中國(guó)既以自尊大昭聞天下，善詆諆者，或謂之頑固；且將抱守殘闕，以底于滅亡。近世人士，稍稍耳新學(xué)之語(yǔ)，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行，掊擊舊物，惟恐不力，曰將以革前繆而圖富強(qiáng)也。間嘗論之：昔者帝軒轅氏之戡蚩尤而定居于華土也，典章文物，于以權(quán)輿，有苗裔之繁衍于茲，則更改張皇，益臻美大。其蠢蠢于四方者，胥蕞爾小蠻夷耳，厥種之所創(chuàng)成，無(wú)一足為中國(guó)法，是故化成發(fā)達(dá)，咸出于己而無(wú)取乎人。降及周秦，西方有希臘羅馬起，藝文思理，燦然可觀，顧以道路之艱，波濤之惡，交通梗塞，未能擇其善者以為師資。洎元明時(shí)，雖有一二景教父師，以教理暨歷算質(zhì)學(xué)干中國(guó)，而其道非盛。故迄于海禁既開(kāi)，皙人踵至之頃，中國(guó)之在天下，見(jiàn)夫四夷之則效上國(guó)，革面來(lái)賓者有之；或野心怒發(fā)，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，誠(chéng)足以相上下者，蓋未之有也。屹然出中央而無(wú)校讎，則其益自尊大，寶自有而傲睨萬(wàn)物，固人情所宜然，亦非甚背于理極者矣。雖然，惟無(wú)校讎故，則宴安日久，苓落以胎，迫拶不來(lái)，上征亦輟，使人苶，使人屯，其極為見(jiàn)善而不思式。有新國(guó)林起于西，以其殊異之方術(shù)來(lái)向，一施吹拂，塊然踣傹，人心始自危，而輇才小慧之徒，于是競(jìng)言武事。后有學(xué)于殊域者，近不知中國(guó)之情，遠(yuǎn)復(fù)不察歐美之實(shí)，以所拾塵芥，羅列人前，謂鉤爪鋸牙，為國(guó)家首事，又引文明之語(yǔ)，用以自文，征印度波蘭，作之前鑒。夫以力角盈絀者，于文野亦何關(guān)？遠(yuǎn)之則羅馬之于東西戈?duì)?，邇之則中國(guó)之于蒙古女真，此程度之離距為何如，決之不待智者。然其勝負(fù)之?dāng)?shù)，果奈何矣？茍?jiān)皇俏┩艦槿?，今則機(jī)械其先，非以力取，故勝負(fù)所判，即文野之由分也。則曷弗啟人智而開(kāi)發(fā)其性靈，使知罟獲戈矛，不過(guò)以御豺虎，而喋喋譽(yù)白人肉攫之心，以為極世界之文明者又何耶？且使如其言矣，而舉國(guó)猶孱，授之巨兵，奚能勝任，仍有僵死而已矣。嗟夫，夫子蓋以習(xí)兵事為生，故不根本之圖，而僅提所學(xué)以干天下；雖兜牟深隱其面，威武若不可陵，而干祿之色，固灼然現(xiàn)于外矣！計(jì)其次者，乃復(fù)有制造商估立憲國(guó)會(huì)之說(shuō)。前二者素見(jiàn)重于中國(guó)青年間，縱不主張，治之者亦將不可縷數(shù)。蓋國(guó)若一日存，固足以假力圖富強(qiáng)之名，博志士之譽(yù)；即有不幸，宗社為墟，而廣有金資，大能溫飽，即使怙恃既失，或被虐殺如猶太遺黎，然善自退藏，或不至于身受；縱大禍垂及矣，而幸免者非無(wú)人，其人又適為己，則能得溫飽又如故也。若夫后二，可無(wú)論已。中較善者，或誠(chéng)痛乎外侮迭來(lái)，不可終日，自既荒陋，則不得已，姑拾他人之緒余，思鳩大群以抗御，而又飛揚(yáng)其性，善能攘擾，見(jiàn)異己者興，必借眾以陵寡，托言眾治，壓制乃尤烈于暴君。