習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中深刻地指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！笨倳?shū)記的這一莊嚴(yán)宣示，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)作為，昭示著中華民族偉大復(fù)興的非凡抱負(fù)。

在“兩個(gè)一百年”歷史交匯的關(guān)鍵時(shí)刻，總書(shū)記提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類(lèi)文明新形態(tài)”，有其深刻的涵義和深邃的思考。“中國(guó)式現(xiàn)代化”既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”則是具有中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)。無(wú)論是現(xiàn)代化新道路，還是人類(lèi)文明新形態(tài)，其關(guān)鍵和核心的部分，就是精神文明。當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度，當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二時(shí)，精神文明的建設(shè)顯得越來(lái)越重要、越來(lái)越迫切。英國(guó)前首相撒切爾夫人曾說(shuō)，一個(gè)只能出口電視機(jī)而不是思想觀念的國(guó)家，成不了世界大國(guó)。因?yàn)橹袊?guó)的文化還不具有影響其他國(guó)家的力量，中國(guó)只出口電視機(jī)，而不是電視節(jié)目和思想觀念。這番話雖然帶著傲慢與偏見(jiàn)，對(duì)我們卻是極為難得的提醒和警示。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！蔽覀円驹谥腥A民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)代高度，認(rèn)清形勢(shì)，把握機(jī)遇，在追求物質(zhì)財(cái)富的自我重塑的同時(shí)，追求中國(guó)話語(yǔ)的加快構(gòu)建和自我重塑，按照習(xí)近平總書(shū)記“七一”重要講話以及關(guān)于文藝工作的重要論述，加快推進(jìn)中華文化軟實(shí)力建設(shè)和中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)譜寫(xiě)文學(xué)華章、鑄就恢宏史詩(shī)。

一、加快構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系勢(shì)在必行

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！痹趫?jiān)定倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為解決人類(lèi)問(wèn)題持續(xù)提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案的過(guò)程中，中國(guó)正日益走向世界舞臺(tái)的中央。面對(duì)風(fēng)云激蕩的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我們要全面看待“變”與“不變”，科學(xué)研判“時(shí)”與“勢(shì)”，辯證把握“?！迸c“機(jī)”，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)格局依然西強(qiáng)我弱的情勢(shì)下，加快構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系，發(fā)揮好文學(xué)在促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一、推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)等方面的積極作用。

構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系是中華民族偉大復(fù)興的必然要求。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，但絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)階段，我們遇到了世紀(jì)罕見(jiàn)的三重嚴(yán)重沖擊：百年不遇的新冠肺炎疫情突然暴發(fā)、世界經(jīng)濟(jì)陷入第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)最嚴(yán)重的衰退、美國(guó)對(duì)我國(guó)的遏制打壓全面升級(jí)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全、政治等格局都在發(fā)生深刻調(diào)整，國(guó)際秩序呈現(xiàn)“東升西降”的態(tài)勢(shì)。人們的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式發(fā)生巨大變化，疫情沖擊導(dǎo)致的各類(lèi)衍生風(fēng)險(xiǎn)不容忽視。所有這些變化和風(fēng)險(xiǎn)都將作用于人。文化上的相互理解構(gòu)成一切方面相互理解的基礎(chǔ)與紐帶，相反，文化的差異與誤解就會(huì)造成交流的障礙，甚至?xí)斐伞靶尬舻椎孪葳濉?。如何積極營(yíng)造良好國(guó)際輿論環(huán)境，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這是一個(gè)亟待破解的難題。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量?！?/p>

相對(duì)應(yīng)地，找準(zhǔn)文學(xué)在服務(wù)大局中的切入點(diǎn)、著力點(diǎn)和突破口，迫切需要加快構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系，找準(zhǔn)世界發(fā)展的總體趨勢(shì)，找準(zhǔn)中外價(jià)值觀的契合點(diǎn)，找準(zhǔn)中國(guó)人民與世界人民的情感共鳴點(diǎn)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把中國(guó)道路、中國(guó)理念、中國(guó)價(jià)值轉(zhuǎn)化為精彩的中國(guó)故事、豐滿的藝術(shù)形象，講出中國(guó)文化的使命擔(dān)當(dāng)和價(jià)值先導(dǎo)，講好中國(guó)文化的豐富多彩、和而不同的包容理念。通過(guò)富有藝術(shù)創(chuàng)造性的中國(guó)故事，全方位、大視野、多角度呈現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀文化的傳播，盡最大程度表達(dá)開(kāi)展對(duì)外交往和對(duì)外傳播的善意，消解對(duì)立思維，加強(qiáng)中國(guó)和世界各國(guó)的理解和溝通，增進(jìn)世界對(duì)當(dāng)代中國(guó)的了解，提升世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知度和美譽(yù)度。

構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求。進(jìn)入新發(fā)展階段，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。黨的十九屆五中全會(huì)將建成文化強(qiáng)國(guó)確立為2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)之一，闡明了建成文化強(qiáng)國(guó)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家中的重要意義，對(duì)“十四五”時(shí)期文化建設(shè)領(lǐng)域的主要目標(biāo)、具體要求作出闡述。這是我們黨首次明確建成文化強(qiáng)國(guó)的具體時(shí)間表，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化建設(shè)重要地位及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，為在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中推動(dòng)建成文化強(qiáng)國(guó)提供了行動(dòng)指南，為我們深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代文化建設(shè)新使命、創(chuàng)造中華文化新輝煌明確了前進(jìn)方向。當(dāng)前，文化越來(lái)越成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要影響因素，文化軟實(shí)力在國(guó)家綜合國(guó)力中的地位和作用越來(lái)越重要。回望5000多年中華文明史，文化興盛始終是國(guó)家強(qiáng)盛的重要條件。古代中國(guó)許多物質(zhì)文化和發(fā)明創(chuàng)造通過(guò)絲綢之路傳到西方后，對(duì)促進(jìn)西方近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展起到了積極作用。具體到文學(xué)，從先秦諸子散文、孔孟老莊到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，璀璨絢麗的中國(guó)古典文學(xué)曾經(jīng)在相當(dāng)程度上影響了歐洲文藝復(fù)興和歐洲近現(xiàn)代文學(xué)。西方話語(yǔ)體系主導(dǎo)世界，其實(shí)也只是十六世紀(jì)大航海時(shí)代開(kāi)啟以后的事情。在殖民主義時(shí)代之前，世界是多元并存、相互孤立的；在殖民主義時(shí)期，西方話語(yǔ)逐漸成為世界的主導(dǎo)性話語(yǔ)；在冷戰(zhàn)時(shí)期，西方話語(yǔ)體現(xiàn)為美蘇兩大陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)；在后冷戰(zhàn)時(shí)代，以美國(guó)為代表的西方話語(yǔ)一度獨(dú)霸世界。當(dāng)今世界和西方國(guó)家內(nèi)部面臨的一些挑戰(zhàn)，包括人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和文明群體之間的矛盾，都很難在西方話語(yǔ)框架之中找到答案。中國(guó)在大國(guó)崛起過(guò)程中產(chǎn)生的種種現(xiàn)象，僅僅通過(guò)西方話語(yǔ)體系也難以解釋。伴隨著西方話語(yǔ)體系的公信力開(kāi)始下降，構(gòu)建客觀、公正的中國(guó)話語(yǔ)體系和敘事體系恰逢其時(shí)。相應(yīng)地，講好中國(guó)故事，就需要構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系。

二、構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系的核心，是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞做好新時(shí)代文藝工作提出一系列重要論述，為我們做好文學(xué)工作指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確政治方向、文化導(dǎo)向、價(jià)值取向，把貫穿其中的堅(jiān)定信仰信念、真摯人民情懷、自覺(jué)歷史擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)到文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐之中，落實(shí)到具體行動(dòng)之上。

