2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，發(fā)出了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的號(hào)召。

近年來(lái)，我國(guó)開(kāi)始推動(dòng)“新文科”建設(shè)，即建設(shè)以中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為核心內(nèi)容，在一定程度上反映、呈現(xiàn)和包含中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中國(guó)材料中國(guó)數(shù)據(jù)的文科。

文科建設(shè)為何重要？新文科在新時(shí)代應(yīng)該承擔(dān)怎樣的歷史使命？

講好中國(guó)故事，離不開(kāi)文科建設(shè)

文科發(fā)展與中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)密切相關(guān)。

目前，我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但我們?cè)趪?guó)際上的話語(yǔ)權(quán)與我們的經(jīng)濟(jì)地位并不完全匹配。如何破局？關(guān)鍵在話語(yǔ)體系建設(shè)上。

我們?nèi)〉昧溯x煌的成就，但關(guān)于這些成就的故事，在國(guó)際上應(yīng)該怎么講，仍有待持續(xù)探索。如我們應(yīng)該怎么把改革開(kāi)放的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨百年艱苦奮斗的故事、五千年中華文明發(fā)展演進(jìn)的故事，在世界范圍內(nèi)講得精彩、講得動(dòng)人？如此，“構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)體系”的任務(wù)，就非常嚴(yán)峻地?cái)[在了我們面前。

我認(rèn)為，在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系方面，文史哲諸學(xué)科均承擔(dān)著特殊的任務(wù)。換句話說(shuō)，中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)離不開(kāi)這些學(xué)科，離不開(kāi)與中國(guó)歷史文化、中國(guó)文明發(fā)展道路息息相關(guān)的這些學(xué)科。

很久以來(lái)，學(xué)界始終有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為話語(yǔ)體系建設(shè)是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。事實(shí)上我們有很多遺產(chǎn)有待繼承。

像費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就是用中國(guó)話語(yǔ)來(lái)講述中國(guó)故事、中國(guó)社會(huì)和中國(guó)歷史的一個(gè)典范之作。為了講好中國(guó)故事，費(fèi)孝通先生幾乎獨(dú)創(chuàng)了一套術(shù)語(yǔ)概念：鄉(xiāng)土社會(huì)、差序格局、禮治秩序等。他最終想回答的是，中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)到底有哪些不同。如果說(shuō)，費(fèi)孝通先生想回答中西社會(huì)之間的差異，那么梁漱溟先生則想回答中西文化之間到底有什么差異。他也為此獨(dú)創(chuàng)了一些概念術(shù)語(yǔ)：如西方是“團(tuán)體本位”、中國(guó)是“家族本位”，西方是“宗教本位”、中國(guó)是“倫理本位”等?？梢钥闯?，中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)在民國(guó)年間就已經(jīng)達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。但是長(zhǎng)期以來(lái)，在我們整個(gè)話語(yǔ)體系建設(shè)當(dāng)中，并沒(méi)有得到應(yīng)有的、足夠的重視。

事實(shí)上，鍛鑄哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)范式、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，早在上個(gè)世紀(jì)30年代就提出來(lái)了，它實(shí)際上是一個(gè)未完成的“世紀(jì)任務(wù)”、未解決的“世紀(jì)難題”。30年代曾提出過(guò)兩個(gè)非常著名的口號(hào)：一個(gè)是“中國(guó)學(xué)術(shù)化”，另一個(gè)是“學(xué)術(shù)中國(guó)化”。蔣廷黻提出我們不應(yīng)該只為西方培養(yǎng)人才，張伯苓先生則提出，我們要辦能解決中國(guó)問(wèn)題的大學(xué)。30年代提出的“中國(guó)文化本位論”，與今天我們要確立中國(guó)歷史的主體性地位、中國(guó)文化的主體性地位有什么差別？沒(méi)有任何差別！中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史、中國(guó)文化在本體上就與西方不同，所以，中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史、中國(guó)文化必須也只能用另一套話語(yǔ)來(lái)講述、來(lái)表達(dá)、來(lái)呈現(xiàn)。

摒棄“象牙塔化”的文科，發(fā)展“與時(shí)代同步伐”的新文科

影響和制約中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)的有三個(gè)矛盾或三大沖突。

一是材料過(guò)剩和思想建構(gòu)之間的沖突。中國(guó)材料、中國(guó)案例、中國(guó)數(shù)據(jù)，已經(jīng)足夠，但是我們并沒(méi)能同步對(duì)這些大量的中國(guó)數(shù)據(jù)、中國(guó)案例進(jìn)行大規(guī)模的理論綜合。中國(guó)的話語(yǔ)體系建設(shè)，材料積累已經(jīng)足夠多，建設(shè)條件也已經(jīng)很成熟了，我們?nèi)狈Φ氖恰疤釤挕?，缺乏像?xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，提煉每個(gè)學(xué)科的標(biāo)識(shí)性概念。