此非獨(dú)于理至悖也，即緣救國(guó)是圖，不惜以個(gè)人為供獻(xiàn)，而考索未用，思慮粗疏，茫未識(shí)其所以然，輒皈依于眾志，蓋無(wú)殊痼疾之人，去藥石攝衛(wèi)之道弗講，而乞靈于不知之力，拜禱稽首于祝由之門者哉。至尤下而居多數(shù)者，乃無(wú)過(guò)假是空名，遂其私欲，不顧見(jiàn)諸實(shí)事，將事權(quán)言議，悉歸奔走干進(jìn)之徒，或至愚屯之富人，否亦善壟斷之市儈，特以自長(zhǎng)營(yíng)搰，當(dāng)列其班，況復(fù)掩自利之惡名，以福群之令譽(yù)，捷徑在目，斯不憚竭蹶以求之耳。嗚呼，古之臨民者，一獨(dú)夫也；由今之道，且頓變而為千萬(wàn)無(wú)賴之尤，民不堪命矣，于興國(guó)究何與焉。顧若而人者，當(dāng)其號(hào)召?gòu)埢?，蓋蔑弗托近世文明為后盾，有佛戾其說(shuō)者起，輒謚之曰野人，謂為辱國(guó)害群，罪當(dāng)甚于流放。第不知彼所謂文明者，將已立準(zhǔn)則，慎施去取，指善美而可行諸中國(guó)之文明乎，抑成事舊章，咸棄捐不顧，獨(dú)指西方文化而為言乎？物質(zhì)也，眾數(shù)也，十九世紀(jì)末葉文明之一面或在茲，而論者不以為有當(dāng)。蓋今所成就，無(wú)一不繩前時(shí)之遺跡，則文明必日有其遷流，又或抗往代之大潮，則文明亦不能無(wú)偏至。誠(chéng)若為今立計(jì)，所當(dāng)稽求既往，相度方來(lái)，掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)。人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，則邦國(guó)亦以興起。奚事抱枝拾葉，徒金鐵國(guó)會(huì)立憲之云乎？夫勢(shì)利之念昌狂于中，則是非之辨為之昧，措置張主，輒失其宜，況乎志行污下，將借新文明之名，以大遂其私欲者乎？是故今所謂識(shí)時(shí)之彥，為按其實(shí)，則多數(shù)常為盲子，寶赤菽以為玄珠，少數(shù)乃為巨奸，垂微餌以冀鯨鯢。即不若是，中心皆中正無(wú)瑕玷矣，于是拮據(jù)辛苦，展其雄才，漸乃志遂事成，終致彼所謂新文明者，舉而納之中國(guó)，而此遷流偏至之物，已陳舊于殊方者，馨香頂禮，吾又何為若是其芒芒哉！是何也？曰物質(zhì)也，眾數(shù)也，其道偏至。根史實(shí)而見(jiàn)于西方者不得已：橫取而施之中國(guó)則非也。借曰非乎？請(qǐng)循其本——

夫世紀(jì)之元，肇于耶穌出世，歷年既百，是為一期，大故若興，斯即此世紀(jì)所有事，蓋從歷來(lái)之舊貫，而假是為區(qū)分，無(wú)奧義也。誠(chéng)以人事連綿，深有本柢，如流水之必自原泉，卉木之茁于根茇，倏忽隱見(jiàn)，理之必?zé)o。故茍為尋繹其條貫本末，大都蟬聯(lián)而不可離，若所謂某世紀(jì)文明之特色何在者，特舉犖犖大者而為言耳。按之史實(shí)，乃如羅馬統(tǒng)一歐洲以來(lái)，始生大洲通有之歷史；已而教皇以其權(quán)力，制御全歐，使列國(guó)靡然受圈，如同社會(huì)，疆域之判，等于一區(qū)；益以梏亡人心，思想之自由幾絕，聰明英特之士，雖摘發(fā)新理，懷抱新見(jiàn)，而束于教令，胥緘口結(jié)舌而不敢言。雖然，民如大波，受沮益浩，則于是始思脫宗教之系縛，英德二國(guó)，不平者多，法皇宮庭，實(shí)為怨府，又以居于意也，乃并意太利人而疾之。林林之民，咸致同情于不平者，凡有能阻泥教旨，抗拒法皇，無(wú)聞是非，輒與贊和。時(shí)則有路德（M．Luther）者起于德，謂宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其榮華，力擊舊教而仆之。自所創(chuàng)建，在廢棄階級(jí)，黜法皇僧正諸號(hào)，而代以牧師，職宣神命，置身社會(huì)，弗殊常人；儀式禱祈，亦簡(jiǎn)其法。至精神所注，則在牧師地位，無(wú)所勝于平人也。轉(zhuǎn)輪既始，烈栗遍于歐洲，受其改革者，蓋非獨(dú)宗教而已，且波及于其他人事，如邦國(guó)離合，爭(zhēng)戰(zhàn)原因，后茲大變，多基于是。加以束縛弛落，思索自由，社會(huì)蔑不有新色，則有爾后超形氣學(xué)上之發(fā)見(jiàn)，與形氣學(xué)上之發(fā)明。以是胚胎，又作新事：發(fā)隱地也，善機(jī)械也，展學(xué)藝而拓貿(mào)遷也，非去羈勒而縱人心，不有此也。顧世事之常，有動(dòng)無(wú)定，宗教之改革已，自必益進(jìn)而求政治之更張。溯厥由來(lái)，則以往者顛覆法皇，一假君主之權(quán)力，變革既畢，其力乃張，以一意孤臨萬(wàn)民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟開(kāi)拓封域是務(wù)，驅(qū)民納諸水火，絕無(wú)所動(dòng)于心：生計(jì)絀，人力耗矣。而物反于窮，民意遂動(dòng)，革命于是見(jiàn)于英，繼起于美，復(fù)次則大起于法朗西，掃蕩門第，平一尊卑，政治之權(quán)，主以百姓，平等自由之念，社會(huì)民主之思，彌漫于人心。流風(fēng)至今，則凡社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)上一切權(quán)利，義必悉公諸眾人，而風(fēng)俗習(xí)慣道德宗教趣味好尚言語(yǔ)暨其他為作，俱欲去上下賢不肖之閑，以大歸乎無(wú)差別。同是者是，獨(dú)是者非，以多數(shù)臨天下而暴獨(dú)特者，實(shí)十九世紀(jì)大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。更舉其他，則物質(zhì)文明之進(jìn)步是已。當(dāng)舊教盛時(shí)，威力絕世，學(xué)者有見(jiàn)，大率默然，其有毅然表白于眾者，每每獲囚戮之禍。遞教力墮地，思想自由，凡百學(xué)術(shù)之事，勃焉興起，學(xué)理為用，實(shí)益遂生，故至十九世紀(jì)，而物質(zhì)文明之盛，直傲睨前此二千余年之業(yè)績(jī)。數(shù)其著者，乃有棉鐵石炭之屬，產(chǎn)生倍舊，應(yīng)用多方，施之戰(zhàn)斗制造交通，無(wú)不功越于往日；為汽為電，咸聽(tīng)指揮，世界之情狀頓更，人民之事業(yè)益利。久食其賜，信乃彌堅(jiān)，漸而奉為圭臬，視若一切存在之本根，且將以之范圍精神界所有事，現(xiàn)實(shí)生活，膠不可移，惟此是尊，惟此是尚，此又十九世紀(jì)大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。雖然，教權(quán)龐大，則覆之假手于帝王，比大權(quán)盡集一人，則又顛之以眾庶。