一、文學(xué)中新中國精神的演變歷程

新中國精神與新中國文學(xué)是相輔相成的，二者之間存在一種互動(dòng)關(guān)系，共同影響并限定了不同時(shí)期的文化觀念與精神走向。這種互動(dòng)不僅集中反映出一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)的文學(xué)史觀，表現(xiàn)出文學(xué)反映時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的一般規(guī)律，同時(shí)也在深層次上傳承了中國古代文論中“文以載道”的創(chuàng)作理念和傳統(tǒng)。我們將文學(xué)中的新中國精神的演變歷程大致劃分為四個(gè)時(shí)期，考察不同時(shí)期新中國精神與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，并由此呈現(xiàn)文學(xué)中的新中國精神與文學(xué)經(jīng)典生成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。需要預(yù)先說明的是，這里對不同歷史階段文學(xué)中的新中國精神的概括，著眼于每個(gè)時(shí)代的主要精神特征，并不代表某種精神只屬于某個(gè)特定時(shí)代。

（一）1949—1976年文學(xué)中的新中國精神

這段時(shí)期，“十七年文學(xué)經(jīng)典”是呈現(xiàn)新中國精神的重要感性載體。這一時(shí)期文學(xué)中的新中國精神主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

1.愛國主義精神。在人民解放戰(zhàn)爭中，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)能夠取得摧枯拉朽的壓倒性優(yōu)勢，不僅僅在于軍事力量的由弱到強(qiáng)、由小到大，更重要的是民心向背所帶來的精神凝聚力。20世紀(jì)驚心動(dòng)魄的革命戰(zhàn)爭史，特別是30年代以來在延安的革命實(shí)踐中形成的延安精神，為新中國文學(xué)早期的創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作動(dòng)力。

2.獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗精神。新中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，首先是逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化。為此，新中國開展了大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化和工業(yè)體系建設(shè)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作具體呈現(xiàn)了人民群眾自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)圖景，表現(xiàn)了人民群眾在共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下參與社會(huì)變革，以自己的雙手建設(shè)社會(huì)主義國家的尊嚴(yán)感、自豪感。

3.民族團(tuán)結(jié)精神。在社會(huì)主義建設(shè)中，民族團(tuán)結(jié)對新中國的凝聚力和向心力的增強(qiáng)有著重要的精神支撐作用。新中國文藝的繁榮，在題材上體現(xiàn)為小說、詩歌、戲劇、散文等創(chuàng)作上的勃興，在地理上則體現(xiàn)為不同民族的文學(xué)創(chuàng)作的豐富與發(fā)展。新中國成立后，我國整理出版了藏族英雄史詩《格薩爾王傳》、柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》和蒙古族英雄史詩《江格爾》等。在漫長的歷史發(fā)展過程中，這些英雄史詩作為各族人民集體智慧的結(jié)晶而代代相傳，反映了不同民族的宗教信仰、文化傳統(tǒng)和民族心理，表達(dá)了少數(shù)民族人民想象與向往美好生活的共同訴求。對這些史詩的搜集、整理和翻譯呈現(xiàn)了新中國多民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神面貌。

（二）1977—1991年文學(xué)中的新中國精神

20世紀(jì)70年代后期，圍繞“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”問題引發(fā)的大討論，開啟了新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)。這一思想解放運(yùn)動(dòng)在文學(xué)界的反響，表現(xiàn)為對人性問題、人的價(jià)值問題、人道主義問題的探討和爭論。而新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作既振奮撫慰了民眾的精神，同時(shí)又重新凝聚起社會(huì)主義建設(shè)的精神動(dòng)力。這一時(shí)期文學(xué)中的新中國精神具體表現(xiàn)為以下三種精神。

1.反思精神?！皞畚膶W(xué)”“反思文學(xué)”重新接續(xù)五四精神，以新的熱情參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“新長征”。以1977年劉心武的《班主任》為開端，到盧新華的《傷痕》、宗璞的《我是誰》、葉辛的《蹉跎歲月》、周克芹的《許茂和他的女兒們》、從維熙的《大墻下的紅玉蘭》等，這些作品既符合改革開放初期國家政治和民眾情感的雙重需求，同時(shí)也是對“人的文學(xué)”、人道主義精神的積極呼應(yīng)。

2.改革開放精神。改革開放是當(dāng)代中國的深刻變革，國家工作重點(diǎn)由以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這就需要進(jìn)一步解放思想，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)人民的積極性參與到新的社會(huì)變革中。但是，任何社會(huì)轉(zhuǎn)型都是艱難的。因此，改革開放從表面上看是經(jīng)濟(jì)層面的變革，但是要真正深入推動(dòng)改革開放的進(jìn)程，就必須落實(shí)到思想以及文化觀念的改變上?！案母镂膶W(xué)”就是在這樣的語境中產(chǎn)生的。蔣子龍的《喬廠長上任記》、張潔的《沉重的翅膀》、李國文的《花園街五號》、柯云路的《新星》等，整體上表現(xiàn)了人們積極投入改革開放的時(shí)代大變革以及將改革進(jìn)行到底的決心和意志。

3.與時(shí)俱進(jìn)精神。與時(shí)俱進(jìn)，就是要克服一切抱殘守缺、故步自封的保守觀念和心態(tài)，在社會(huì)改革實(shí)踐中擺脫陳腐的教條、僵化的模式、落后的觀念。這歸根到底是要保持與時(shí)代同頻共振，把握時(shí)代變化，以實(shí)事求是的精神不斷開拓創(chuàng)新。這一時(shí)期國家實(shí)踐與文學(xué)改革共同推進(jìn)，而文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的革新精神，主要表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作對舊有的審美慣性、審美定勢的突破上。從“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”到“尋根文學(xué)”“先鋒文學(xué)”，各種文學(xué)思潮的演變，是新時(shí)期作家重新接續(xù)五四新文化傳統(tǒng)，進(jìn)而在與國外文學(xué)的對話交流中迸發(fā)出的文學(xué)創(chuàng)造。

（三）1992—2012年文學(xué)中的新中國精神

這一時(shí)期文學(xué)中的新中國精神主要表現(xiàn)為多元共融精神。隨著改革開放進(jìn)程加速、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)迅速崛起和媒介變革，中國社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出多元的文化生態(tài)。文學(xué)中的新中國精神的豐富與拓展，表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)、精英文化與大眾文化的“多元共融”文化生態(tài)的形成。

多元化趨勢與中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的崛起緊密相關(guān)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義逐漸開始沖擊傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德倫理。最早對市場化浪潮進(jìn)行反思的是人文社科領(lǐng)域的知識(shí)分子。20世紀(jì)90年代初的“人文精神大討論”，整體上呈現(xiàn)了知識(shí)分子對被物質(zhì)消費(fèi)所包圍的精神危機(jī)的反思。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)M足了民眾的物質(zhì)需求，同時(shí)，大眾文化的興起滿足了民眾的精神生活。通俗文學(xué)、大眾讀物、流行歌曲、影視劇等構(gòu)成了民眾精神生活的重要面向。

（四）2013年以來文學(xué)中的新中國精神

這一時(shí)期文學(xué)中的新中國精神主要表現(xiàn)為人民創(chuàng)造與人類命運(yùn)共同體精神。新時(shí)期以來所確立的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，在新時(shí)代被表述為“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。

新時(shí)代，文學(xué)事業(yè)與中國特色社會(huì)主義事業(yè)的關(guān)系，應(yīng)納入人民創(chuàng)造與人類命運(yùn)共同體的精神構(gòu)建中來理解。偉大事業(yè)需要偉大精神，也需要偉大的文學(xué)來反映。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路是一場推動(dòng)我國社會(huì)全方位變革的“史詩”實(shí)踐。在這偉大的社會(huì)實(shí)踐中，“13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂憂傷，構(gòu)成了氣象萬千的生活景象，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動(dòng)的樂章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫面”。

二、新中國精神與文學(xué)經(jīng)典的互動(dòng)生成邏輯

新中國文學(xué)經(jīng)典的生成一般需經(jīng)過“文學(xué)制度—文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)批評”三個(gè)環(huán)節(jié)相互交織、相互制約的辯證發(fā)展過程。

第一，新中國精神需要經(jīng)歷一個(gè)審美轉(zhuǎn)換過程，也即將精神落實(shí)到具體的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的運(yùn)作中。用審美轉(zhuǎn)換來指稱新中國精神與文學(xué)的有機(jī)聯(lián)系，是因?yàn)槲膶W(xué)作為一種精神生產(chǎn)，總是受到國家意志的規(guī)約和限制，需要在新的時(shí)代精神狀況中調(diào)整自身的應(yīng)對方式和運(yùn)作方式。新中國文學(xué)總會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展不斷調(diào)整自身的姿態(tài)，逐漸確立新的存在方式并生成新的文學(xué)經(jīng)典。以這種動(dòng)態(tài)發(fā)展、辯證的眼光考察新中國文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的變化，可以更好地探索文學(xué)經(jīng)典的形成軌跡。在這個(gè)過程中，國家意志、作家群體和人民群眾三者之間構(gòu)成一種互動(dòng)關(guān)系，并體現(xiàn)在文學(xué)機(jī)構(gòu)、文學(xué)政策、評獎(jiǎng)機(jī)制、傳播機(jī)制、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論與批評等多重因素復(fù)雜交織的網(wǎng)絡(luò)之中。

第二，新中國精神需要文學(xué)提供審美感召力。政治審美是國家意志楔入個(gè)體情感結(jié)構(gòu)的重要手段，國家意志往往通過“文學(xué)”的形式，以感性形象召喚民眾。“政治作為人的一種生存向度，也是情感的、感性的人的活動(dòng)，在其中投入了人的諸多感性力量，包含著人的激情、想象、生命意志乃至性情氣質(zhì)?！比说膶徝栏行允钦螌?shí)踐的重要依憑對象，而政治美學(xué)實(shí)踐往往需付諸一系列符號、話語、儀式等感性形式，并以此影響人的情感。那么，國家意志如何通過文學(xué)制度實(shí)現(xiàn)“政治美學(xué)”轉(zhuǎn)化，對作家的思想觀念和創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行規(guī)約并潛移默化地影響文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)，也就成為揭示新中國文學(xué)經(jīng)典生成的關(guān)鍵性問題。

第三，新中國文學(xué)經(jīng)典的生成離不開理論批評話語的介入和闡釋。1949年以來，從十七年文學(xué)經(jīng)典的形成，到新時(shí)期以來的“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”“尋根文學(xué)”“先鋒文學(xué)”“新寫實(shí)文學(xué)”等各種文學(xué)觀念、文學(xué)思潮的演變和更替，有的是受到政治意識(shí)形態(tài)的支配，有的則是文學(xué)內(nèi)部為尋求新的觀念突破而引起的自發(fā)性變革。在不同時(shí)期，判定文學(xué)經(jīng)典的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不同的，而且評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異很大程度上受到理論批評話語的支配和影響。

三、營造未來文學(xué)經(jīng)典的良性生成機(jī)制

從文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯看，未來新中國文學(xué)的實(shí)踐還需要更為細(xì)致的思路與方案。新中國文學(xué)70年的歷史，也可以為營造未來文學(xué)經(jīng)典的良性生成機(jī)制提供不同面向的啟示。

（一）重構(gòu)文學(xué)與政治的關(guān)系

重構(gòu)文學(xué)和政治的關(guān)系，需要建立一種歷史整體性觀念。這十分緊密地關(guān)聯(lián)著在消費(fèi)主義的去政治化潮流下歷史傳統(tǒng)和革命記憶的重建，更為重要的是，它還關(guān)聯(lián)著當(dāng)代中國民眾的國家情感認(rèn)同和文化自信。然而，我們也要充分認(rèn)識(shí)到歷史整體性建構(gòu)面臨的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大變化，工業(yè)化浪潮以及農(nóng)村人口向城市的遷移，打破了原有的穩(wěn)固的社會(huì)和血緣關(guān)系，當(dāng)代大眾面臨著一種“原子化”的個(gè)體生存狀態(tài)。盡管如此，任何社會(huì)個(gè)體都不可能完全脫離時(shí)代而存在。當(dāng)前個(gè)體所處的狀況是，隨著全球化的不斷深化，個(gè)體的物質(zhì)生活和精神生活已經(jīng)被深深地卷入全球化時(shí)代的勞動(dòng)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳播的便捷，使得任何國際性重大事件，都能夠迅速引起中國民眾的心理情感反應(yīng)。在這一時(shí)代狀況下，文藝工作者應(yīng)努力發(fā)揮能動(dòng)性，強(qiáng)化文學(xué)的現(xiàn)實(shí)品格，積極地適應(yīng)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的需要，發(fā)掘和呈現(xiàn)中國實(shí)踐所蘊(yùn)含的廣闊生活場景和豐富中國經(jīng)驗(yàn)。

