摘要：互聯(lián)網(wǎng)與文學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，相較于之前的文學(xué)形態(tài)，形成了新的社會性特征，主要體現(xiàn)在：互聯(lián)網(wǎng)時代新的時空觀與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里的社會形態(tài)擴容；互聯(lián)網(wǎng)時代的在線部落化生存與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬社交功能的出現(xiàn)；互聯(lián)網(wǎng)時代的話題熱點與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的社會人格塑造；互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化與小眾化之間的轉(zhuǎn)化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這幾種社會性特征既有積極的效應(yīng)，也有消極的效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 社會性

文學(xué)與社會緊密相關(guān)，沒有脫離社會而存在的文學(xué)，文學(xué)的整個生產(chǎn)過程、傳播過程和接受過程，無一能夠脫離社會對它的影響和制約；反過來，文學(xué)的傳播也是社會的一個有機部分，在社會中發(fā)揮一定的作用。社會總是發(fā)展變化的，文學(xué)的社會性也是一個流動變遷的概念，需要在具體歷史情境中結(jié)合具體的社會條件去探討。本文主要是從傳播媒介的角度出發(fā)，去研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之后文學(xué)社會性的一些變化。

互聯(lián)網(wǎng)時代新的時空觀與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里的社會形態(tài)擴容

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最具文體代表性的文學(xué)樣式是小說，尤其是超長篇小說。有論者指出，“在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)小說中，50萬字的篇幅差不多僅相當(dāng)于中篇小說的規(guī)模，超過百萬字的鴻篇巨制簡直比比皆是，像《風(fēng)姿物語》《江山美人志》等作品的字數(shù)更遠遠超過五百萬字?！边@種超長篇小說的普遍崛起，固然是由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)表空間的便利性，在書寫方面不像印刷術(shù)時代那樣受到紙質(zhì)載體的諸多限制，其實還有一些社會性的深層次的原因。

第一，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的對時空認知的全新探索和解放。周志雄提出：“與傳統(tǒng)武俠小說、神魔小說相比，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說、玄幻小說的世界版圖要大得多。”他分別列舉了玄幻、仙俠、架空、穿越、科幻、靈異、二次元等類型小說對故事空間和時間的開拓，這打開了人物行為更大的可能性和豐富性。簡單來說，就是人物可以投入到更大的、更新奇的世界模態(tài)中去生活，這些世界模態(tài)的新奇性，有些是通過對過去小說中所展現(xiàn)的世界模態(tài)的疊加或聯(lián)結(jié)，有些則是完全新創(chuàng)的。

文學(xué)寫作本身就是充滿想象力的，互聯(lián)網(wǎng)超長篇小說出現(xiàn)的新世界模態(tài)是文學(xué)想象的結(jié)果。劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中曾經(jīng)描述過，“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游?！彼冀忧лd、視通萬里，都是講在想象中時空不受限制，然而“想”又受“思”的統(tǒng)轄，受認知和識見的統(tǒng)轄，任何想象都是對現(xiàn)實所知的加工和延伸。在互聯(lián)網(wǎng)時代，普通大眾接受了平行世界、多維世界疊加、時間折疊這樣的新時空觀。在這樣的時空觀背景下，超長篇小說的寫作在內(nèi)容上就很豐富了，可通達的空間和時間被大大開發(fā)出來，跨物種、跨生死、不同星域的世界模態(tài)被大大開發(fā)出來。

互聯(lián)網(wǎng)一方面作為知識傳播媒介，把各種對空間、時間的知識傳播給大眾，另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和計算機技術(shù)也是一種直接能把各種現(xiàn)實或設(shè)想的時空呈現(xiàn)出來的技術(shù)?，F(xiàn)有的研究認為，在創(chuàng)造世界模態(tài)的動態(tài)圖像上，電影和計算機是差不多同時起步的，但因為電影的拍攝需要一個“原物”，而計算機是數(shù)字模擬不需要“原物”，是“以數(shù)字為基礎(chǔ)的、以數(shù)字手段獲取的信息，與通過在數(shù)學(xué)上操縱笛卡爾坐標空間構(gòu)建虛擬世界?！币虼?，相比于電影，計算機獲得了更多的自由，而計算機技術(shù)加上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，這種虛擬世界的能力便在最廣大的意義上促成了大眾真切感受的第二現(xiàn)實。曼紐爾·卡斯特描繪了網(wǎng)絡(luò)社會的精彩之處：“所謂‘網(wǎng)絡(luò)社會’，即一種以生活時間與空間轉(zhuǎn)變?yōu)樘卣?，以‘永恒的時間’和‘流動的空間’為特征的社會形式?！边@里，“永恒的時間”和“流動的空間”講的都是在互聯(lián)網(wǎng)里各種世界模態(tài)間的轉(zhuǎn)換可以任意進行、無縫對接。而文學(xué)的講述不過是以虛構(gòu)故事的形式把這些體驗進行加工和延伸。