理若極于眾庶矣，而眾庶果足以極是非之端也耶？宴安逾法，則矯之以教宗，遞教宗淫用其權(quán)威，則又掊之以質(zhì)力。事若盡于物質(zhì)矣，而物質(zhì)果足盡人生之本也耶？平意思之，必不然矣。然而大勢(shì)如是者，蓋如前言，文明無(wú)不根舊跡而演來(lái)，亦以矯往事而生偏至，緣督校量，其頗灼然，猶孑與躄焉耳。特其見(jiàn)于歐洲也，為不得已，且亦不可去，去孑與躄，斯失孑與躄之德，而留者為空無(wú)。不安受寶重之者奈何？顧橫被之不相系之中國(guó)而膜拜之，又寧見(jiàn)其有當(dāng)也？明者微睇，察逾眾凡，大土哲人，乃蚤識(shí)其弊而生憤嘆，此十九世紀(jì)末葉思潮之所以變矣。德人尼佉（Fr．Nietzsche）氏，則假察羅圖斯德羅（Zarathustra）之言曰，吾行太遠(yuǎn)，孑然失其侶，返而觀夫今之世，文明之邦國(guó)矣，斑斕之社會(huì)矣。特其為社會(huì)也，無(wú)確固之崇信；眾庶之于知識(shí)也，無(wú)作始之性質(zhì)。邦國(guó)如是，奚能淹留？吾見(jiàn)放于父母之邦矣！聊可望者，獨(dú)苗裔耳。此其深思遐矚，見(jiàn)近世文明之偽與偏，又無(wú)望于今之人，不得已而念來(lái)葉者也。

然則十九世紀(jì)末思想之為變也，其原安在，其實(shí)若何，其力之及于將來(lái)也又奚若？曰言其本質(zhì)，即以矯十九世紀(jì)文明而起者耳。蓋五十年來(lái)，人智彌進(jìn)，漸乃返觀前此，得其通弊，察其黑甚暗，于是浡焉興作，會(huì)為大潮，以反動(dòng)破壞充其精神，以獲新生為其希望，專向舊有之文明，而加之掊擊掃蕩焉。全歐人士，為之栗然震驚者有之，芒然自失者有之，其力之烈，蓋深入于人之靈府矣。然其根柢，乃遠(yuǎn)在十九世紀(jì)初葉神思一派；遞夫后葉，受感化于其時(shí)現(xiàn)實(shí)之精神，已而更立新形，起以抗前時(shí)之現(xiàn)時(shí)，即所謂神思宗之至新者也。若夫影響，則眇眇來(lái)世，肊測(cè)殊難，特知此派之興，決非突見(jiàn)而靡人心，亦不至突滅而歸烏有，據(jù)地極固，函義甚深。以是為二十世紀(jì)文化始基，雖云早計(jì)，然其為將來(lái)新思想之朕兆，亦新生活之先驅(qū)，則按諸史實(shí)所昭垂，可不俟繁言而解者已。顧新者雖作，舊亦未僵，方遍滿歐洲，冥通其地人民之呼吸，余力流衍，乃擾遠(yuǎn)東，使中國(guó)之人，由舊夢(mèng)而入于新夢(mèng)，沖決囂叫，狀猶狂酲。夫方賤古尊新，而所得既非新，又至偏而至偽，且復(fù)橫決，浩乎難收，則一國(guó)之悲哀亦大矣。今為此篇，非云已盡西方最近思想之全，亦不為中國(guó)將來(lái)立則，惟疾其已甚，施之抨彈，猶神思新宗之意焉耳。故所述止于二事：曰非物質(zhì)，曰重個(gè)人。

個(gè)人一語(yǔ)，入中國(guó)未三四年，號(hào)稱識(shí)時(shí)之士，多引以為大詬，茍被其謚，與民賊同。意者未遑深知明察，而迷誤為害人利己之義也歟？夷考其實(shí)，至不然矣。而十九世紀(jì)末之重個(gè)人，則吊詭殊恒，尤不能與往者比論。試案爾時(shí)人性，莫不絕異其前，入于自識(shí)，趣于我執(zhí)，剛愎主己，于庸俗無(wú)所顧忌。如詩(shī)歌說(shuō)部之所記述，每以驕蹇不遜者為全局之主人。此非操觚之士，獨(dú)憑神思構(gòu)架而然也，社會(huì)思潮，先發(fā)其朕，則迻之載籍而已矣。