二是學(xué)科建設(shè)與學(xué)科轉(zhuǎn)型之間的沖突。無(wú)論從哪個(gè)角度看，中國(guó)40多年來(lái)的快速工業(yè)化進(jìn)程都是驚人的，而且這種轉(zhuǎn)型走的是一條迥異于西方的獨(dú)特的工業(yè)化道路。這條獨(dú)特的工業(yè)化道路，給人類社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了哪些西方?jīng)]有的東西？這條道路顛覆了哪些基于西方經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)科學(xué)結(jié)論？中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，奧秘在哪里？準(zhǔn)確回答和詮釋這些問(wèn)題，正是當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各門類的廣闊用武之地。

這也就意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科在強(qiáng)烈地面臨本土化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，其本質(zhì)是把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則，從而豐富、補(bǔ)充乃至部分修訂被我們視為普遍規(guī)則的若干經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)、政治學(xué)預(yù)設(shè)、法學(xué)預(yù)設(shè)。

因此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)應(yīng)把自己的主要精力和研究旨趣，轉(zhuǎn)移到中國(guó)問(wèn)題上來(lái)，轉(zhuǎn)移到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，轉(zhuǎn)型到更加透徹地解讀和說(shuō)明中國(guó)道路上來(lái)，在中國(guó)本土上深耕細(xì)作，而不是在遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離沸騰的現(xiàn)實(shí)的學(xué)院里搞所謂的學(xué)科建設(shè)。

三是國(guó)家民族的重大需求與高校和科研機(jī)構(gòu)“象牙塔化”的沖突。

最近幾十年來(lái)，一些高校越來(lái)越象牙塔化，越來(lái)越學(xué)院化。學(xué)校的院墻已經(jīng)變成很多學(xué)者的精神活動(dòng)的邊界，相當(dāng)一部分學(xué)者躺在越來(lái)越豪華的學(xué)科建設(shè)的安樂(lè)窩里，備享物質(zhì)繁榮帶來(lái)的好處而忘卻了自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。這無(wú)疑與習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心”是相悖的。

闡釋中國(guó)發(fā)展道路，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系

在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系方面，文史哲諸學(xué)科均承擔(dān)著特殊的任務(wù)。

第一個(gè)是中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)話語(yǔ)體系的形成。在這個(gè)方面，必須使儒學(xué)走出中國(guó)哲學(xué)的范疇。我們長(zhǎng)期以來(lái)把儒學(xué)掛在中國(guó)哲學(xué)之下，這實(shí)際上是遮蔽了儒學(xué)的本來(lái)面目。儒學(xué)是一種社會(huì)發(fā)展理論，包含著大量的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的內(nèi)容。還原儒學(xué)的本來(lái)面目，在社會(huì)科學(xué)的視野下重新詮釋、挖掘、表達(dá)、呈現(xiàn)儒家思想，是這一方向的主要工作。

第二個(gè)是中國(guó)歷史發(fā)展道路與中國(guó)話語(yǔ)體系的形成。幾千年來(lái)，中國(guó)一直走著一條獨(dú)特的發(fā)展道路。這方面我們需要探索怎樣用新的話語(yǔ)去解讀中國(guó)道路和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是馬克思恩格斯提出來(lái)的，這說(shuō)明馬克思早就看得非常清楚，中國(guó)和歐美道路不一樣，中國(guó)歷來(lái)是政府主導(dǎo)型的發(fā)展模式。在這個(gè)方面，歷史學(xué)界有大量的工作待做。

第三個(gè)是文學(xué)與中國(guó)話語(yǔ)體系的形成。我認(rèn)為要抓住核心概念，特別是抓住“溫柔敦厚”這四個(gè)字來(lái)構(gòu)建中國(guó)獨(dú)特的審美話語(yǔ)，從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明中國(guó)文明的特點(diǎn)。中國(guó)古代全部文學(xué)活動(dòng)都處在自由與禮制之間，既要展示自由奔放的天性，又不能不有所節(jié)制，這就是所謂“溫柔敦厚”。這個(gè)特點(diǎn)蔓延到書(shū)法、美術(shù)各個(gè)方面，不單獨(dú)表現(xiàn)在審美上。

第四個(gè)是民俗學(xué)與中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)問(wèn)題。傳統(tǒng)中國(guó)是禮治社會(huì)。禮治是什么意思？就是化民成俗，讓老百姓自覺(jué)自愿地遵守某種規(guī)范，而不是通過(guò)法律來(lái)強(qiáng)制。兩千年來(lái)，中國(guó)形成了獨(dú)特的基層社會(huì)治理體系，老百姓完全是在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上使基層社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)。禮治社會(huì)的化民成俗與中國(guó)的社會(huì)治理、國(guó)家治理有著非常密切的關(guān)系。這個(gè)也是我們下一步要做的工作。

(作者系全國(guó)新文科教育研究中心副主任、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng))