王羲之《蘭亭集序》

書(shū)法是中國(guó)的一門(mén)古老傳統(tǒng)藝術(shù)，以“真草隸篆”的不同造型來(lái)展示詩(shī)文、表達(dá)思想、抒發(fā)感情，傳播文字的精神內(nèi)涵和書(shū)法的外形美學(xué)。中國(guó)書(shū)法就是高級(jí)的漢字書(shū)寫(xiě)，就是用毛筆蘸黑墨或金粉等，在竹簡(jiǎn)、絹帛、宣紙等上面勾勒線(xiàn)條，構(gòu)成千姿百態(tài)、藝術(shù)味十足的文書(shū)牌匾、中堂對(duì)聯(lián)條幅、書(shū)卷冊(cè)頁(yè)、碑帖等等，讓人閱讀并欣賞。

豐子愷在20世紀(jì)40年代，曾用物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活這三個(gè)層次比喻人生境界的三層樓，釋解他崇敬并追隨的老師弘一法師李叔同的一生：小時(shí)候居住在第一層，過(guò)著富家子弟的世俗生活，孝敬長(zhǎng)輩；青壯年時(shí)代上升到第二層，在詩(shī)、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)篆刻、戲劇等藝術(shù)世界里作精神游弋，是謂精神生活；中老年遁入佛門(mén)，深入靈魂苦修，探究人生的終極意義，升華到人生的最高層、第三層樓的靈魂生活，從此，達(dá)到一種普通人難以企及的無(wú)我圣境，“一覽眾山小”。

我覺(jué)得書(shū)法也有三層樓讓人一步步攀登：從書(shū)技到書(shū)藝再到書(shū)道，從寫(xiě)字匠到書(shū)法家再升華到藝術(shù)大師，以書(shū)法形式傳承并傳播中國(guó)的文化精神血脈。

第一層樓是書(shū)法的技術(shù)性，即書(shū)技。要通過(guò)臨碑帖練字，練好基本功，掌握對(duì)毛筆和墨的運(yùn)用能力，提高書(shū)法線(xiàn)條的韌性、質(zhì)地和成熟度，提高對(duì)章法結(jié)構(gòu)等規(guī)則法度的控制力等，先成為一個(gè)成熟的寫(xiě)字匠。清代書(shū)法家秦祖說(shuō)得好：“書(shū)不師古，如夜行無(wú)燭?！睂W(xué)書(shū)法不臨摹古代碑帖，就像黑夜里行走沒(méi)有燭光，書(shū)法書(shū)法，書(shū)寫(xiě)有法，“法”從何來(lái)，從歷代書(shū)法家而來(lái)，從對(duì)古帖古碑的臨摹而來(lái)。

中國(guó)書(shū)法泱泱幾千年，真草隸篆的書(shū)法碑帖汗牛充棟，而人的精力有限，臨帖最好選擇歷史最悠久的古代碑帖，選擇與自己有緣的經(jīng)典碑帖。清代的梁巘《評(píng)書(shū)帖》說(shuō)：“學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似?！比缇毿袝?shū)，不臨摹王羲之的《蘭亭集序》是不行的，同時(shí)有選擇地臨顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《寒食帖》以及智永、虞世南、褚遂良、趙孟頫，董其昌、王鐸等人的；練楷書(shū)，不臨摹歐體（歐陽(yáng)詢(xún)）、顏體（顏真卿)、柳體（柳公權(quán)）、趙體（趙孟頫）中的一種或幾種是不行的；而書(shū)寫(xiě)隸書(shū)和魏碑，則須從《曹全碑》《張猛龍碑》《石門(mén)銘》《西狹頌》《鄭文公碑》《張玄墓志》《張黑女墓志》《爨寶子碑》《蘇孝慈墓志》等中選擇臨之。高手，還須跨越書(shū)體臨帖，以便真草隸篆各種書(shū)體取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通，創(chuàng)出新意。

臨帖要實(shí)臨和意臨結(jié)合，前者對(duì)著碑帖蹣跚學(xué)步地臨摹，后者憑感覺(jué)、“意會(huì)”臨摹，特別是對(duì)一些重要的特色筆畫(huà)、線(xiàn)條和其中的神韻。臨帖是一件苦差事，一筆一畫(huà)、一撇一捺，照貓畫(huà)虎，線(xiàn)條粗細(xì)剛?cè)帷⒐P墨濃淡變化，都要細(xì)細(xì)咀嚼研摹。一旦入門(mén)，樂(lè)趣自來(lái)。

王羲之在《筆勢(shì)論十二章》中說(shuō)：“初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。”意思是說(shuō)初學(xué)書(shū)法心態(tài)要平和，下筆一定要沉穩(wěn)，過(guò)于心急草率就難以把握法度。所以，臨帖需要相當(dāng)大的時(shí)間和精力投入才會(huì)有扎實(shí)的功夫，才能“功夫不負(fù)有心人”，鐵杵磨成針；臨帖也才能從形似到神似，從外在形象到內(nèi)在精神，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

