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中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

研究魯迅的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法
來(lái)源:文藝報(bào) | 陳漱渝  2021年09月27日08:26
關(guān)鍵詞:魯迅

立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法雖然并不是什么新概念,但近些年的確被一些研究者淡忘了,所以重提一下,也就多少有一些新意。我這樣講,絕不是自認(rèn)為我的研究成果中,立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法全都正確,而只是希望用這個(gè)話題跟大家共勉罷了。

任何人從事文藝創(chuàng)作和社會(huì)科學(xué)研究,都回避不了“立場(chǎng)”問(wèn)題。恩格斯在《“真正”的社會(huì)主義者》一文中轉(zhuǎn)述過(guò)歌德的名言:“既然連屁股也沒(méi)有,騎士又怎樣騎馬呢?”屁股坐在哪一邊的問(wèn)題,也就是立場(chǎng)問(wèn)題。

在我的印象中,魯迅這個(gè)人是很強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)的。比如在《論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動(dòng)》這篇訪談?dòng)涗浿?,魯迅就談到建立文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線,革命文學(xué)不能放棄這一階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任,而是將責(zé)任擴(kuò)大到全民族,一致去對(duì)外,“這個(gè)民族的立場(chǎng),才真是階級(jí)的立場(chǎng)!”魯迅本人一貫堅(jiān)持什么立場(chǎng)?在民族矛盾面前,他堅(jiān)持的是中國(guó)人的民族立場(chǎng)。在國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾面前,他堅(jiān)持的是平民立場(chǎng),下等人、卑賤者的立場(chǎng)。魯迅跟孔夫子都是偉人,他們的區(qū)別就在于立場(chǎng):孔夫子治國(guó)平天下的方略都是為權(quán)勢(shì)者著想,而魯迅是為中國(guó)勞苦大眾的生存、溫飽和發(fā)展吶喊。如果有人誤認(rèn)為北洋時(shí)期一切都好,因段祺瑞的吃齋念佛而忽略他的“整頓學(xué)風(fēng)”,屠殺民眾,這怎能體會(huì)《記念劉和珍君》一文中表達(dá)的悲憤之情呢?如果有人認(rèn)為,國(guó)民黨一黨專政時(shí)期的中國(guó)是“黃金時(shí)代”,他又如何能跟魯迅的《為了忘卻的記念》一文產(chǎn)生共鳴呢?

觀點(diǎn)問(wèn)題同樣重要。觀點(diǎn)就是觀察事物時(shí)所處的位置或采取的態(tài)度。魯迅之所以成為偉大的文學(xué)家,因?yàn)樗瑫r(shí)是一位思想家。他的小說(shuō)和雜文中有許多鮮明而正確的觀點(diǎn)。特別是魯迅后期,他觀察社會(huì)問(wèn)題更具有鮮明的階級(jí)觀點(diǎn),能夠嫻熟運(yùn)用辯證唯物主義分析中國(guó)國(guó)情,得出了很多深刻精警的結(jié)論。比如他把幾千年的封建社會(huì)劃分為“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”和“想做奴隸而不得”的時(shí)代,指出那時(shí)統(tǒng)治者實(shí)行的“王道”和“霸道”,看起來(lái)是對(duì)立的東西,其實(shí)卻是兄弟。有人之所以謳歌“王道”,無(wú)非是希望“霸道”減輕,或者不更加重的緣故。寥寥數(shù)語(yǔ)概括了中國(guó)幾千年的歷史,這是其他歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都未曾達(dá)到的高度。這正顯示出唯物史觀和辯證法強(qiáng)大的理論力量。

研究方法同樣是一個(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)樽鋈魏问虑槎家v究方法。方法對(duì)頭才能事半功倍,否則就會(huì)南轅北轍。但采用什么方法也不是一個(gè)孤立的問(wèn)題。唯物史觀既是正確看待和分析問(wèn)題的觀點(diǎn),同時(shí)也涵蓋著正確解決問(wèn)題的辯證方法,是世界觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一。

1928年7月22日,魯迅在致韋素園信中說(shuō)得最明確:“以史底唯物論批評(píng)文藝的書(shū),我也曾看了一點(diǎn),以為那是極直捷爽快的,有許多昧?xí)犭y解的問(wèn)題,都可說(shuō)明?!?0年前,我編過(guò)一套六卷本的魯迅語(yǔ)錄,由開(kāi)明出版社出版,其中第五卷書(shū)名就叫《明快的哲學(xué)》,其中又分為“人的辯證法”“歷史辯證法”“倫理辯證法”“文藝辯證法”四大類,表明魯迅的辯證法運(yùn)用得相當(dāng)嫻熟。我從中感到,唯物辯證法的確是一門(mén)智慧學(xué)。

令人遺憾的是,當(dāng)下在魯研界有一種盲目套用、生吞活剝西方某些時(shí)髦理論的現(xiàn)象。先是照搬西方某種流行文論的框架,而后再?gòu)暮棋聂斞钢髦姓页鲎砸詾槟芪呛系睦樱谑蔷屯瓿闪艘黄笱鬄⒌膶W(xué)術(shù)論文。需要說(shuō)明的是,我不是全盤(pán)否定西方當(dāng)代文論,相反,正確運(yùn)用其中的某些方法能夠擴(kuò)大研究視野,形成新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn),不斷完善魯迅學(xué)的科學(xué)體系。不過(guò)所用方法是否正確,取決于是否符合魯迅文本的實(shí)際。脫離文本或借題發(fā)揮可能也是一種闡釋方法,可以汪洋恣肆地發(fā)表闡釋者個(gè)人的思想,不過(guò)恐怕就跟原著脫離干系了。

(作者系北京魯迅博物館前副館長(zhǎng)、中國(guó)魯迅研究會(huì)原常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng))