中國(guó)文學(xué)由古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，不獨(dú)是文體形式的置換與嬗變，亦顯示出文學(xué)思潮、觀念的深刻變革，這既得益于19、20世紀(jì)世界文化新潮的有效汲取，也同中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀與更新密切相關(guān)。正如有學(xué)者指出的：“在現(xiàn)代中國(guó)，國(guó)外鼓動(dòng)的革新仍必須作為‘傳統(tǒng)內(nèi)的變化’而出現(xiàn)。因?yàn)榧词古c傳統(tǒng)最驚人的決裂，仍然是在繼承下來(lái)的中國(guó)方式和環(huán)境的日常連續(xù)統(tǒng)一體中發(fā)生的?！痹趥鹘y(tǒng)文化積淀深厚的越文化區(qū)域內(nèi)，于“五四”前后曾崛起魯迅領(lǐng)銜的新文學(xué)作家群體，率先表現(xiàn)出文學(xué)觀念的更新和新文學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，顯出中國(guó)文學(xué)新舊轉(zhuǎn)換中“傳統(tǒng)內(nèi)變化”的深刻影響力，就是一個(gè)范例。本文從文學(xué)思潮更新視角，探討越地新文學(xué)作家由地域文化精神滋生的新文學(xué)創(chuàng)造精神，旨在從一個(gè)側(cè)面揭示越文化作為中國(guó)文學(xué)在近現(xiàn)代發(fā)生根本變革的一個(gè)重要“內(nèi)源性”機(jī)制，它對(duì)于中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有著不同尋常的意義。

一、文化底蘊(yùn)：文學(xué)轉(zhuǎn)型的“人文因素”之重

審視中國(guó)文學(xué)的新舊轉(zhuǎn)型，引人注目的是浙江一地的先聲奪人態(tài)勢(shì)：在19、20世紀(jì)之交，地處沿海的浙江得風(fēng)氣之先，率先經(jīng)受世界近代文明洗禮，一大批思想、文化界的有識(shí)之士，崛起于東南一隅。在這片神奇的土地上(或從這片神奇的土地走出)，浙江人創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)史上亙古未有的現(xiàn)代神話。其鮮亮奪目的標(biāo)記是，從這里走出一支由魯迅領(lǐng)銜的中國(guó)新文學(xué)“浙軍”，陣容壯觀、精粹迭出，長(zhǎng)時(shí)間居于中國(guó)文學(xué)的制高點(diǎn)上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，浙江現(xiàn)代作家人數(shù)之眾、品位之高，僅以能進(jìn)入各種版本的文學(xué)史計(jì)，就多達(dá)120余位，其中屬于新文學(xué)開(kāi)創(chuàng)者、領(lǐng)銜者、文學(xué)史上影響深巨的作家，也不下數(shù)十人。有人以為，浙江作家在中國(guó)新文學(xué)史上的優(yōu)勢(shì)地位，是三分天下有其一，這并非過(guò)譽(yù)。這一壯觀景象(尤其是它在全國(guó)的“位置”)，已足夠顯示其作為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)典型個(gè)案的獨(dú)特價(jià)值。

應(yīng)該指出，浙江新文學(xué)作家在“五四”以后的強(qiáng)勢(shì)崛起，既是一種文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。其生成機(jī)制肯定同“五四”特定的時(shí)代語(yǔ)境密切相關(guān)。由于遇合在中國(guó)思想文化大變革的歷史際遇中，它能與整體的中國(guó)文學(xué)應(yīng)時(shí)而生，相偕而進(jìn)；但若是從“地域?qū)W”的“面型”語(yǔ)碼看，卻不能不說(shuō)與地域文化傳統(tǒng)有割不斷的聯(lián)系，而且從整個(gè)中國(guó)新文學(xué)發(fā)生的整體背景考量，在時(shí)代語(yǔ)境相同的情況下，浙江一地異軍突起，則后一層地域文化因素更為突出。談到地域文化因素，“地域”應(yīng)是一種諸元素的“綜合性”呈示，顯現(xiàn)出“時(shí)空合一內(nèi)外兼顧”的多維性特質(zhì)，不只是自然生態(tài)上的“地域性”。誠(chéng)如嚴(yán)家炎先生所言：“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素”，“而且越到后來(lái)，人文因素所起的作用也越大”。文化在其累積過(guò)程中，總是不斷同其他因素“綜合”而豐富其內(nèi)涵，產(chǎn)生出新質(zhì)。深得越文化滋養(yǎng)的越地新文學(xué)作家群體，也是在越文化發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)人文因素的綜合與積累而日漸成形的。

論說(shuō)越文化傳統(tǒng)，可以推衍到“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”：古越文化有久遠(yuǎn)歷史，越人自古以來(lái)就不乏自強(qiáng)不息、恥為人后的精神。如王思任之謂“吾越乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏污納垢之所”，便是越人向來(lái)引以自傲的。魯迅對(duì)此有更精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸坝谠焦史Q無(wú)敵于天下，海岳精液，善生俊異，后先絡(luò)繹，展其殊才”。這說(shuō)明梳理越文化的源頭及其后的“善生俊異”，是觀照越地文化發(fā)展歷史的可取視角，體現(xiàn)“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”的越文化精神已積淀為本地域的一種重要思想文化資源。然而，僅以此闡釋文學(xué)轉(zhuǎn)型之類的話題，卻又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一方面，文學(xué)轉(zhuǎn)型有著更深刻、復(fù)雜的文化內(nèi)涵，并不只是簡(jiǎn)單的“報(bào)仇雪恥”之類的文化命題；另一方面，文學(xué)轉(zhuǎn)型關(guān)聯(lián)著特定“人文環(huán)境”的生成與傳承，它是一個(gè)具體歷史進(jìn)程的展開(kāi)，不可能突發(fā)性地產(chǎn)生。古越文化傳統(tǒng)在后來(lái)的一二千年里，自有其發(fā)展軌跡，但越地文學(xué)的滯后發(fā)展態(tài)勢(shì)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。由于僻居海隅，遠(yuǎn)離中原，越地文學(xué)創(chuàng)作確是起步較晚，一度與中原地區(qū)拉開(kāi)很大差距。先秦時(shí)期直至兩漢、三國(guó)，中原腹地已有較為發(fā)達(dá)的文學(xué)景觀，其時(shí)諸子散文競(jìng)相爭(zhēng)雄，詩(shī)騷創(chuàng)作蔚為大觀，但越地基本上是沉寂無(wú)聞，更沒(méi)有產(chǎn)生一位名垂后世的文學(xué)家。然而，在20世紀(jì)初的文化大潮中，這里突發(fā)性地孕生出一支壯觀的文學(xué)隊(duì)伍，“善生俊異”的特點(diǎn)一下子表現(xiàn)得那么集中、突出，就不是籠統(tǒng)的“歷史”兩字可以一言以蔽之的。

傳統(tǒng)作為一種歷史的“精神積存”，它是“幾經(jīng)篩選”才為人們接受的，因此“傳統(tǒng)的進(jìn)程也是選擇的過(guò)程”。從這個(gè)意義上說(shuō)，僅從“遠(yuǎn)古”的影響尋覓傳統(tǒng)的蹤跡未免太過(guò)渺茫，重要的是要考量現(xiàn)代人在“傳統(tǒng)的進(jìn)程”中對(duì)其做出現(xiàn)代性的“選擇”。從文化發(fā)展走勢(shì)看，如果考慮更多“人文因素”的作用，那么，對(duì)于近現(xiàn)代浙江士人更具感召力因而也產(chǎn)生更直接影響的應(yīng)該是體現(xiàn)“近傳統(tǒng)”意義的文化思潮。此種思潮的現(xiàn)代延伸，注入徹底剝離封建意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵，就會(huì)蓬勃出一片生機(jī)。中國(guó)晚近的文化歷史證明，中國(guó)的“傳統(tǒng)內(nèi)部”特別是某些文化思潮高漲的區(qū)域，的確潛滋暗長(zhǎng)著“從舊的因素中創(chuàng)造出新體系”的痕跡。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清指出：中國(guó)自晚近以來(lái)，一直存在著兩個(gè)對(duì)立的傳統(tǒng)，即“面海的中國(guó)”的“小傳統(tǒng)”和“占支配地位的農(nóng)業(yè)—官僚政治腹地”的“大傳統(tǒng)”，前者表現(xiàn)為先進(jìn)的“城市—海上的思想”，后者則依然是“占統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)—官僚政治文化的傳統(tǒng)制度和價(jià)值觀念”，兩者必構(gòu)成尖銳沖突，在沖突中富有變革精神的“小傳統(tǒng)”漸次獲得生機(jī)，其釋放的巨大能量日益改變著被“支配”的角色定位，而日漸由“邊緣”向“中心”位移。此說(shuō)概括了中國(guó)文化在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”的變化，這用來(lái)說(shuō)明越文化傳統(tǒng)的近現(xiàn)代進(jìn)程，及其對(duì)于中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義，應(yīng)該是頗有啟迪。

越地作為“面海的中國(guó)”的一部分，其文化思潮的演進(jìn)也是在晚近以來(lái)逐步取得優(yōu)勢(shì)地位的。其文化的遞變歷程，既聯(lián)系著歷史文化的變遷，又受到特定時(shí)代環(huán)境的推動(dòng)。越文化源于根基厚實(shí)而又敏于新變的文化土壤，其文化新變是隨著傳統(tǒng)內(nèi)變革思潮的日趨加劇而形成，遂有“小傳統(tǒng)”地域變革能量的累積構(gòu)成對(duì)“大傳統(tǒng)”的有力沖擊。此種變革的顯性呈現(xiàn)，反映在越地早經(jīng)人文主義思潮的洗禮，文化、學(xué)術(shù)思想的空前繁盛。越地古代文學(xué)創(chuàng)作日漸提升地位，是以南宋為起點(diǎn)，至元、明、清而達(dá)于極盛，而這恰恰與“浙東學(xué)術(shù)”的長(zhǎng)盛不衰密切相關(guān)。名之為“浙學(xué)”的文化思潮，此后呈持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)，至近代已奠定文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并在相當(dāng)程度上主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的思想文化潮流。近代文化巨匠梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為，出于浙東的“殘明遺獻(xiàn)思想”已處在中國(guó)的“文化中心”地位，其影響所及已成為近代“思想界的變遷”的“最初的原動(dòng)力”。當(dāng)代學(xué)者余秋雨也曾指出：“從明代開(kāi)始，長(zhǎng)江下游的姚江地區(qū)，開(kāi)始成為中國(guó)人文思維的一個(gè)重鎮(zhèn)，以王陽(yáng)明、黃宗羲為代表的姚江學(xué)者在思維的強(qiáng)度和深度上都處于整個(gè)中國(guó)文化制高點(diǎn)的地位上。這種情況，使長(zhǎng)江下游當(dāng)之無(wú)愧而又平靜厚實(shí)地取得了對(duì)近代以前的中國(guó)文化的大部分總結(jié)權(quán)。此時(shí)此刻，小小的姚江所涌流的智慧甚至已不亞于滔滔的黃河了。”文化思潮演進(jìn)，必推動(dòng)文學(xué)的快速發(fā)展，便有可能蘊(yùn)含著中國(guó)文學(xué)由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的底色、基調(diào)。由是不難認(rèn)定：文學(xué)“浙軍”形成于自成體系的“浙學(xué)”背景上，便有越地文學(xué)思潮演進(jìn)助推文學(xué)發(fā)展的清晰理路；也不難認(rèn)定：世紀(jì)之初新文學(xué)“浙江潮”的涌動(dòng)，“傳統(tǒng)內(nèi)”固有的“反傳統(tǒng)”質(zhì)素是不可或缺的因素。

文學(xué)“浙軍”形成于自成體系的“浙學(xué)”背景上，遂有轉(zhuǎn)型期文學(xué)思潮促成文學(xué)轉(zhuǎn)型的種種表征。細(xì)細(xì)分說(shuō)“浙學(xué)”蘊(yùn)含的多種文學(xué)思潮及其與浙江新文學(xué)家的內(nèi)在精神聯(lián)系，那么，越地新文學(xué)作家承續(xù)越文化傳統(tǒng)賦予其文學(xué)變革精神、創(chuàng)新傳統(tǒng)，就會(huì)得到清晰呈現(xiàn)。

二、啟蒙文化思潮與啟蒙文學(xué)的現(xiàn)代延續(xù)

探尋文化思潮的歷史演進(jìn)蹤跡，首先進(jìn)入我們視野的應(yīng)是啟蒙文化思潮。晚近以來(lái)的啟蒙文化思潮顯然以越地為甚，在五四新文學(xué)作家中啟蒙意識(shí)之濃烈又以浙籍作家為甚。在這兩者之間找到連接點(diǎn)，不難在啟蒙話題中尋覓出新文學(xué)發(fā)生的某些內(nèi)源性因素來(lái)。

尋繹越地的啟蒙文化思潮，可以追溯較遠(yuǎn)，但就張揚(yáng)近代理性所必具的啟蒙文化精神而言，應(yīng)始自初步確立文化中心地位的南宋。“浙學(xué)”的源頭，即始自南宋開(kāi)啟的“浙東學(xué)派”(葉適、陳亮、呂祖謙等)，此后又創(chuàng)事功學(xué)與心學(xué)兩大體系，確立近代理性所需的務(wù)實(shí)精神和張揚(yáng)人的精神主體性的哲學(xué)理念，構(gòu)成對(duì)漢儒經(jīng)典的沖擊，開(kāi)啟中國(guó)近代思想文化啟蒙之先河。浙東學(xué)派所鼓吹的啟蒙思想，便包含有針對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)學(xué)統(tǒng)治造就的忽視人的現(xiàn)實(shí)存在和自身發(fā)展的弊端，而提出重新審視人的全新觀念。無(wú)論是“事功學(xué)”的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)精神：“無(wú)驗(yàn)于事者，其言不合；無(wú)考于器者，其道不化”，體現(xiàn)為對(duì)于人的經(jīng)驗(yàn)世界的尊重和對(duì)人的生存的合理肯定；抑或是“心學(xué)”的“以心為本”，提出“吾心之良知，即天理也”，敢于同天道抗衡，充分肯定人的精神主體性，無(wú)一不顯示出同封建傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。至明清之際，集心學(xué)之大成的王陽(yáng)明哲學(xué)與以黃宗羲為代表的浙東史學(xué)，促成事功學(xué)與心學(xué)的合流，建構(gòu)一種兼具主體精神與事功精神的哲學(xué)理論體系，抨擊壓抑人性的經(jīng)學(xué)與理學(xué)，鼓吹民族民主思想，使這里成為當(dāng)時(shí)新思想新思潮的主要啟蒙地區(qū)。但頗具諷刺意味的是，“浙學(xué)”概念的提出者恰是程朱理學(xué)的創(chuàng)始人朱熹，他并非是對(duì)“浙學(xué)”的褒揚(yáng)而是貶抑。其有言云：“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專是功利。禪學(xué)，后來(lái)學(xué)者摸索一上，無(wú)可摸索，自會(huì)轉(zhuǎn)去；若功利，則學(xué)者習(xí)之，便可見(jiàn)效，此意甚可憂。”原由就在于：自浙東學(xué)派理論出，“將有破壞朱氏全部哲學(xué)之勢(shì)”，這當(dāng)然是使朱熹“甚可憂”的。由此亦足證“浙學(xué)”的叛逆道統(tǒng)已動(dòng)搖了程朱理學(xué)的根基，從反面印證了越地啟蒙文化思潮的強(qiáng)大影響力。