第二層樓就是書(shū)法的藝術(shù)性，即書(shū)藝。書(shū)法不僅是一種技術(shù)活，更是一門(mén)藝術(shù)創(chuàng)作。臨摹出來(lái)的字不是書(shū)法作品，只是仿制品。臨摹是入帖，創(chuàng)作是要出帖實(shí)現(xiàn)書(shū)寫(xiě)創(chuàng)新，從入帖到出帖，要將自己的生命情感融入字里行間，將自己的才情、學(xué)養(yǎng)和生活的體會(huì)融入書(shū)寫(xiě)中，要有自己的藝術(shù)參悟、自己的美學(xué)追求和精神追求，要將傳承來(lái)的線(xiàn)條寫(xiě)活、傳神、溢出趣味，要?jiǎng)?chuàng)作出自己的書(shū)法藝術(shù)個(gè)性風(fēng)格。

如果只是不斷地重復(fù)過(guò)去、重復(fù)別人、重復(fù)歷史，那不是藝術(shù)。沒(méi)有獨(dú)特個(gè)性的線(xiàn)條風(fēng)格和筆墨情趣、意趣與諧趣，就不是書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法是一種繼承書(shū)法傳統(tǒng)后的創(chuàng)作，一種從必然王國(guó)過(guò)渡到自由王國(guó)的成果，是筆墨功夫與胸懷、才情、學(xué)識(shí)的有機(jī)結(jié)合。

臨摹的功力深厚決定了書(shū)法技術(shù)的高低，而人的才華與品行學(xué)養(yǎng)決定著書(shū)法藝術(shù)的品級(jí)。人雅字也會(huì)雅，俗人寫(xiě)不出高雅的書(shū)法。書(shū)法家若沒(méi)有書(shū)法以外的功夫，如文學(xué)修養(yǎng)、文化學(xué)養(yǎng)、哲學(xué)涵養(yǎng)等，其作品必然會(huì)缺少書(shū)法藝術(shù)的高度、深度和豐富韻味。書(shū)法大家的書(shū)法藝術(shù)，融入了性情、學(xué)養(yǎng)、風(fēng)格或風(fēng)韻，表現(xiàn)出千變?nèi)f化的美，或大氣磅礴，或拙樸高古，或狂放自由，或清純典雅，一筆一畫(huà)之間，神采飛揚(yáng)、氣韻生動(dòng)，讓書(shū)法不再是“寫(xiě)字匠”的“工藝品”，而是活生生的藝術(shù)創(chuàng)作，是有血有肉的生命表達(dá)和學(xué)識(shí)外化，散發(fā)著豐富多彩的美學(xué)情趣。

在繼承創(chuàng)新方面，有一句話(huà)說(shuō)得特別好：“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗?！敝挥挟?dāng)一個(gè)書(shū)家將才華、品行修養(yǎng)與功力完美結(jié)合的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生讓人驚嘆的書(shū)法藝術(shù)。

書(shū)法的第三層樓就是以書(shū)演“道”。以書(shū)法演繹大道、傳播大道，即書(shū)道?！暗馈痹谶@里包含大愛(ài)、仁義、和諧、勤儉質(zhì)樸、哲理法則、東方君子精神、圣人思想等光明正大的能量。書(shū)法演繹或者說(shuō)傳播“大道”，一部分可以在書(shū)法作品的形式上直接體現(xiàn)，另一部分則表現(xiàn)在書(shū)法作品的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容上。

書(shū)法的黑白、奇正、潤(rùn)枯、濃淡、收放等展現(xiàn)著陰陽(yáng)合一的和諧自然之道，書(shū)法線(xiàn)條上的瀟灑、飄逸、高古、文雅，具有東方文明的靈秀之氣和文人志士的錚錚骨氣、俠客壯士氣吞山河的英雄氣等等，都可以滌蕩觀(guān)者的心靈，激勵(lì)人向善向上，努力脫去粗俗、淺薄、猥瑣的低俗惡俗之氣；而內(nèi)容上寫(xiě)的名言警句或美文妙聯(lián)，又能向世人傳達(dá)人生哲理，比如“上善若水”“大道至簡(jiǎn)”“天道酬勤”“知行合一”等等。無(wú)論是書(shū)寫(xiě)孔子、孟子、莊子、韓愈、范仲淹、魯迅等人的文哲經(jīng)典，還是書(shū)寫(xiě)唐詩(shī)宋詞、白話(huà)新詩(shī)的名篇美句，抑或自己創(chuàng)作詩(shī)詞、楹聯(lián)、詩(shī)文等，均可以從中體悟哲理思想、道德情懷、美學(xué)情趣，可以教育、引導(dǎo)人們向真、向善、向美、向圣，宣揚(yáng)東方的道德情操、高雅意境和崇高的家國(guó)情懷。

當(dāng)下已進(jìn)入電子化時(shí)代，毛筆書(shū)寫(xiě)乃至鋼筆書(shū)寫(xiě)都已失去了大部分的用武之地，書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)美育價(jià)值、收藏價(jià)值及其形式上的美和內(nèi)容上的善與智就顯得尤為可貴。因此，書(shū)法創(chuàng)作一定要堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，以實(shí)現(xiàn)書(shū)法共性與個(gè)性的和諧共振，書(shū)寫(xiě)形式與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的完美結(jié)合。要從書(shū)技、書(shū)藝，再到書(shū)道，從“硬件”到“軟件”，從形式到內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)書(shū)法境界的層層遞進(jìn)與層層上升。