第二，互聯(lián)網(wǎng)時代的虛擬技術(shù)塑造了大眾對這些虛擬世界的代入感、體驗感。所謂虛擬真實，就是“它不再像現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)由公理演繹來推出真理，而是用模型的方法來創(chuàng)造真實?！痹诨ヂ?lián)網(wǎng)時代，視頻類作品要做到代入感、沉浸感是很容易的，從2D到3D再到VR、AR、MR，這些技術(shù)不斷地突破沉浸體驗的新高度，那么，作為以文字為媒介技術(shù)的文學(xué)，如何提高自己的沉浸體驗感呢？這主要是靠打造激動人心的戲劇沖突。在傳統(tǒng)的文學(xué)中，戲劇沖突主要是為了展現(xiàn)人物矛盾和社會問題，以引發(fā)讀者對人物的同情和對社會問題的思考；但在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們創(chuàng)作這些戲劇性沖突是為了好看?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，人的感知體驗和要求已經(jīng)遠遠高于從前了，以前的原始文本不通過現(xiàn)代改造很難達到吸引人的要求。比如，互聯(lián)網(wǎng)的一項技術(shù)——超文本寫作——在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中就沒有得到繼承，但超文本鏈接在網(wǎng)絡(luò)游戲中卻被大量應(yīng)用，其中的原因就是超文本鏈接的文體方式在增加文學(xué)的場景體驗感方面沒有用處，而在游戲中卻能實現(xiàn)很多場景變換。

在互聯(lián)網(wǎng)的時代，由于各種現(xiàn)代科技手段對人的感知覺的開發(fā)，人們對感性的要求提高了，“感覺融入”“情感融入”比以往任何一個時代都更加重要了。雖然在審美中感覺和情感性要素與其他認知要素不可分離，但正如杜威所指出的，審美是一個完滿的、連續(xù)的、情感性的整體，“這一個經(jīng)驗是一個整體，其中帶著它自身的個性化的性質(zhì)以及自我滿足”，而“使一個經(jīng)驗變得完滿和整一的審美性質(zhì)是情感性?！倍磐枋龅膶Α耙粋€經(jīng)驗”的沉浸在互聯(lián)網(wǎng)新媒體藝術(shù)中處處存在，麥克盧漢也重點指出新媒介與人交互作用時對人類感覺能力的擴展和延伸。

在互聯(lián)網(wǎng)小說制造出的這個“感覺的世界”里，為了體驗沉浸感，世界模態(tài)一方面在形式上或形態(tài)上被拓寬、被擴容，不斷地帶動人們的新奇想象；另一方面，現(xiàn)實世界真正的社會問題被擱置、被膚淺化，在一定程度上，這些“爽文”因為偏離現(xiàn)實，而不能提供有益當(dāng)前的社會思考。

互聯(lián)網(wǎng)時代的在線部落化生存與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬社交功能的出現(xiàn)

與傳統(tǒng)文學(xué)相比，互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)在文學(xué)交流方面的最大特點是在線交互性，由這種在線交互性所產(chǎn)生的互動被有些學(xué)者稱之為“參與性類社會互動”。田曉麗提出，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中，這種參與性類社會互動的最大特征是“讀者可以很輕易地形成一個團體。他們在小說的頁面上留言，發(fā)表評論，一起等待和催促作者的更新。并建立QQ群、百度討論吧之類，密切互動，形成一個虛擬社區(qū)?！瓘亩a(chǎn)生了建立在想象基礎(chǔ)之上的集體創(chuàng)造。隨之而產(chǎn)生的，是一種新的社會性?！碧飼喳悅?cè)重于指出這種社會互動的想象性、幻想性，但又有極強的集群性。對于集群性，筆者是認可的，但筆者和她的不同之處在于，筆者認為這種虛擬社會互動的最大特征并不是想象性和幻想性。在虛擬互動中，交流者的身份是虛擬的，但其在互動中同樣注重情感認同和三觀認同，這種認同即便不是來自全部真實的自我，也是來自部分真實的自我，是自我訴求的一種體現(xiàn)。

