在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里，動(dòng)物小說(shuō)是毋庸置疑的重要題材。在兒童文學(xué)領(lǐng)域，動(dòng)物小說(shuō)也始終是重要的、廣受兒童讀者歡迎的文類(lèi)。我被袁博的《內(nèi)伶仃島上的獼猴》簡(jiǎn)介中的一段話所打動(dòng)：這是一位“在野生動(dòng)物養(yǎng)殖基地度過(guò)童年的動(dòng)物小說(shuō)作家，是一部在內(nèi)伶仃島福田國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)實(shí)地考察多次，積累大量寫(xiě)作素材創(chuàng)作的自然生態(tài)動(dòng)物小說(shuō)”。這樣的生活履歷，正如沈石溪的評(píng)價(jià)，形成了“他自己的優(yōu)勢(shì)”，袁博豐富的學(xué)科學(xué)習(xí)履歷也使他的動(dòng)物小說(shuō)更加追求知識(shí)的準(zhǔn)確，誠(chéng)如李學(xué)斌的評(píng)價(jià)，“以嚴(yán)謹(jǐn)豐富的知識(shí)性和體察、描摹動(dòng)物習(xí)性及其生命特征的準(zhǔn)確性見(jiàn)長(zhǎng)”。

值得一提的是，袁博這位“90后”青年作家，已經(jīng)在動(dòng)物小說(shuō)領(lǐng)域有了十余年創(chuàng)作履歷。對(duì)于這個(gè)題材，他有著自己的思考與定位。《內(nèi)伶仃島上的獼猴》的創(chuàng)作表達(dá)，用作者自序中的一句話可以破譯：“我不僅僅書(shū)寫(xiě)獼猴在大自然中的生存狀況，更多關(guān)注的是獼猴在自然之中的生活。生存條件是客觀的，而生活是主觀的?！边@里出現(xiàn)了“生存”與“生活”、“客觀”與“主觀”兩對(duì)關(guān)鍵詞。透過(guò)作品的完成態(tài)，我想再向前推進(jìn)一步：作品所力圖點(diǎn)亮的，是站在平等與尊重立場(chǎng)上的、純粹的動(dòng)物視角的生命呈現(xiàn)。“生存”是生命的基本保障，“生活”則有了更多的、生命主體的愿祉。袁博努力勾勒了動(dòng)物求取生存之外的、豐富的主觀精神世界。作品的主角是一只叫黑兒的獼猴，內(nèi)伶仃島是獼猴的家園。黑兒由無(wú)家可歸的散猴歷盡波折成為猴王。若干年后，老猴王黑兒俯視這片寫(xiě)滿記憶的王國(guó)，回溯了猴群從瀕臨生存危機(jī)到逐漸繁衍壯大，尤其回望了一只小雄猴一步步成長(zhǎng)為猴王的曲折生命歷程。在這“生”的歷程中，遍布族群之爭(zhēng)。力量較量是生存之爭(zhēng)，作家更著意呈現(xiàn)的是生存之外的、獼猴生命群體中的情感與道義。作品對(duì)于“生”的關(guān)注點(diǎn)，更多的不在于能否維持生命，而是能否活得好，活得自在，活得有尊嚴(yán)。小猴黑兒迎接新的一天的信念是“讓自己活下去，如果有可能的話，追求生活得更好一些”。

在《內(nèi)伶仃島上的獼猴》中的自然世界里，作家遵循自然叢林法則講述故事，努力遵從動(dòng)物習(xí)性塑造形象，并盡力規(guī)避人類(lèi)意愿的杜撰。作品中雖然也曾出現(xiàn)過(guò)人類(lèi)，但都僅僅是以背景性的存在做生態(tài)變化的關(guān)聯(lián)描寫(xiě)。借助作家豐富的野生動(dòng)植物知識(shí)與實(shí)地觀察經(jīng)驗(yàn)，作品中動(dòng)物的形態(tài)舉止、情節(jié)設(shè)置均做到了緊貼著動(dòng)物習(xí)性，相關(guān)的動(dòng)植物知識(shí)扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，有些部分還輔助了科普知識(shí)細(xì)節(jié)，作品整體具有科普讀物的文字氣氛。作品勾勒了獼猴外部的天敵，獼猴不同族群間的爭(zhēng)斗，獼猴內(nèi)部的等級(jí)命運(yùn)，構(gòu)成了一個(gè)生動(dòng)的島內(nèi)動(dòng)物生態(tài)圈。動(dòng)物間的激烈打斗場(chǎng)面有如身臨其境的逼真，像紀(jì)錄片《動(dòng)物世界》中的一組組特寫(xiě)鏡頭。作品雖然無(wú)法繞開(kāi)是一個(gè)由人類(lèi)杜撰的動(dòng)物故事，但是內(nèi)在的生物規(guī)則有著較高的可信度。

當(dāng)然，作為一部動(dòng)物小說(shuō)，作品的呈現(xiàn)面貌仍然是文學(xué)的。無(wú)論是獼猴黑兒和大壯這樣的年少者，還是包括前仆后繼的猴王們?cè)趦?nèi)的母親輩，在惡劣環(huán)境中的頑強(qiáng)生存，努力抗?fàn)幣c積極爭(zhēng)取，都寫(xiě)得頗為生動(dòng)。獼猴的內(nèi)心世界、族群之間的恩怨?fàn)幎?，都是出于作家的想象。但文學(xué)之義始終不僅僅是一種復(fù)現(xiàn)，更是一種傳達(dá)。《內(nèi)伶仃島上的獼猴》這部動(dòng)物小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)，必然包含著對(duì)人類(lèi)中心主義的批判，對(duì)人類(lèi)欲望的揭示，以及對(duì)人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧共處的旨?xì)w，但其重心顯然更在于呈現(xiàn)動(dòng)物生命與人類(lèi)生命的相似性，一樣具有天賦的靈性、群體的道義，一樣追求尊嚴(yán)與自我實(shí)現(xiàn)，都是內(nèi)心豐富的生命個(gè)體。這樣一種動(dòng)物形象的塑造、動(dòng)物生存境遇與生活狀態(tài)的描述，以及強(qiáng)烈的生存意愿之外的美好而有尊嚴(yán)的生活追求，均構(gòu)成了對(duì)人類(lèi)生命、對(duì)人類(lèi)對(duì)待其他生命的態(tài)度的一種具有積極的鏡像。萬(wàn)物生態(tài)中，雖然無(wú)法存在絕對(duì)意義的平等尊重，但首先應(yīng)該存有主觀意愿上的尊重。作品啟發(fā)閱讀者重新回到萬(wàn)物生靈共享大地陽(yáng)光雨露的自然界，反觀心靈有無(wú)畸形，情感觸覺(jué)有無(wú)退化，生命意念有無(wú)削弱。