（二）根據(jù)時(shí)代發(fā)展調(diào)整對“人民”內(nèi)涵的理解

以人民為歷史的創(chuàng)造者，賦予人民以主體性，在新中國70年歷史進(jìn)程中是始終堅(jiān)持的。在文學(xué)層面，“以人民為中心”也一直是當(dāng)代文學(xué)最為根本的創(chuàng)作立場和價(jià)值原則。但是，“人民”更為具體的內(nèi)涵則需要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的變化而不斷調(diào)整。

從20世紀(jì)30年代的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)提出文學(xué)與人民大眾相結(jié)合，到1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》確立“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，再到新中國成立后蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，基本確立了“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。人民主體性的文學(xué)呈現(xiàn)尤其體現(xiàn)在新中國文學(xué)對革命戰(zhàn)士、農(nóng)民、工人成長歷程的敘述上，通過塑造中國優(yōu)秀黨員、軍人、工人、農(nóng)民等先進(jìn)形象，傳達(dá)社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中的愛國主義、英雄主義、大公無私、艱苦奮斗等精神。

（三）平衡文學(xué)批評的“自主性”和“中介性”

新中國文學(xué)經(jīng)典的確立，不僅與文學(xué)思潮的興替和文學(xué)觀念的變化有關(guān)，而且與理論批評話語緊密相連。理論批評話語為文學(xué)變革提供了創(chuàng)作原則和創(chuàng)作方法上的支撐。從馬克思主義文學(xué)批評，到新時(shí)期以來通過譯介而引進(jìn)的大量西方文學(xué)批評理論，使文學(xué)批評的方法得到豐富而多元的發(fā)展，但也導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)批評方法呈現(xiàn)出某種復(fù)雜的矛盾性——文學(xué)批評既可以促進(jìn)經(jīng)典的形成，同時(shí)也可以不斷解構(gòu)經(jīng)典以及經(jīng)典形成的話語機(jī)制。文學(xué)批評方法的這種矛盾性也導(dǎo)致文學(xué)批評與文學(xué)作品之間的緊張關(guān)系。在闡釋文學(xué)的過程中，如何平衡“自主性”和“中介性”，成為文學(xué)批評在確立其功能的過程中需要解決的問題。

（四）新時(shí)代中國文學(xué)經(jīng)典的生成，需要落實(shí)到個(gè)體層面的文學(xué)創(chuàng)造

新中國精神在新時(shí)代的發(fā)展需要新的文學(xué)經(jīng)典、新的藝術(shù)感召形式。問題在于，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該如何回應(yīng)時(shí)代召喚？個(gè)人與國家之間的關(guān)系，始終是至關(guān)重要的問題之一。如何發(fā)揮文學(xué)的政治和審美潛能，借助審美的力量重新連接不同個(gè)體之間的情感紐帶，實(shí)現(xiàn)國家主流意識(shí)形態(tài)對構(gòu)建社會(huì)普遍的、共同的價(jià)值的訴求，也就成為文學(xué)在當(dāng)代的重要目標(biāo)。在這方面，新中國精神與文學(xué)經(jīng)典的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)成為新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作可以借鑒的重要資源。

此外，文學(xué)如今也面臨著如何整合不同精神資源的難題。在重新整合不同的文化精神資源的問題上，文學(xué)創(chuàng)作者要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時(shí)，新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新必然要訴諸創(chuàng)作者的創(chuàng)造性本能，需要他們從歷史的、時(shí)代的精神中重新構(gòu)造出新的感性意象，呈現(xiàn)人民創(chuàng)造和人類命運(yùn)共同體精神，在全球化和世界性維度中表達(dá)新的中國經(jīng)驗(yàn)，在空間和時(shí)間層面實(shí)現(xiàn)廣泛而普遍的審美效應(yīng)，創(chuàng)造出不辜負(fù)時(shí)代與人民的經(jīng)典文學(xué)作品。而文學(xué)理論及批評應(yīng)該積極介入文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，促進(jìn)新時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的生成。這是對文學(xué)“當(dāng)代性”問題的一種開放式的甚至偏向理想化的回答，但歸根到底，新時(shí)代中國文學(xué)經(jīng)典的生成，最終需要訴諸既立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)又深具審美感召力的文學(xué)創(chuàng)造。

（作者單位：蔣述卓，暨南大學(xué)文學(xué)院；李石，中山大學(xué)中文系。）