麥克盧漢認為媒介是人的延伸，而“人的任何一種延伸，無論是肌膚或手腳的延伸，對整個心理的和社會的復(fù)合體都產(chǎn)生影響?！卑凑者@一理論，互聯(lián)網(wǎng)作為人類的一種延伸，同樣也必然造成人類社會的變化，互聯(lián)網(wǎng)既是這個整體社會的“新變化”的一部分，同時也是推動這個整體社會發(fā)生形態(tài)改變的一部分。這些新的形態(tài)可以被描述為：個人互聯(lián)網(wǎng)化、互聯(lián)網(wǎng)社會化、社會互聯(lián)網(wǎng)化。

第一，個人的互聯(lián)網(wǎng)化和互聯(lián)網(wǎng)社會對個人的解放。在網(wǎng)絡(luò)世界中，可以把人從現(xiàn)實社會關(guān)系中解放出來，變成一個自由自在的個人，在在線互動中，其身份、面貌等一切真實信息都可以被隱匿起來， 這樣，社會交往中的輿論包袱被解構(gòu)了。當(dāng)代社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以自我為中心，脫離了現(xiàn)實社會的各種血緣關(guān)系、熟人關(guān)系的捆綁，強調(diào)自我的價值，形成一種網(wǎng)絡(luò)個人主義。雖然傳統(tǒng)文學(xué)也具有很強大的社交功能，但是其社交是依托于物理現(xiàn)實而構(gòu)建起來的熟人群體，范圍也是局限在小圈子里的互相應(yīng)酬唱和、聯(lián)絡(luò)感情，同時因為是熟人，身份意識也很強，社會面具是必須的，在對文學(xué)的評判和交流中往往體現(xiàn)著現(xiàn)實的社交功利，而網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)交流評判則可以更少顧忌。

第二，互聯(lián)網(wǎng)社會化產(chǎn)生的在線部落化生存。網(wǎng)民在解除了現(xiàn)實社會身份后，在互聯(lián)網(wǎng)中重新形成社會組織，這種社會組織類似于協(xié)會或部落，隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體時代的到來，“人際關(guān)系模式發(fā)生了徹底的變化，我們進入了‘新部落’時代。”帶有“部落”色彩的虛擬社區(qū)和虛擬社群是以個人喜好、三觀等為紐帶來建立人際互動關(guān)系的。網(wǎng)文作者一般都很注重與自己作品相關(guān)的粉絲集群，通過在線互動，了解讀者的看法，并盡可能地把讀者的反饋即時地反映到創(chuàng)作中來?；ヂ?lián)網(wǎng)在線互動平臺是粉絲的公共文化空間，在這個空間中，他們既參與建構(gòu)，同時也被建構(gòu)。

第三，互聯(lián)網(wǎng)時代文學(xué)社會交往中的角色扮演與社會生活的試驗化?；ヂ?lián)網(wǎng)時代人們的在線身份是虛擬的，雖然真實身份隱匿了，然而人們還是想通過化身參與各種身份認同。本來，身份認同是有社會現(xiàn)實性的，“對于社會心理學(xué)來說，身份認同是一個工具，可借以思考個體身上心理屬性與社會屬性的銜接。它能表達出個體與其或遠或近的社會環(huán)境之間多樣互動的合力。一個個體的社會身份認同由他在社會系統(tǒng)中的整體歸屬為特征：對性別階級、年齡階層、社會階層和民族等的歸屬。身份認同可以使個體在社會系統(tǒng)中自我定位，并以社會為參照調(diào)整自身?！鄙矸菡J同是一個有很強社會現(xiàn)實性的目標的認同，而在互聯(lián)網(wǎng)中的角色扮演，有一部分是具有現(xiàn)實實用性的，比如在豆瓣、鳳凰讀書以及一些自媒體公眾號如“六神磊磊讀金庸”“蘿嚴肅”“孤獨的嵐”中，人們對網(wǎng)絡(luò)小說的評論、對傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀闡釋，就有很大部分充滿了實用主義色彩，通過對人物行為及后果的分析，聯(lián)系自身在當(dāng)前社會系統(tǒng)中的自我定位，并做自我調(diào)整。但另一部分的扮演則是進行二次元化的試驗性生活，也就是按照讀者在非現(xiàn)實世界中傾心的那個角色形象來生活，通過線下扮演，表達對這些人物形象的喜愛，這些扮演者在現(xiàn)實中也會形成自己的小群體，分享共同的價值觀。

互聯(lián)網(wǎng)時代的話題熱點與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的社會人格塑造

傳統(tǒng)文學(xué)理論講構(gòu)思、講創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則講求“設(shè)定”，設(shè)定包括人物人格設(shè)定、情節(jié)設(shè)定、戀愛模式設(shè)定等?；ヂ?lián)網(wǎng)文學(xué)的最大接受群體是大眾，它在社會表達方面的特點是注重與時代熱點呼應(yīng)，在人設(shè)（人格特征設(shè)置）方面會選擇受大眾歡迎的人格特征進行塑造。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，人設(shè)非常重要，人格特征并不需要與細節(jié)形成細膩的相互促成關(guān)系，只需在情節(jié)發(fā)展中立場鮮明、行事痛快。大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)中的人格理想都是利用互聯(lián)網(wǎng)熱點問題進行人格塑造，以形成與現(xiàn)實社會的關(guān)聯(lián)互動，也就是常說的帶節(jié)奏。

互聯(lián)網(wǎng)熱點話題一是關(guān)系到國計民生的新聞話題，二是關(guān)系到日常生活的情感話題?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的在線交互性使得任何話題的反饋都在線共享，創(chuàng)作者通過這些在線反饋可以了解到普通民眾最關(guān)心的問題，從而運用在寫作中。人物形象的社會人格塑造，在互聯(lián)網(wǎng)小說創(chuàng)作中清晰地被區(qū)分為女性向和男性向。女性向小說的主角往往代表著引領(lǐng)這個時代的優(yōu)秀女性，女性向小說的配角往往是處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中苦苦掙扎的女性。而男性向小說的主人公大都是代表著這個時代理想化的男性英雄，是成功者的化身。

在很長一段時間里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要是以面向想象世界的作品為主，但在最近幾年，面向現(xiàn)實世界的作品也獲得了非常大的增長，這些作品重新定義了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如《蝸居》《失戀三十三天》《杜拉拉升職記》《大江東去》《都挺好》《歡樂頌》《我的前半生》《怪你過分美麗》《三十而已》等。這些現(xiàn)實題材的作品在人格設(shè)定和情節(jié)設(shè)定上，更加注意和時代熱點話題的呼應(yīng)，比如說，這些作品中都有剩女問題，剩女問題是一個話題度非常高的問題，在作品中，對這些問題的解決充滿了理想主義的色彩。

流行小說往往能作為對一個時代的社會人類學(xué)考察，就是因為它展現(xiàn)了流行價值觀對社會現(xiàn)象的理解和對自我成長的一種完滿想象。這種理解和想象當(dāng)然是充滿了幻夢式的，與精英文學(xué)的理性傾向不同。同時，每個時代都有自己的流行文化，但其中具體表現(xiàn)的感性訴求卻又有時代特征。其實，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)設(shè)計出來的各種想象情境能否成功，主要依賴于這些情境與讀者熟悉的、已接受的價值結(jié)構(gòu)之間能否相互和諧。今天，我們的價值觀很多是在互聯(lián)網(wǎng)上建構(gòu)起來的，比如關(guān)于怎樣才是社會公平和社會正義，怎樣才是男女平等，怎樣才是自我實現(xiàn)，很多都帶有互聯(lián)網(wǎng)公共文化的特征。