舉精神旗幟，發(fā)揮文學(xué)培根鑄魂的獨(dú)特作用。習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中精辟指出，“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格?！痹趥ゴ蠼h精神的感召下，廣大文學(xué)工作者自覺(jué)投身革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，不斷推出反映時(shí)代呼聲、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品。從建黨初期思想啟蒙到抗戰(zhàn)時(shí)期精神鼓舞，從延安文藝座談會(huì)的文化動(dòng)員到改革開(kāi)放初期的思想解放，再到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，文藝始終發(fā)揮了獨(dú)特的價(jià)值引領(lǐng)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。歷數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，包括紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、改革開(kāi)放精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗疫精神等數(shù)十種精神，均催生了一系列文學(xué)精品力作?！叭t一創(chuàng)，青山保林”等新中國(guó)文學(xué)史上著名的“紅色文學(xué)經(jīng)典”，從不同的方面和角度反映了新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，真實(shí)地展現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所走過(guò)的光輝而艱巨的歷程，有著深刻的教育意義和強(qiáng)烈的鼓舞作用。繼往開(kāi)來(lái)，構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系，弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，是新時(shí)代文學(xué)工作者的神圣職責(zé)。一切有理想、有抱負(fù)的作家，都要將“文學(xué)夢(mèng)”融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中，感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文藝創(chuàng)作，聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，感召和推動(dòng)全社會(huì)樹(shù)立正確的價(jià)值追求，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作生產(chǎn)更多有筋骨、有道德、有溫度的傳世之作、扛鼎之作，引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，增強(qiáng)人民群眾對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，凝聚起14億人民的磅礴力量，在這個(gè)史詩(shī)性的大變革時(shí)代譜寫(xiě)中華民族的新史詩(shī)，奮力創(chuàng)造讓世界刮目相看的新的更大奇跡。

以人民為中心，滿足人民對(duì)美好生活的向往。列寧在談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝為誰(shuí)服務(wù)時(shí)指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。”文藝與人民的聯(lián)系，是一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，這是一根永遠(yuǎn)剪不斷的情感臍帶、文化臍帶和歷史臍帶。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！薄吧鐣?huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！薄拔乃囈从澈萌嗣裥穆?，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，不僅是社會(huì)主義文藝的方向和宗旨，也是社會(huì)主義文藝的價(jià)值取向和本質(zhì)特征，天然地具備有別于其他文藝的大格局、大情懷。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝人民性的重要論述，進(jìn)一步明確了文藝為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝主體論。文化歷來(lái)就是美好生活的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和衡量指標(biāo)，是凝聚人心的精神紐帶，又是增進(jìn)民生福祉的關(guān)鍵因素。沒(méi)有精神文化生活的充實(shí)，幸福人生和美好生活都無(wú)法圓滿。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，低層次的需求得到滿足后，會(huì)形成更高層次的需求。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民群眾求知、求真、求善、求美的愿望日益迫切，人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要包括著文化需求、精神享受、情感熏陶、藝術(shù)生活的豐富多樣和品質(zhì)提升，這對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義文學(xué)提出了更高的要求。我們要深刻領(lǐng)悟習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持人民至上、緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根人民的要求，持續(xù)強(qiáng)化宗旨意識(shí)，厚植人民情懷，以優(yōu)秀的文學(xué)作品滿足人民群眾對(duì)精神文化生活的需求。

三、構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系的關(guān)鍵，是塑造新時(shí)代中國(guó)形象

在全球化的語(yǔ)境下，對(duì)文學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的深刻性、獨(dú)特性、預(yù)見(jiàn)性、形象性提出了更高要求，迫切需要廣大作家增強(qiáng)主動(dòng)塑造和傳播中國(guó)形象的自覺(jué)意識(shí)和行動(dòng)能力，在國(guó)際與論場(chǎng)上和文壇上彰顯中華文化軟實(shí)力、中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)權(quán)，塑造中華民族和平崛起、偉大復(fù)興的大國(guó)風(fēng)范和大國(guó)形象。