越地啟蒙文化思潮的演進(jìn)，必推動(dòng)著啟蒙文學(xué)的進(jìn)展，并有可能昭示出文學(xué)新變的內(nèi)在基因。作為封建“衰世”的批判者和改革風(fēng)雷的呼喚者的龔自珍，便是清末從越地走出的第一流啟蒙文學(xué)大師，其詩(shī)文開(kāi)創(chuàng)慷慨論天下事的經(jīng)世文風(fēng)，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)標(biāo)高格。他痛陳流弊，倡言改革：“一祖之法無(wú)不敝，千夫之儀無(wú)不靡，與其贈(zèng)來(lái)者以勁改革，孰若自改革?！敝髦谐湟缰鴿庵氐奈C(jī)意識(shí)和強(qiáng)烈的改革精神。龔氏的思想學(xué)識(shí)流布甚廣，“風(fēng)尚所趨，尊為‘龔學(xué)’……家弦戶誦，遍于江浙”，且以其振聾發(fā)聵的“改革”呼聲直接影響了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的思想界、文學(xué)界。對(duì)于“龔學(xué)”，梁?jiǎn)⒊矘O為推崇：“語(yǔ)近世思想自由之先導(dǎo)，必?cái)?shù)定盦，吾見(jiàn)并世諸賢，其能為現(xiàn)今思想界放光明者，彼最初率崇拜定盦”。此后浙江的啟蒙文學(xué)持續(xù)發(fā)展，內(nèi)中不乏變革文風(fēng)、“迥絕輩流” 的詩(shī)文大家，這在一定程度上是定盦思想的薪火相傳；而當(dāng)近代化過(guò)程加速，“近世思想自由”之風(fēng)盛行，時(shí)代進(jìn)入“晚清思想之解放”時(shí)期，浙江的一批有眼光的學(xué)士仁人如章太炎等，率先感受到了近代化的跫跫足音。他們看到封建“衰世”的難乎為繼，喊出了要求變革的激越呼聲，探尋著刷新中國(guó)文化之路。這就意味著，它必然也會(huì)對(duì)新舊世紀(jì)之交的“新學(xué)”形成產(chǎn)生深刻影響，浙江新文學(xué)作家群體的崛起并以思想文化啟蒙實(shí)施文學(xué)變革，正是對(duì)地域啟蒙文化思潮的承傳與延續(xù)。蕭萐父先生研究明清時(shí)期的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，將其界定為我國(guó)的“早期啟蒙說(shuō)”，并認(rèn)為：盡管我國(guó)的早期啟蒙面臨著“啟蒙外來(lái)說(shuō)”的消解與沖擊，但“當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)要尋找自己民族文化的源頭活水，只能與明清之際早期啟蒙思想的現(xiàn)代人文主義精神相接契”。浙江新文學(xué)作家也正是有效汲取啟蒙思潮的“源頭活水”而顯出活力的。

新文化運(yùn)動(dòng)就其本質(zhì)說(shuō)，是企求實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的一次思想啟蒙，五四新文學(xué)主要也是通過(guò)自身濃烈的啟蒙意識(shí)來(lái)確證其現(xiàn)代性的。誠(chéng)如海外學(xué)者林毓生所說(shuō)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)最主要的是一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)，它的基本要求是“知識(shí)的追求以及政治與社會(huì)生活的安排須合乎理性的原則”，其努力方向便是“倡導(dǎo)科學(xué)與民主在中國(guó)的生根與發(fā)展”。這是基于中國(guó)近代以來(lái)先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存的內(nèi)在要求。為了反對(duì)封建專制，反對(duì)蒙昧迷信，建立新政體新制度，以理性精神為武器的啟蒙思潮就必然最先攝人近代知識(shí)分子的視野。中國(guó)近代文藝思潮的重要特色之一便是“革弊啟蒙，務(wù)實(shí)重用”。此種思潮合乎邏輯的發(fā)展，是使思想啟蒙成為積淀在現(xiàn)代知識(shí)分子心靈深處的一種集體無(wú)意識(shí)，這必促成包括文學(xué)在內(nèi)的整體意識(shí)形態(tài)的變化。五四新文學(xué)的倡導(dǎo)者正是從思想啟蒙(思想革命)的角度切入文學(xué)革命的，他們寄希望于文學(xué)的便是改造思想、改造社會(huì)的功能，或者徑直“以思想家去做文學(xué)家”。這在20世紀(jì)初由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國(guó)新文學(xué)第一代作家中可得到印證，思想啟蒙無(wú)疑是“五四”作家切入文學(xué)革命的重要視角。浙江新文學(xué)作家在啟蒙意識(shí)的自覺(jué)上處于領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，固然取決于他們眼光向外率先接受世界文化新潮，同時(shí)也同越地傳統(tǒng)文化中由來(lái)已久的啟蒙意識(shí)的深刻浸染有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。從南宋浙東學(xué)派開(kāi)始到陽(yáng)明心學(xué)的承傳，再?gòu)狞S宗羲、龔自珍直至近代章太炎，一氣貫注下來(lái)，形成一種固有的啟蒙文化傳統(tǒng)，必對(duì)浙江后學(xué)產(chǎn)生深刻的影響力。正是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膯⒚梢庾R(shí)的積淀，才有了蔡元培、魯迅、周作人、錢玄同他們承續(xù)先賢在五四時(shí)期的內(nèi)源性自覺(jué)，去召喚、感應(yīng)外來(lái)思潮，高舉思想啟蒙大旗，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。這當(dāng)中，蔡元培作為五四文化先驅(qū)、新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖在造就思想啟蒙方面可謂功績(jī)卓著，其以“教育可以救世”的思想自勵(lì)，為新文化運(yùn)動(dòng)營(yíng)造了一個(gè)開(kāi)闊的宣傳啟蒙思潮空間。周作人在啟蒙思想理論鼓吹上更見(jiàn)突出，其重要理論是把五四文學(xué)革命看成是“思想革命”，并提出：“文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要?！泵鞔_表達(dá)了他以思想革命介入文學(xué)革命的立場(chǎng)。

魯迅作為20世紀(jì)初中國(guó)最偉大的啟蒙主義思想家，其引領(lǐng)啟蒙文學(xué)新潮的意義更為突出。自從近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“思想啟蒙”理想一直積淀在中國(guó)知識(shí)分子的內(nèi)心深處，這對(duì)于早就苦苦思索中國(guó)的前途和命運(yùn)的魯迅而言尤其是如此。早在《文化偏至論》和《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，他就把思想革命的重點(diǎn)放在“立人”上，認(rèn)為“將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉”。如此，則“沙聚之邦，由是而轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下”。由此出發(fā)，也就有其著名的改造國(guó)民性命題的提出，以及其創(chuàng)作中一以貫之的改造國(guó)民性思想的滲透。陳獨(dú)秀、李大釗等新文學(xué)先驅(qū)們也都是從文化批判入手，探求國(guó)民性改造的途徑，這可以說(shuō)是新文學(xué)先驅(qū)者的重要思想特色所在。然而在新文學(xué)群體中，像魯迅那樣對(duì)思想啟蒙與文學(xué)的關(guān)系做出如此清晰的描述，像魯迅那樣以畢生精力用文學(xué)實(shí)現(xiàn)改造國(guó)民性的途徑，恐怕沒(méi)有第二人。就啟蒙文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)而論，魯迅并不像陳獨(dú)秀、胡適那樣，光提倡理論或是欠缺創(chuàng)作的積累，而是在“思想啟蒙”目的下對(duì)于文學(xué)啟蒙的自覺(jué)的選擇，因而在理論闡發(fā)和創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)方面都有所重，這在中國(guó)新文學(xué)中也沒(méi)有第二人。由于魯迅的重重投入，無(wú)形中濃化了五四文學(xué)的啟蒙氛圍，提升了整個(gè)啟蒙文學(xué)群體的創(chuàng)作品位，使五四文學(xué)的思想藝術(shù)價(jià)值大大得以提升，由此可以見(jiàn)出其在整個(gè)“五四”作家群體中的重要地位。而就新文學(xué)“浙軍”對(duì)五四啟蒙文學(xué)的意義而言，則由于這個(gè)新文學(xué)群體領(lǐng)軍人物魯迅的存在，其引領(lǐng)啟蒙文學(xué)思潮的意義自然也更見(jiàn)突出。

三、人本主義思潮與新文學(xué)“人學(xué)”理論建構(gòu)

與啟蒙意識(shí)在同一層面上展開(kāi)的，還有人本主義思潮。“啟蒙”原意指照亮，康德說(shuō)啟蒙“就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。啟蒙意識(shí)和“人”的觀念確立，總是形影相隨，密不可分，有啟蒙思想的灌注，遂有“人的發(fā)現(xiàn)”“人的覺(jué)醒”這類最具魅力的聲音發(fā)出。越地文學(xué)思潮充分凸顯人的意識(shí)自覺(jué)，而越地新文學(xué)作家則有“人學(xué)”理論的系統(tǒng)建構(gòu)，這兩者形成相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，同樣昭示出越文化秉有的文學(xué)新變意義。

人本主義作為興起于西方的哲學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，把人的本性的自我實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為人的創(chuàng)造潛能的發(fā)揮，自有其獨(dú)特的理論體系。但中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，特別在人文主義精神高漲區(qū)域，人本主義思想也有深厚積淀，其中以人為中心的理論鼓吹，以及基于悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致等，都有顯著呈現(xiàn)。浙江早期的啟蒙主義思想家，也多是人本主義的堅(jiān)定鼓吹者。出于越地的我國(guó)唯物主義思想先驅(qū)王充，便以“疾虛妄”的哲學(xué)理念否定鬼神，肯定人之為物的自然習(xí)性：“人，物也，萬(wàn)物之中有智慧者也”；熱情贊揚(yáng)構(gòu)成人的“陽(yáng)氣”的被稱為“精氣”或“神氣”的精神力量，在人與自然的統(tǒng)一中充分肯定“人”的價(jià)值。王陽(yáng)明的心學(xué)思想，以“良知”為核心，以“致良知”為宗旨而展開(kāi)，高揚(yáng)人的精神主體性，也有充分釋放自我潛能(靈明)的主張：“充天塞地中間只有這個(gè)靈明，人只為形自間隔體了。我的靈明便是天地鬼神的主宰，天沒(méi)有我的靈明誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明誰(shuí)去仰他深?鬼神沒(méi)有我的靈明誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥?”這種“人”可以主宰天地、鬼神的言說(shuō)，無(wú)疑是對(duì)人自身的更深入的認(rèn)知。龔自珍高唱“人”的贊歌，更成為中國(guó)近代文學(xué)中一個(gè)最響亮的音符：“天地，人所造，眾人自造，非圣人所造”；“眾人之宰，非道非極，自名曰‘我’”，對(duì)“天人關(guān)系”這一古老的哲學(xué)命題做了全新的闡釋，張揚(yáng)人“自我”對(duì)命運(yùn)的主宰，體現(xiàn)了近代中國(guó)“人”的意識(shí)的覺(jué)醒，在當(dāng)時(shí)可謂振聾發(fā)聵。對(duì)這些理論的精神承傳，便有浙江新文學(xué)作家在“人學(xué)”理論建構(gòu)上的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

執(zhí)著于謀求“人的覺(jué)醒和解放”，是新文學(xué)作家的共識(shí)，由此形成五四新文學(xué)創(chuàng)作的基本主題，而這一帶有方向性的路標(biāo)也是浙江作家首先擇定的。他們對(duì)鄉(xiāng)前賢的精神承傳，在承續(xù)啟蒙思想的同時(shí)，必會(huì)有對(duì)人本主義思想的繼承，而且還會(huì)表現(xiàn)出更為堅(jiān)定、執(zhí)著的姿態(tài)。周作人無(wú)疑是五四時(shí)期最有影響力的理論先導(dǎo)者，他最先關(guān)注的“中國(guó)問(wèn)題”是“人的問(wèn)題”，對(duì)于“人的發(fā)現(xiàn)”和“文學(xué)的發(fā)現(xiàn)”幾乎是同步的，由是就有其“人學(xué)”理論體系的建構(gòu)。在《人的文學(xué)》中，他運(yùn)用生物進(jìn)化論從兩方面闡述人性：第一，人有與動(dòng)物相似的本能，“都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡是違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)該排斥改正”。第二，“人是一種從動(dòng)物進(jìn)化的生物。他的內(nèi)面生活，比別的動(dòng)物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能夠改造生活的力量”。不難看出，內(nèi)中不乏對(duì)鄉(xiāng)前賢關(guān)于人與自然的統(tǒng)一性、人性與動(dòng)物性的相似性與區(qū)別性的闡發(fā)，而其強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”的“人間本位主義”，必須充分發(fā)揮“個(gè)人”的創(chuàng)造性潛能，于此才能“占得人的位置”，才能“講人道，做人類”，也與前輩的理論有暗合之處。周作人的“人學(xué)”理論在汲取西方哲學(xué)后又有所發(fā)展，但基于地域人文精神的承傳強(qiáng)調(diào)人的自然本性，據(jù)此痛擊“存天理，滅人欲”的封建倫理道德，在五四期間無(wú)疑具有“辟人荒”的意義。在五四文學(xué)革命中，如果說(shuō)胡適是側(cè)重從語(yǔ)言、形式方面為文學(xué)革命尋找突破口，那么周作人則更多地思考與探討新文學(xué)的思想建設(shè)。這一點(diǎn)，也為胡適本人所認(rèn)同：“文學(xué)革命有兩個(gè)作戰(zhàn)口號(hào)，第一個(gè)是要建立一種‘活的文學(xué)’，這是文字工具的革新”，這口號(hào)是他和陳獨(dú)秀提出的；第二個(gè)是要建立‘人的文學(xué)’，這是文學(xué)內(nèi)容的革新，這口號(hào)是周作人提出的。”由此可見(jiàn)其人學(xué)理論有著特殊的意義與價(jià)值。

值得注意的是，文學(xué)對(duì)人的關(guān)注，浙江作家中并非周作人一人，多數(shù)作家都揭示過(guò)五四文學(xué)張揚(yáng)人與人性的意義。魯迅在回述五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)即指出：“最初，文學(xué)革命者的要求是人性的解放?！?。茅盾也說(shuō)：“人的發(fā)現(xiàn)，即發(fā)展個(gè)性，即個(gè)人主義，成為五四時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)?！庇暨_(dá)夫?qū)τ谖膶W(xué)應(yīng)表現(xiàn)個(gè)性解放的要求體會(huì)更深切，表述也更加清楚：“五四運(yùn)動(dòng)的最大成功，第一個(gè)要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)?！笨梢哉f(shuō)，“人的文學(xué)”作為五四文學(xué)的一個(gè)中心概念，在浙江作家中已形成一種共識(shí)。這一時(shí)期的浙江作家創(chuàng)作，就其基本形態(tài)說(shuō)，也是在“人的文學(xué)”層面上，顯示出與“五四”方向的一致性。魯迅的創(chuàng)作自不必說(shuō)，其最重要的使命是重鑄民族靈魂，體現(xiàn)了最顯著的“立人”意識(shí)；周作人的前期散文也帶有明顯的啟蒙性質(zhì)，其作品便有對(duì)舊禮教、舊制度的“非人”性的深刻暴露。其他如郁達(dá)夫在“靈和肉”的沖突中發(fā)出要求尊重“人”的尊嚴(yán)的呼喊，許欽文等的鄉(xiāng)土小說(shuō)揭露農(nóng)村封建宗法制度的愚昧與黑暗，“湖畔詩(shī)人”在凄苦的情詩(shī)中吐露感情受壓抑的苦悶，徐志摩的詩(shī)作表現(xiàn)對(duì)于自由人性的向往等，都是典型例證。如此顯露的“人的意識(shí)”的自覺(jué)，顯然應(yīng)合著五四精神，無(wú)一不表現(xiàn)出人的覺(jué)醒和人的價(jià)值、尊嚴(yán)的被確認(rèn)。

與“人的文學(xué)”倡導(dǎo)相關(guān)聯(lián)的，還有“平民”關(guān)懷精神的倡揚(yáng)。對(duì)此做出系統(tǒng)理論闡釋的，仍是浙江作家周作人。他發(fā)表的《平民的文學(xué)》一文，將體現(xiàn)封建傳統(tǒng)的舊文學(xué)概括為“貴族的文學(xué)”，認(rèn)為“平民的文學(xué)”恰是反其道而行之的，其間的區(qū)分主要是指“文學(xué)精神的區(qū)別，指它的普遍與否，真摯與否”，因而對(duì)“平民文學(xué)”的本質(zhì)屬性做出界定：應(yīng)忠實(shí)地反映“世間普通男女的悲歡成敗”，描寫大多數(shù)人的“真摯的思想與事實(shí)”。這既是“人的文學(xué)”的具體化，又是“人的文學(xué)”的深化。五四新文學(xué)的一項(xiàng)重要的成果是“平民文學(xué)”的發(fā)現(xiàn)，文學(xué)引人注目地從“英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福”轉(zhuǎn)向“記載世間普通男女的悲歡失敗”。一時(shí)間，文壇的通衢市井上跑出成群的“平民”來(lái)：如形象高大的人力車夫(魯迅的《一件小事》、郁達(dá)夫的《薄奠》)、清道夫(周作人的《兩個(gè)掃雪的人》)、小胡同口的菜擔(dān)子(《畫家》)、平民的無(wú)助與悲涼(沈尹默的《三弦》)等。“平民文學(xué)”的理論與創(chuàng)作范本，率先為浙江新文學(xué)作家所提出與提供，反映了“小傳統(tǒng)”地域人們對(duì)“底層”民眾的關(guān)注，無(wú)疑是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的深化；而文學(xué)表現(xiàn)“人”，體現(xiàn)為“人的文學(xué)—人生的文學(xué)”“真摯的文學(xué)—平民文學(xué)”的演進(jìn)思路，則拓展出一片亙古未有的文學(xué)新天地，顯示出文學(xué)轉(zhuǎn)型期浙江作家的獨(dú)特創(chuàng)造精神。

四、“經(jīng)世致用”思潮與新文學(xué)經(jīng)世文風(fēng)

“浙學(xué)”的另一鮮明特質(zhì)是反對(duì)理學(xué)家的空談心性義理，提倡“學(xué)術(shù)經(jīng)世”，而朱熹最不能接受的便是“浙學(xué)”的“專是功利”，由此亦顯示其觀念的鮮明性與尖銳性?！皩W(xué)術(shù)經(jīng)世”體現(xiàn)在文學(xué)價(jià)值取向上，是凸顯“向真求實(shí)”精神以促成經(jīng)世文風(fēng)的生成，這恰好與越地新文學(xué)作家特重現(xiàn)實(shí)主義思潮構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，個(gè)中顯現(xiàn)的也正是其獨(dú)特價(jià)值所在。

中國(guó)新文學(xué)在其孕生過(guò)程中尋求著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)機(jī)，各種西方文學(xué)思潮紛紛在中國(guó)搶灘登陸，現(xiàn)實(shí)主義是被率先引進(jìn)的，而且長(zhǎng)時(shí)期處于中國(guó)文學(xué)的主流地位。這與新文學(xué)最具影響力的幾位浙籍新文學(xué)先驅(qū)的大力鼓吹密切相關(guān)。魯迅和周作人都對(duì)新文學(xué)的“思想革命”表現(xiàn)出極大的關(guān)注，目的是在用文學(xué)實(shí)現(xiàn)思想啟蒙，現(xiàn)實(shí)主義便成為一種最可取的選擇。誠(chéng)如周作人所言：“中國(guó)的特別國(guó)情與西歐稍異，與俄國(guó)卻多相同的地方，所以我們相信中國(guó)將來(lái)的新興文學(xué)，當(dāng)然的又自然的也是社會(huì)的人生的文學(xué)?！泵┒艿奈膶W(xué)觀自始至終堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義，自然會(huì)以更決絕的姿態(tài)闡說(shuō)新文學(xué)選擇現(xiàn)實(shí)主義的必然性和必要性：“‘五四’以來(lái)短短的文藝已經(jīng)從事實(shí)上證明，有以浪漫主義出發(fā)的，有以未來(lái)主義象征主義出發(fā)的，甚至也有以不知是什么主義出發(fā)的，但時(shí)代的客觀的需要是寫實(shí)主義，所以寫實(shí)文學(xué)成了主潮。”

浙江新文學(xué)作家何以如此厚愛(ài)于現(xiàn)實(shí)主義?大而言之，當(dāng)然與他們以開(kāi)闊的胸襟接受世界文藝新潮不無(wú)關(guān)系；但若是就獨(dú)特性而言，這依然關(guān)聯(lián)著文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)性和地域文化精神的傳承性，關(guān)聯(lián)著對(duì)中國(guó)文學(xué)自身積累的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)內(nèi)部新質(zhì)儲(chǔ)備的探尋。

新文學(xué)的“新質(zhì)”滋生固然得益于外來(lái)文化思潮的滋養(yǎng)，但中國(guó)文學(xué)在近現(xiàn)代進(jìn)程中逐步累積新質(zhì)儲(chǔ)備因素也不可忽視?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的形成亦然：除了中國(guó)文學(xué)受外來(lái)思潮的影響做出的自我調(diào)整以外，還有就是作為與“大傳統(tǒng)”對(duì)立的“小傳統(tǒng)”提供的精神養(yǎng)分，即提供了一種新陳代謝的新質(zhì)儲(chǔ)備機(jī)制并將自身也納入了“新質(zhì)”的范疇。越文化傳統(tǒng)養(yǎng)成了務(wù)實(shí)的現(xiàn)代精神，便使這個(gè)區(qū)域文化場(chǎng)域具備了適宜現(xiàn)實(shí)主義生長(zhǎng)的條件，其內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義精神，突出地表現(xiàn)在對(duì)兩浙史學(xué)精神和浙東理學(xué)所弘揚(yáng)的“經(jīng)世致用”思潮的傳承。梁?jiǎn)⒊貏e推崇浙東學(xué)術(shù)，就在于浙東學(xué)術(shù)的代表人物“拋棄明心見(jiàn)性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)。他們不是為做學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)，而是為政治而做學(xué)問(wèn)”，即使他們的理想一時(shí)難以實(shí)現(xiàn)，也“寧可把夢(mèng)想的‘經(jīng)世致用之學(xué)’依舊托諸空言，但求改變學(xué)風(fēng)以收將來(lái)的效果”。這一概括，頗合于浙東學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，也點(diǎn)出了其獨(dú)特的價(jià)值所在。

浙東學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用思潮，有著清晰的發(fā)展思路。浙東學(xué)派的葉適就提出“道不離器”的觀念，反對(duì)“專以心性為宗主”的學(xué)問(wèn)，明確表示：“既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)爾?！闭銝|先賢王陽(yáng)明秉持“五經(jīng)亦史”“隨時(shí)變易”的文化史觀，闡明事與道、史與經(jīng)的統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)儒家經(jīng)典以有力的挑戰(zhàn)；清代章學(xué)誠(chéng)更提出叛逆性的“六經(jīng)皆史”的命題，試圖打破千百年來(lái)的“尊經(jīng)”傳統(tǒng)。對(duì)“史”的強(qiáng)調(diào)與尊崇，其內(nèi)隱的是越地文人的崇實(shí)精神，昭示出他們與現(xiàn)實(shí)主義審美規(guī)范的一致性，而對(duì)“史”和“實(shí)”的重視，恰恰顯示出浙江學(xué)人對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的體認(rèn)具有了外顯和內(nèi)隱雙重的一致性。另一方面，浙東理學(xué)鼓吹的經(jīng)世致用思想，還直接呼應(yīng)著時(shí)代社會(huì)的變革。明清之際，由于資本主義的萌芽，浙江地區(qū)重商言“利”之風(fēng)日熾。朱舜水力倡“學(xué)問(wèn)之道，貴在實(shí)行”，“圣賢之學(xué)，俱在踐履”33。黃宗羲也認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工因圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”“工商皆本”務(wù)實(shí)思想的提出是經(jīng)世致用思想的集體演練，它完全不同于中原腹地的“農(nóng)本”思想，顯出了“小傳統(tǒng)”地域人們思想的開(kāi)闊性和務(wù)實(shí)精神的進(jìn)一步張揚(yáng)。于是就有章學(xué)誠(chéng)的大聲疾呼：“文章經(jīng)世之業(yè)，立言亦期有補(bǔ)于世。否則古人著述已厭煩多，豈容更益簡(jiǎn)編，撐床疊架為哉!”其對(duì)文學(xué)的“經(jīng)世”功用就有了更深切的體認(rèn)?！敖?jīng)世”是與“治國(guó)”相對(duì)應(yīng)的，對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)世致用就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利性要求。文學(xué)的功利性內(nèi)涵已經(jīng)被現(xiàn)代人所置換，更多地承擔(dān)的是社會(huì)救亡的功能。這些傳統(tǒng)積淀的因素，無(wú)疑為浙江新文學(xué)作家的現(xiàn)實(shí)主義接受創(chuàng)造了先機(jī)。

綜觀浙江新文學(xué)作家的現(xiàn)實(shí)主義貢獻(xiàn)，不只反映在他們的開(kāi)創(chuàng)性勞績(jī)上，亦表現(xiàn)于在整個(gè)新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展進(jìn)程中持續(xù)不斷地把握現(xiàn)實(shí)主義的思潮特色。最顯著的例證是：中國(guó)新文學(xué)的三種主要現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)：思想啟蒙型、人道關(guān)懷型、社會(huì)批判型，分別由浙江作家魯迅、周作人、茅盾在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中開(kāi)拓創(chuàng)造。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)出敏銳的感知力與創(chuàng)造力，固然有勇于接受世界文學(xué)新潮的因素，自然也緣于地域文化精神的驅(qū)動(dòng)，與越地的崇實(shí)風(fēng)尚、經(jīng)世文風(fēng)浸染密切相關(guān)。這三種形態(tài)現(xiàn)實(shí)主義，從三個(gè)視角切入現(xiàn)實(shí)主義，可以從區(qū)域文化場(chǎng)域昭示出他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的體認(rèn)，從中顯出地域文化對(duì)整體文學(xué)的推動(dòng)意義。魯迅開(kāi)創(chuàng)的“思想啟蒙”型，是越地啟蒙文化思潮的集中呈現(xiàn)；周作人為代表的“人道關(guān)懷”型，是以“人道為本”的現(xiàn)實(shí)主義范型。與“經(jīng)世思潮”最相關(guān)聯(lián)的，則是茅盾開(kāi)創(chuàng)的從經(jīng)濟(jì)視角切入的“社會(huì)批判”型。茅盾現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的顯著特色，是“努力探求人們每一行動(dòng)之隱伏的背景，探索到他們的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”，故而其創(chuàng)作的小說(shuō)，往往與經(jīng)濟(jì)命題有關(guān)，以解剖社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和探索中國(guó)社會(huì)的根本性問(wèn)題見(jiàn)長(zhǎng)?！蹲右埂分胸灤┦冀K的是一條明晰的“經(jīng)濟(jì)”線路，作品描寫的公債市場(chǎng)、金貴銀賤、廠經(jīng)跌落、銀根吃緊等，便是與社會(huì)變動(dòng)息息相關(guān)的一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；其取材于杭嘉湖地區(qū)的《林家鋪?zhàn)印泛汀掇r(nóng)村三部曲》等，圍繞城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀分析社會(huì)，全面反映20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)崩潰狀況，寫出經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系形成的惡性循環(huán)，產(chǎn)生了猶如多米諾骨牌的連鎖效應(yīng)，成為最典型的社會(huì)剖析小說(shuō)，使“社會(huì)批判”達(dá)到應(yīng)有的對(duì)“社會(huì)”的認(rèn)識(shí)深度和批判力度。置身于經(jīng)濟(jì)繁盛區(qū)域，長(zhǎng)期受到工商為本理念的熏染，使茅盾有對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的特殊敏感，將其滲透于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，便有對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的深切把握。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“經(jīng)世”功用，是浙江新文學(xué)作家的特色所在，也是優(yōu)勢(shì)所在，其承續(xù)先賢的探索與創(chuàng)新，必使新文學(xué)提升到一個(gè)新的高度。