皮埃爾·布迪厄在《空間的場域與慣習(xí)》中強調(diào)人繼承內(nèi)化一種文化時，并不是僅從空間場域中的各種思想暗示獲得，而是需要更廣泛的社會互動，通過對社會中其他人思想、行為的觀察和模仿。如果我們把互聯(lián)網(wǎng)作為大眾獲得價值觀念和社會信息的重要空間場域的話，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則正是把這些流行在互聯(lián)網(wǎng)場域中的價值觀念和信息，用文學(xué)的方式塑造出來。研究粉絲文化的亨利·詹金斯說過，價值觀念融合的發(fā)生并不是單純依靠媒體設(shè)施，而是“發(fā)生在每個消費者的頭腦中，通過他們與其他人之間的社會互動來實現(xiàn)。我們每個人都是借助于零碎的、從媒體信息流中獲取的信息來構(gòu)建個人神話，并把它轉(zhuǎn)換成我們賴之以理解日常生活的資源?！闭步鹚惯@里講到的“每個人”不一定準確，實際上大多數(shù)的人只有構(gòu)建個人神話的愿望，而沒有構(gòu)建個人神話的能力。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)恰恰具有完備的構(gòu)建個人神話的能力，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)善于借助零碎的、從媒體信息中獲取的信息來構(gòu)建人物的個人神話，而讀者可以從中提取出他們理解自身日常生活的思維方式和價值資源，這些又通過互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生互動，再形成話題熱度反饋在互聯(lián)網(wǎng)上，持續(xù)地形成創(chuàng)作者與閱讀者共同享有的信息參考系統(tǒng)。

互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化與小眾化之間的轉(zhuǎn)化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾化的文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在大眾化的發(fā)展道路上出現(xiàn)了 IP化的概念。一部作品的IP化，包括“VIP收費閱讀制度”和“一次寫作，多次開發(fā)的版權(quán)產(chǎn)業(yè)鏈制度”，它的基礎(chǔ)是龐大的粉絲群購買力。從2015年開始，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因為IP概念引發(fā)了文化界的熱烈反應(yīng)，在這個IP改編的時代，版權(quán)購買的一個參考標準就是付費粉絲的數(shù)量。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文學(xué)作品更新連載時就向讀者收費，而在版權(quán)售賣時又再次收取巨額版權(quán)費，像唐家三少、唐七公子、流瀲紫、南派三叔、墨香銅臭、桐華等，都是身價幾億的大咖。

吳聲認為，超級IP是新的連接語言?！耙苿踊ヂ?lián)構(gòu)建了這個加速度時代，信息過剩而注意力必定稀缺，從而造就IP（intellectual property）化表達，并使IP成為新的連接符號和話語體系?！?IP化表達就是能夠吸引人們注意力的表達，“超級IP具備獨特的內(nèi)容能力、自帶話題的勢能價值、持續(xù)的人格化演繹、新技術(shù)的整合善用和更有效率的流量變現(xiàn)能力等特征。”在大數(shù)據(jù)時代，對粉絲群體龐大的作者和作品進行追蹤，選出粉絲吸引力的優(yōu)勝者，標以IP、大IP、超級大IP等不同級別，用來說明這個作品的受歡迎程度以及可以在互聯(lián)網(wǎng)跨媒介改編的可預(yù)期程度，文學(xué)的IP化也是文學(xué)工業(yè)化生產(chǎn)的必然。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，“情愛題材、搞笑題材和武俠題材占據(jù)了原創(chuàng)作品的前三位。其中，以愛情特別是網(wǎng)戀為題材的作品竟占了43%?！痹趯W(wǎng)民最愛看什么的調(diào)查中，也顯示 “愛情題材是首選?！贝蟊娤矚g看愛情題材，并不是這個時代才有的新特點，可是什么樣的愛情故事會成為大眾喜歡的大IP呢？分析這些年成為大IP的女性向作品《小時代》《甄嬛傳》《三生三世十里桃花》《羋月傳》《花千骨》《知否》《陸貞傳奇》《陳情令》《琉璃》等，可以看出這些愛情故事中有一個共通的“新中間階層女性”的情感結(jié)構(gòu)模型。新中間階層女性的社會特點是“占有一定的知識資本及職業(yè)聲望資本，以從事腦力勞動為主，主要靠工資及薪金謀生，具有謀取一份較高收入、較好工作環(huán)境及條件的職業(yè)就業(yè)能力及相應(yīng)的家庭消費能力，有一定的閑暇生活質(zhì)量；對其勞動、工作對象擁有一定的支配權(quán)；具有公民、公德意識及相應(yīng)社會關(guān)懷的社會地位群體?！边@些社會特點在具體作品中會被拆解，對應(yīng)、化用到作品虛構(gòu)和想象的社會設(shè)定中去，但仍然可以看出其中的階層關(guān)聯(lián)。比如說穿越到一個架空的歷史朝代去，女主角一般是憑借腦力勞動在那個時代謀取一份中上階層的職業(yè)，追求生活質(zhì)量，具有公德心，通過這些情節(jié)建構(gòu)起來的情感結(jié)構(gòu)模型強調(diào)性別平等，最重要的是，在愛情關(guān)系中勇于取舍，最終獲得完美的結(jié)局。

