命現(xiàn)實(shí)主義的范式。

問(wèn)題小說(shuō) 70至80年代，在新殖民時(shí)期和后殖民時(shí)期，肯尼亞因部族政治的腐敗而社會(huì)問(wèn)題凸顯。許多后殖民作家關(guān)注社會(huì)矛盾，批判社會(huì)的陰暗面。他們?cè)谡?意識(shí)形態(tài)小說(shuō)中批判政治腐敗現(xiàn)象；在幻滅小說(shuō)中揭露貧困、道德墮落現(xiàn)象；在艾滋病小說(shuō)中以艾滋病為諷喻批判各種社會(huì)弊端；在社會(huì)抗議小說(shuō)中批判城市的貧窮、犯罪等問(wèn)題。不僅這種嚴(yán)肅文學(xué)揭露社會(huì)問(wèn)題，通俗文學(xué)也聚焦于犯罪、陰謀等問(wèn)題，因而將其歸入問(wèn)題小說(shuō)內(nèi)。這些作品批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，屬于“批判現(xiàn)實(shí)主義”范式。分類(lèi)如下：一、政治/意識(shí)形態(tài)小說(shuō)：恩古吉作為政治小說(shuō)的杰出代表，在《血色花瓣》（Petals of Blood，1977）中展現(xiàn)了肯尼亞從前殖民時(shí)代到后殖民主義時(shí)代的歷史全貌，批判獨(dú)立后的政治壓制，在《十字架上的魔鬼》（Devil on the Cross，1982）中揭露肯尼亞的政治鎮(zhèn)壓史；二、幻滅小說(shuō)：70至80年代，后殖民作家對(duì)肯尼亞獨(dú)立后的族群政治充滿(mǎn)幻滅感，表現(xiàn)出他們面對(duì)個(gè)人在城市空間的異化、公共領(lǐng)域的腐敗等政治問(wèn)題時(shí)的張力，反映了肯尼亞去殖民化時(shí)代的社會(huì)危機(jī)，姆旺吉在《快點(diǎn)殺死我》（Kill Me Quick，1973）中描繪了生活在社會(huì)底層的貧困群體；三、艾滋病小說(shuō)：90年代，肯尼亞面臨的另一社會(huì)問(wèn)題是艾滋病的肆虐，于是在許多小說(shuō)中艾滋病成為腐敗社會(huì)的諷喻，例如，瑪格麗特·奧格拉的《河流和源頭》（The River and the Source，1994）和姆旺吉的《最后的瘟疫》（The Last Plague，2000）；四、社會(huì)抗議小說(shuō)：這類(lèi)小說(shuō)把通俗文學(xué)的形式和政治內(nèi)容相結(jié)合，例如，姆旺吉在《沿著河路而下》（Going Down River Road，1976）和《蟑螂舞》（Cockroach Dance，1979）中批判城市的貧窮、犯罪等問(wèn)題。

通俗小說(shuō) 肯尼亞的嚴(yán)肅文學(xué)常采用通俗文學(xué)的形式。兩者常合二為一，并無(wú)嚴(yán)格界限。70年代初，查爾斯·曼瓜的《女人的兒子》（Son of Woman，1971）在社會(huì)上引起了很大轟動(dòng)，隨后涌現(xiàn)出許多類(lèi)似作品。80年代尤以通俗犯罪小說(shuō)最受歡迎，其中半自傳體小說(shuō)和監(jiān)獄小說(shuō)最流行。約翰·基里亞米蒂的半自傳體小說(shuō)《我的犯罪生活》（My Life in Crime，1984）是第一部風(fēng)靡肯尼亞的通俗犯罪小說(shuō)。70至80年代，通俗小說(shuō)成為肯尼亞的主要小說(shuō)類(lèi)型。它形式多樣，包括偵探小說(shuō)和科幻小說(shuō)，顯示出作家的創(chuàng)新性。雖然通俗作家傾向于采用西方的通俗美學(xué)形式，但小說(shuō)主題仍是茅茅運(yùn)動(dòng)、族群政治、階級(jí)矛盾、艾滋病等本土特有的題材。

后殖民女性小說(shuō) 肯尼亞獨(dú)立后，女性文學(xué)穩(wěn)步發(fā)展，女作家逐漸成為文壇的中堅(jiān)力量。60至90年代，許多后殖民女作家關(guān)注本土文化、社會(huì)、政治等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤為重視女性的生存狀況，揭露她們?cè)馐艿姆N族、階級(jí)和性別歧視。奧戈特、瑪喬麗·麥克戈耶等在《奇怪的新娘》《新生》中揭示出種族、性別、階級(jí)關(guān)系的日常生活語(yǔ)境中黑人女性的痛苦、反抗和身份建構(gòu)，塑造了許多獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的女性角色，展現(xiàn)了她們從邊緣地位向主流社會(huì)發(fā)出的反抗強(qiáng)音，屬于日?，F(xiàn)實(shí)主義范式。

深化階段

在新世紀(jì)，隨著瓦奈納、翁杰里卡等在國(guó)外生活的流散作家成為凱恩非洲文學(xué)獎(jiǎng)得主，肯尼亞英語(yǔ)文學(xué)在非洲文壇確立了日益重要的地位。瓦乃納的《發(fā)現(xiàn)家園》（Discovering Home，2002）在向世人展現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中肯尼亞和非洲的發(fā)展和新風(fēng)貌時(shí)，也未回避當(dāng)代非洲的民族和政治矛盾，但他展現(xiàn)了當(dāng)代非洲的現(xiàn)代化發(fā)展。翁杰里卡的《芬達(dá)黑加侖》（Fanta Blackcurrant ，2017）繼承了幻滅小說(shuō)的主題，聚焦街頭流浪者，揭露了城市邊緣群體食不果腹的悲慘生活。這些新生代作家的現(xiàn)實(shí)主義主題超越了前輩作家，蘊(yùn)含著豐富的本土意蘊(yùn)和廣闊的全球視野，屬于日常現(xiàn)實(shí)主義范式。

綜上，肯尼亞現(xiàn)實(shí)主義英語(yǔ)小說(shuō)經(jīng)過(guò)60年的發(fā)展歷程，取得了很大成就。三代作家在三個(gè)階段的創(chuàng)作中表現(xiàn)了肯尼亞特有的本土意蘊(yùn)和全球視野，形成了文化現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義和日?，F(xiàn)實(shí)主義四個(gè)創(chuàng)作范式。在起始和發(fā)展階段，作家的批判色彩濃重；在深化階段則注重肯尼亞的現(xiàn)代化進(jìn)程，但是幾乎所有作品的落腳點(diǎn)都是揭露社會(huì)矛盾，批判社會(huì)不公。

作家的創(chuàng)作旨?xì)w

肯尼亞現(xiàn)實(shí)主義英語(yǔ)小說(shuō)的主旋律是表現(xiàn)社會(huì)對(duì)民族、國(guó)家和個(gè)體命運(yùn)的影響。在20世紀(jì)，民族作家和后殖民作家因歷史變遷而對(duì)民族、國(guó)家及個(gè)體命運(yùn)充滿(mǎn)焦慮，在創(chuàng)作中反映時(shí)代焦點(diǎn)問(wèn)題。他們的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)與文化、歷史、階級(jí)、性別等社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，貫穿了“反抗”和“批判”的文化政治思想。21世紀(jì)的流散作家則融入了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展及非洲視野。由此可見(jiàn)肯尼亞現(xiàn)實(shí)主義英語(yǔ)小說(shuō)的發(fā)展和肯尼亞英語(yǔ)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切傳統(tǒng)。

現(xiàn)實(shí)主義是作家對(duì)待世界的一種人生態(tài)度。肯尼亞作家注重小說(shuō)的社會(huì)政治功能、思想啟蒙功能、現(xiàn)實(shí)批判功能，展現(xiàn)了他們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)及其憧憬未來(lái)社會(huì)和諧進(jìn)步的“肯尼亞夢(mèng)”，凸顯出他們濃厚的人文關(guān)懷思想。