講好中國(guó)故事，塑造時(shí)代新人形象。文藝以審美的方式反映一定時(shí)代的價(jià)值和價(jià)值體系，主要是通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。任何歷史時(shí)期，都有反映這個(gè)歷史發(fā)展階段的時(shí)代典型。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期曾塑造出一批個(gè)性鮮明、形象突出的典型人物譜系，如英國(guó)詩(shī)人拜倫以《唐璜》塑造了唐璜的形象，法國(guó)作家雨果以《巴黎圣母院》塑造了卡西莫多的形象，德國(guó)詩(shī)人歌德以《浮士德》塑造了浮士德的形象，英國(guó)詩(shī)人雪萊以《解放了的普羅米修斯》塑造了普羅米修斯的形象等，這些具有創(chuàng)新意識(shí)、先進(jìn)思想和道德情操的典型人物，堪稱當(dāng)時(shí)以具有進(jìn)步性的人道主義和個(gè)人英雄主義為底色的啟蒙主義思想的“形象代言人”，為新興市民階級(jí)取代沒(méi)落的封建貴族階級(jí)、登上歷史舞臺(tái)提供了文化營(yíng)養(yǎng)和精神動(dòng)力。高爾基在《論文學(xué)》中指出：“新人怎樣在為這塊被幾世紀(jì)的愚昧無(wú)知所淤塞的土壤上，在這塊被小市民階層的對(duì)人生的消極態(tài)度和獸性的個(gè)人主義所毒害的土壤上成長(zhǎng)起來(lái)，這種新人就是共產(chǎn)黨人、集體主義者，這種人開(kāi)始理解到，他工作不僅是為自己，為他所主宰的國(guó)家，而且為了教育整個(gè)勞動(dòng)人民的世界、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界?！泵珴蓶|同志在延安文藝座談會(huì)上指出，“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)?！被仡櫄v史，不同時(shí)期中國(guó)文學(xué)作品中塑造的不同人物形象，同樣承載著特定的時(shí)代精神和核心價(jià)值。從某種程度上說(shuō)，文學(xué)意義上的“新人”是時(shí)代精神的人格化，“新人”所達(dá)到的高度，就是文學(xué)作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。在新時(shí)代，文學(xué)塑造什么樣的“新人”，是構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系面臨的重要問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。進(jìn)入新發(fā)展階段，我們要站在“兩個(gè)大局”的時(shí)代高度，從前所未有的壯麗征程中把握住前所未有的機(jī)遇，從惠及千家萬(wàn)戶的民生事業(yè)中挖掘創(chuàng)作素材，從布局5G、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等實(shí)踐中提煉大國(guó)工匠和工業(yè)精神的力量，從全面小康、鄉(xiāng)村振興、裝備制造、科技興國(guó)、環(huán)保生態(tài)、民生幸福等生動(dòng)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)新的人物類(lèi)型，灌注新的精神氣質(zhì)，塑造新的人物形象，刻畫(huà)最美人物，塑造典型形象。通過(guò)塑造新人，記錄中國(guó)人民史詩(shī)般的實(shí)踐和創(chuàng)造，讓中國(guó)人民勤勞勇敢的傳統(tǒng)美德和奮發(fā)向上的時(shí)代風(fēng)貌閃耀世界。

講好中國(guó)故事，塑造可信可愛(ài)可敬的國(guó)家形象。習(xí)近平總書(shū)記指出，我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的關(guān)注前所未有，但中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地，存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。他強(qiáng)調(diào)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。要注重把握好基調(diào)，既開(kāi)放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。較之其他領(lǐng)域，文學(xué)以其獨(dú)特的藝術(shù)形象塑造功能，歷來(lái)是塑造和傳播國(guó)家形象的重要載體。德國(guó)詩(shī)人歌德閱讀中國(guó)文學(xué)作品《好逑傳》后產(chǎn)生這樣的中國(guó)印象：“并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣……”英國(guó)哲學(xué)家羅素則從唐代詩(shī)人白居易的《新豐折臂翁》形成中國(guó)想象：“盡管中國(guó)發(fā)生過(guò)很多次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人天生的面貌仍是非常平和的?！麄兊暮推街髁x深深地扎根于他們思辨性的觀點(diǎn)之中?！弊鳛樾聲r(shí)代的作家，要調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，主動(dòng)塑造“中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”的大國(guó)形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象；政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象；堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象；對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)方式，研究國(guó)外不同受眾的習(xí)慣和特點(diǎn)，采用融通中外的概念、范疇、表述，塑造客觀、清晰、正面的中國(guó)形象，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)、立體的中國(guó)、全面的中國(guó)。對(duì)文本的創(chuàng)作，要更加強(qiáng)調(diào)信息的含量、思想的容量、情感的力量，努力創(chuàng)作出更多將民族性與時(shí)代性相融合、既散發(fā)出本民族文明傳統(tǒng)的魅力又展現(xiàn)出面向世界的廣闊胸懷的文學(xué)作品。

四、構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系的重點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”

王國(guó)維說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)?！睒?gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系是新時(shí)代賦予文學(xué)的新命題。具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系，不是割裂傳統(tǒng)，也不是另起爐灶，而是在融通古今中外、兼收并蓄中有所創(chuàng)新和突破，推動(dòng)講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。