大眾化中的“大眾”并不是一成不變的。如果我們把互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展劃分為單機互聯(lián)網(wǎng)時期和移動互聯(lián)網(wǎng)時期的話，那么，由于早期互聯(lián)網(wǎng)使用門檻相對來說比較高，因此大眾的文化水平相對來說比較高，其意識觀念也會比較前衛(wèi)。移動互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，“大眾”開始出現(xiàn)明顯下沉趨向，有很多研究者都注意到了移動互聯(lián)網(wǎng)時代封建女性道德觀的回潮，比較典型的是對女性社會身份的否定和對女性生育職能的強調(diào)，這種思維使得女性重新被封閉化和狹隘化。

除了這些大眾區(qū)塊的IP化追求外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上的有些類別是專門體現(xiàn)小眾趣味的，小眾化題材的作品擁有著特殊的粉絲群體，是青年亞文化研究的絕好范本。青年人是尚不成熟的，但網(wǎng)絡(luò)恰好是青年人的樂園，青年人通過網(wǎng)絡(luò)來表達觀點，雖然是稚嫩的，但也是社會傳播的一部分。大眾化的題材類型可以從小眾的題材類型中去找靈感、找設(shè)定，把它轉(zhuǎn)化過來。比如耽美這個類型，就是典型的孵化器，《瑯琊榜》《陳情令》的原著都與耽美有關(guān)聯(lián)。

另外，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文體方面來說，小說無疑是最具大眾化的文體，相對來說，詩歌、散文的創(chuàng)作就屬于比較小眾的文體，其創(chuàng)作量和影響力與網(wǎng)絡(luò)小說相比是微不足道的，然而還是有一些詩歌、散文的愛好者繼續(xù)進行小眾化創(chuàng)作，這是對自己愛好的堅持，也是對文學(xué)藝術(shù)性的一種堅持。在詩歌、散文這種小眾化的文體創(chuàng)作中，也有通過互聯(lián)網(wǎng)變成大眾化的，比如余秀華。余秀華的詩人身份得到了社會和評論界的承認后，她原先的作品也被整理出版，如《月光落在左手上》《搖搖晃晃的人間》《無端歡喜》《我們愛過又忘記》等。然而，總體而言，詩人走紅在互聯(lián)網(wǎng)時代是一個不容易的事件，余秀華的作品有社會話題性，她本人也有社會話題性。小眾化文體和小眾化題材類型一樣，一方面可以聚集小眾群體的粉絲，另一方面也可以成為大眾文體寫作的孵化器。同時我們看到，無論是小眾化題材還是小眾化文體，要在互聯(lián)網(wǎng)上實現(xiàn)大眾化轉(zhuǎn)化，都要符合互聯(lián)網(wǎng)社會化機制的要求。

綜上所述，本文探討了互聯(lián)網(wǎng)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行社會傳播的媒介平臺，促成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社會性的四個特點：（1）互聯(lián)網(wǎng)時代新的時空觀促成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里的社會形態(tài)擴容。（2）互聯(lián)網(wǎng)時代的在線部落化生存促成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬社交功能的出現(xiàn)，這種虛擬社交功能追求虛擬集群性、虛擬認同性。（3）互聯(lián)網(wǎng)時代的話題熱點與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品里角色人物的社會人格塑造形成高度關(guān)聯(lián)。（4）互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾與小眾之間的分殊和轉(zhuǎn)化，與網(wǎng)民的現(xiàn)實生活緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)網(wǎng)民構(gòu)成發(fā)生重大結(jié)構(gòu)性變化時，大眾與小眾的概念也被重新定義。