蓋自法朗西大革命以來(lái)，平等自由，為凡事首，繼而普通教育及國(guó)民教育，無(wú)不基是以遍施。久浴文化，則漸悟人類之尊嚴(yán)；既知自我，則頓識(shí)個(gè)性之價(jià)值；加以往之習(xí)慣墜地，崇信蕩搖，則其自覺(jué)之精神，自一轉(zhuǎn)而之極端之主我。且社會(huì)民主之傾向，勢(shì)亦大張，凡個(gè)人者，即社會(huì)之一分子，夷隆實(shí)陷，是為指歸，使天下人人歸于一致，社會(huì)之內(nèi)，蕩無(wú)高卑。此其為理想誠(chéng)美矣，顧于個(gè)人殊特之性，視之蔑如，既不加之別分，且欲致之滅絕。更舉黮暗，則流弊所至，將使文化之純粹者，精神益趨于固陋，頹波日逝，纖屑靡存焉。蓋所謂平社會(huì)者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此進(jìn)步水平以下。況人群之內(nèi)，明哲非多，傖俗橫行，浩不可御，風(fēng)潮剝蝕，全體以淪于凡庸。非超越塵埃，解脫人事，或愚屯罔識(shí)，惟眾是從者，其能緘口而無(wú)言乎？物反于極，則先覺(jué)善斗之士出矣：德大斯契納爾（M．Stirner）乃先以極端之個(gè)人主義現(xiàn)于世。謂真之進(jìn)步，在于己之足下。人必發(fā)揮自性，而脫觀念世界之執(zhí)持。惟此自性，即造物主。惟有此我，本屬自由；既本有矣，而更外求也，是曰矛盾。自由之得以力，而力即在乎個(gè)人，亦即資財(cái)，亦即權(quán)利。故茍有外力來(lái)被，則無(wú)間出于寡人，或出于眾庶，皆專制也。國(guó)家謂吾當(dāng)與國(guó)民合其意志，亦一專制也。眾意表現(xiàn)為法律，吾即受其束縛，雖曰為我之輿臺(tái)，顧同是輿臺(tái)耳。去之奈何？曰：在絕義務(wù)。義務(wù)廢絕，而法律與偕亡矣。意蓋謂凡一個(gè)人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者也。至勖賓霍爾（A．Schopenhauer），則自既以兀傲剛愎有名，言行奇觚，為世希有；又見(jiàn)夫盲瞽鄙倍之眾，充塞兩間，乃視之與至劣之動(dòng)物并等，愈益主我揚(yáng)己而尊天才也。至丹麥哲人契開(kāi)迦爾（S．Kierkegaard）則憤發(fā)疾呼，謂惟發(fā)揮個(gè)性，為至高之道德，而顧瞻他事，胥無(wú)益焉。其后有顯理伊勃生（HenrikIbsen）見(jiàn)于文界，瑰才卓識(shí)，以契開(kāi)迦爾之詮釋者稱。其所著書，往往反社會(huì)民主之傾向，精力旁注，則無(wú)間習(xí)慣信仰道德，茍有拘于虛而偏至者，無(wú)不加之抵排。更睹近世人生，每托平等之名，實(shí)乃愈趨于惡濁，庸凡涼薄，日益以深，頑愚之道行，偽詐之勢(shì)逞，而氣宇品性，卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個(gè)性之尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無(wú)有，則常為慷慨激昂而不能自已也。如其《民敵》一書，謂有人寶守真理，不阿世媚俗，而不見(jiàn)容于人群，狡獪之徒，乃巍然獨(dú)為眾愚領(lǐng)袖，借多陵寡，植黨自私，于是戰(zhàn)斗以興，而其書亦止：社會(huì)之象，宛然具于是焉。若夫尼佉，斯個(gè)人主義之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民為本位，則惡之不殊蛇蝎。意蓋謂治任多數(shù)，則社會(huì)元?dú)猓坏┛摄?，不若用庸眾為犧牲，以冀一二天才之出世，遞天才出而社會(huì)之活動(dòng)亦以萌，即所謂超人之說(shuō)，嘗震驚歐洲之思想界者也。由是觀之，彼之謳歌眾數(shù)，奉若神明者，蓋僅見(jiàn)光明一端，他未遍知，因加贊頌，使反而觀諸黑暗，當(dāng)立悟其不然矣。一梭格拉第也，而眾希臘人鴆之，一耶穌基督也，而眾猶太人磔之，后世論者，孰不云繆，顧其時(shí)則從眾志耳。設(shè)留今之眾志，迻諸載籍，以俟評(píng)騭于來(lái)哲，則其是非倒置，或正如今人之視往古，未可知也。故多數(shù)相朋，而仁義之途，是非之端，樊然淆亂；惟常言是解，于奧義也漠然。常言?shī)W義，孰近正矣？是故布魯多既殺該撒，昭告市人，其詞秩然有條，名分大義，炳如觀火；而眾之受感，乃不如安多尼指血衣之?dāng)?shù)言。于是方群推為愛(ài)國(guó)之偉人，忽見(jiàn)逐于域外。夫譽(yù)之者眾數(shù)也，逐之者又眾數(shù)也，一瞬息中，變易反復(fù)，其無(wú)特操不俟言；即觀現(xiàn)象，已足知不祥之消息矣。故是非不可公于眾，公之則果不誠(chéng)；政事不可公于眾，公之則治不到。惟超人出，世乃太平。茍不能然，則在英哲。嗟夫，彼持無(wú)政府主義者，其顛覆滿盈，鏟除階級(jí)，亦已至矣，而建說(shuō)創(chuàng)業(yè)諸雄，大都以導(dǎo)師自命。夫一導(dǎo)眾從，智愚之別即在斯。與其抑英哲以就凡庸，曷若置眾人而希英哲？則多數(shù)之說(shuō)，繆不中經(jīng)，個(gè)性之尊，所當(dāng)張大，蓋揆之是非利害，已不待繁言深慮而可知矣。雖然，此亦賴夫勇猛無(wú)畏之人，獨(dú)立自強(qiáng)，去離塵垢，排輿言而弗淪于俗囿者也。

若夫非物質(zhì)主義者，猶個(gè)人主義然，亦興起于抗俗。蓋唯物之傾向，固以現(xiàn)實(shí)為權(quán)輿，浸潤(rùn)人心，久而不止。故在十九世紀(jì)，愛(ài)為大潮，據(jù)地極堅(jiān)，且被來(lái)葉，一若生活本根，舍此將莫有在者。不知縱令物質(zhì)文明，即現(xiàn)實(shí)生活之大本，而崇奉逾度，傾向偏趨，外此諸端，悉棄置而不顧，則按其究竟，必將緣偏頗之惡因，失文明之神旨，先以消耗，終以滅亡，歷世精神，不百年而具盡矣。遞夫十九世紀(jì)后葉，而其弊果益昭，諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡：十九世紀(jì)文明一面之通弊，蓋如此矣。時(shí)乃有新神思宗徒出，或崇奉主觀，或張皇意力，匡糾流俗，厲如電霆，使天下群倫，為聞聲而搖蕩。即其他評(píng)騭之士，以至學(xué)者文家，雖意主和平，不與世迕，而見(jiàn)此唯物極端，且殺精神生活，則亦悲觀憤嘆，知主觀與意力主義之興，功有偉于洪水之有方舟者焉。主觀主義者，其趣凡二：一謂惟以主觀為準(zhǔn)則，用律諸物；一謂視主觀之心靈界，當(dāng)較客觀之物質(zhì)界為尤尊。前者為主觀傾向之極端，力特著于十九世紀(jì)末葉，然其趨勢(shì)，頗與主我及我執(zhí)殊途，僅于客觀之習(xí)慣，無(wú)所言從，或不置重，而以自有之主觀世界為至高之標(biāo)準(zhǔn)而已。