堅(jiān)持把馬克思主義文藝原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記“七一”重要講話強(qiáng)調(diào)，“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。”馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化也經(jīng)歷過(guò)艱難歷程，對(duì)文藝創(chuàng)作發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。從早期共產(chǎn)黨人如李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等，到五四時(shí)期一些著名文藝社團(tuán)如文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、太陽(yáng)社等，再到中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，都對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行過(guò)譯介、傳播，對(duì)理論意識(shí)和方法論的建設(shè)、文藝大眾化實(shí)踐作出有益摸索。在理論建構(gòu)上，茅盾與馮雪峰的革命現(xiàn)實(shí)主義理論建構(gòu)、張聞天的新民主主義文化與文藝建設(shè)理論、周揚(yáng)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論建構(gòu)等影響深遠(yuǎn)。歷經(jīng)不懈探索，以馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命文藝實(shí)踐的結(jié)合，最終產(chǎn)生了毛澤東文藝思想。黨的十八大以來(lái)，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的探索掀起了理論創(chuàng)新熱潮。習(xí)近平總書(shū)記深刻闡發(fā)了社會(huì)主義文藝和文藝工作的地位、作用和使命，創(chuàng)造性地回答了一系列有關(guān)文藝發(fā)展和繁榮的根本性、方向性問(wèn)題，為新的歷史條件下做好文藝工作提供了遵循、標(biāo)示了航向，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰男卤硎觯邱R克思主義文藝?yán)碚撌飞系睦锍瘫?。馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展歷來(lái)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它總把自己的理論命題和問(wèn)題闡釋同歷史條件、時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)需求緊密地聯(lián)系起來(lái)，這是由這一學(xué)說(shuō)的實(shí)踐性品格所決定的。今后，要構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系，仍然需要堅(jiān)持將馬克思主義文藝原理，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考和把握社會(huì)主義文學(xué)面臨的一系列重大問(wèn)題，作出新的提煉、概括、升華。

堅(jiān)持把馬克思主義文藝原理同傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、借鑒人類(lèi)文明的有益成果相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人類(lèi)只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分”，既強(qiáng)調(diào)文藝之根要深植于民族文化的土壤中，又強(qiáng)調(diào)“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝”“讓目光再?gòu)V大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，向著人類(lèi)精神世界的最深處探尋”。這些重要論述，一方面，厘清文明沖突的思想迷霧，另一方面，把競(jìng)爭(zhēng)作為提升文藝實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的途徑，充分顯示出了中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)和文化大國(guó)的高度文化自信。中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從“四書(shū)五經(jīng)”、楚辭、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)，從五四新文學(xué)到新時(shí)期文學(xué)，精品佳作，綿延不絕。這是我們構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系的底氣和根源。同時(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，任何一種文明，不管產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家或民族，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。從佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”到“西學(xué)東漸”，從新文化運(yùn)動(dòng)到馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，在不斷的交流借鑒中，中華文明形成了開(kāi)放的體系，在兼收并蓄中歷久彌新。當(dāng)今世界，保持政治多極化與各民族平等共榮、和平發(fā)展的期望，必然呼喚一個(gè)文化多元化時(shí)代的真正降臨。在發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)的道路上，我們既要立足中國(guó)大地，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要仰望人類(lèi)文明的璀璨星空，把民族特色與世界潮流結(jié)合起來(lái)。我們要積極構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系，在獨(dú)特的審美創(chuàng)造中形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)流派，不斷標(biāo)注中國(guó)文學(xué)的新高度，為創(chuàng)造人類(lèi)新的文明形態(tài)作出新的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記振聾發(fā)聵地指出：“我們有本事做好中國(guó)的事情，還沒(méi)有本事講好中國(guó)的故事？我們應(yīng)該有這個(gè)信心！”我們要善于從“兩個(gè)一百年”交匯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、從“兩個(gè)大局”加速演變的過(guò)程中、從“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的部署中，找準(zhǔn)著力點(diǎn)和突破口，洞察時(shí)與勢(shì)，于變局中開(kāi)新局，以偉大建黨精神加快構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和敘事體系，努力續(xù)寫(xiě)更多新時(shí)代“春天的故事”，以文學(xué)方式讓“中國(guó)聲音”叫得更響，讓“中國(guó)故事”傳得更遠(yuǎn)。