以是之故，則思慮動(dòng)作，咸離外物，獨(dú)往來(lái)于自心之天地，確信在是，滿足亦在是，謂之漸自省具內(nèi)曜之成果可也。若夫興起之由，則原于外者，為大勢(shì)所向，胥在平庸之客觀習(xí)慣，動(dòng)不由己，發(fā)如機(jī)緘，識(shí)者不能堪，斯生反動(dòng)；其原于內(nèi)者，乃實(shí)以近世人心，日進(jìn)于自覺(jué)，知物質(zhì)萬(wàn)能之說(shuō)，且逸個(gè)人之情意，使獨(dú)創(chuàng)之力，歸于槁桔，故不得不以自悟者悟人，冀挽狂瀾于方倒耳。如尼佉伊勃生諸人，皆據(jù)其所信，力抗時(shí)俗，示主觀傾向之極致；而契開(kāi)迦爾則謂真理準(zhǔn)則，獨(dú)在主觀，惟主觀性，即為真理，至凡有道德行為，亦可弗問(wèn)客觀之結(jié)果若何，而一任主觀之善惡為判斷焉。其說(shuō)出世，和者日多，于是思潮為之更張，騖外者漸轉(zhuǎn)而趣內(nèi)，淵思冥想之風(fēng)作，自省抒情之意蘇，去現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與自然之樊，以就其本有心靈之域；知精神現(xiàn)象實(shí)人類生活之極顛，非發(fā)揮其輝光，于人生為無(wú)當(dāng)；而張大個(gè)人之人格，又人生之第一義也。然爾時(shí)所要求之人格，有甚異于前者。往所理想，在知見(jiàn)情操，兩皆調(diào)整，若主智一派，則在聰明睿智，能移客觀之大世界于主觀之中者。如是思惟，迨黑該爾（F．Hegel）出而達(dá)其極。若羅曼暨尚古一派，則息孚支培黎（Shaftesbury）承盧騷（J．Rousseau）之后，尚容情感之要求，特必與情操相統(tǒng)一調(diào)和，始合其理想之人格。而希籟（Fr．Schiller）氏者，乃謂必知感兩性，圓滿無(wú)間，然后謂之全人。顧至十九世紀(jì)垂終，則理想為之一變。明哲之士，反省于內(nèi)面者深，因以知古人所設(shè)具足調(diào)協(xié)之人，決不能得之今世；惟有意力軼眾，所當(dāng)希求，能于情意一端，處現(xiàn)實(shí)之世，而有勇猛奮斗之才，雖屢踣屢僵，終得現(xiàn)其理想：其為人格，如是焉耳。故如勖賓霍爾所張主，則以內(nèi)省諸己，豁然貫通，因曰意力為世界之本體也；尼佉之所希冀，則意力絕世，幾近神明之超人也；伊勃生之所描寫，則以更革為生命，多力善斗，即迕萬(wàn)眾不懾之強(qiáng)者也。夫諸凡理想，大致如斯者，誠(chéng)以人丁轉(zhuǎn)輪之時(shí)，處現(xiàn)實(shí)之世，使不若是，每至舍己從人，沉溺逝波，莫知所屆，文明真髓，頃刻蕩然；惟有剛毅不撓，雖遇外物而弗為移，始足作社會(huì)楨干。排斥萬(wàn)難，黽勉上征，人類尊嚴(yán)，于此攸賴，則具有絕大意力之士貴耳。雖然，此又特其一端而已。試察其他，乃亦以見(jiàn)末葉人民之弱點(diǎn)，蓋往之文明流弊，浸灌性靈，眾庶率纖弱頹靡，日益以甚，漸乃反觀諸己，為之欿然，于是刻意求意力之人，冀倚為將來(lái)之柱石。此正猶洪水橫流，自將滅頂，乃神馳彼岸，出全力以呼善沒(méi)者爾，悲夫！

由是觀之，歐洲十九世紀(jì)之文明，其度越前古，凌駕亞?wèn)|，誠(chéng)不俟明察而見(jiàn)矣。然既以改革而胎，反抗為本，則偏于一極，固理勢(shì)所必然。洎夫末流，弊乃自顯。于是新宗蹶起，特反其初，復(fù)以熱烈之情，勇猛之行，起大波而加之滌蕩。直至今日，益復(fù)浩然。其將來(lái)之結(jié)果若何，蓋未可以率測(cè)。然作舊弊之藥石，造新生之津梁，流衍方長(zhǎng)，曼不遽已，則相其本質(zhì)，察其精神，有可得而征信者。意者文化常進(jìn)于幽深，人心不安于固定，二十世紀(jì)之文明，當(dāng)必沉邃莊嚴(yán)，至與十九世紀(jì)之文明異趣。新生一作，虛偽道消，內(nèi)部之生活，其將愈深且強(qiáng)歟？精神生活之光耀，將愈興起而發(fā)揚(yáng)歟？成然以覺(jué)，出客觀夢(mèng)幻之世界，而主觀與自覺(jué)之生活，將由是而益張歟？?jī)?nèi)部之生活強(qiáng)，則人生之意義亦愈邃，個(gè)人尊嚴(yán)之旨趣亦愈明，二十世紀(jì)之新精神，殆將立狂風(fēng)怒浪之間，恃意力以辟生路者也。中國(guó)在今，內(nèi)密既發(fā)，四鄰競(jìng)集而迫拶，情狀自不能無(wú)所變遷。夫安弱守雌，篤于舊習(xí)，固無(wú)以爭(zhēng)存于天下。第所以匡救之者，繆而失正，則雖日易故常，哭泣叫號(hào)之不已，于憂患又何補(bǔ)矣？此所為明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕合無(wú)間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉？顧今者翻然思變，歷歲已多，青年之所思惟，大都?xì)w罪惡于古之文物，甚或斥言文為蠻野，鄙思想為簡(jiǎn)陋，風(fēng)發(fā)浡起，皇皇焉欲進(jìn)歐西之物而代之，而于適所言十九世紀(jì)末之思潮，乃漠然不一措意。凡所張主，惟質(zhì)為多，取其質(zhì)猶可也，更按其實(shí)，則又質(zhì)之至偽而偏，無(wú)所可用。雖不為將來(lái)立計(jì)，僅圖救今日之阽危，而其術(shù)其心，違戾亦已甚矣。況乎凡造言任事者，又復(fù)有假改革公名，而陰以遂其私欲者哉？今敢問(wèn)號(hào)稱志士者曰，將以富有為文明歟，則猶太遺黎，性長(zhǎng)居積，歐人之善賈者，莫與比倫，然其民之遭遇何如矣？將以路礦為文明歟，則五十年來(lái)非澳二洲，莫不興鐵路礦事，顧此二洲土著之文化何如矣？將以眾治為文明歟，則西班牙波陀牙二國(guó)，立憲且久，顧其國(guó)之情狀又何如矣？若曰惟物質(zhì)為文化之基也，則列機(jī)括，陳糧食，遂足以雄長(zhǎng)天下歟？曰惟多數(shù)得是非之正也，則以一人與眾禺處，其亦將木居而芧食歟？此雖婦豎，必否之矣。然歐美之強(qiáng)，莫不以是炫天下者，則根柢在人，而此特現(xiàn)象之末，本原深而難見(jiàn)，榮華昭而易識(shí)也。是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。假不如是，槁喪且不俟夫一世。夫中國(guó)在昔，本尚物質(zhì)而疾天才矣，先王之澤，日以殄絕，逮蒙外力，乃退然不可自存。而輇才小慧之徒，則又號(hào)召?gòu)埢?，重殺之以物質(zhì)而囿之以多數(shù)，個(gè)人之性，剝奪無(wú)余。往者為本體自發(fā)之偏枯，今則獲以交通傳來(lái)之新疫，二患交伐，而中國(guó)之沉淪遂以益速矣。嗚呼，眷念方來(lái)，亦已焉哉！

一九〇七年作。